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·朱熹
【天】
气体苍苍故曰天，其中有理是为乾，浑然气理流行际，万物同根此一源。
【太极图】
性蔽其源学失真，异端投隙害弥深，推原气禀由无极，只此一图传圣心。
【先天图】
不待安排自整齐，只缘太极本如斯，试将万事依图看，先后乘除可理推。
【又】
乾坤复垢互推移，动静之端起至微，终日敛襟看不足，其中图处是真机。
【小学】
洒扫庭堂职是供，步趋唯诺饰仪容，是中有理今休问，敬、谨、端、祥、体立功。
【西铭】
人因形异种私根，不道其初同一源，直指源头明说下，尽将父母属乾坤。
【唤醒】
为学常思唤此心，唤之果熟物难昏，才昏自觉中如失，猛省猛求明则存。
【又】
二字亲闻十九冬，向来已愧缓无功，从今何以验勤怠，不出此心生熟中。
【学】
轲死如何道乏人，缘知学字未分明，光除功利虚无习，尽把圣言身上行。
【心】
性外初非更有心，只于理内别虚灵，虚灵妙用由斯出，故主吾身统性情。
【意】
意乃情专所主时，志之所向定于斯，要领总验心情意，一发而俱性在兹。
【致知】
此心原自有知存，气蔽其明物又昏，渐渐剔开昏与蔽，一时通透理穷源。
【中庸】
过兼不及总非中，离却平常不是庸，二字莫将容易看，只斯为道用无穷。
【人心道心】
自从载籍流传后，此是论心第一条，剖析精明为训切，如何心学尚寥寥。
【又】
因形与理别言心，其实随形有理存。才与理违形独用，便为物欲理昏昏。
【又】
莫道惟危便是恶，只缘众欲起于形，常须急把理来救，亦要少从危处行。
【命】
妙合之机不暂停，自然气化与形生，原于妙合名为命。既此而思得性真。
【又】
静思二五生人物，新者如源旧者流，流自东之源不息，始知聚散返而求。
【性】
谓之性者无他义，只是苍天命理名，论性固当唯论理，谈空求理又非直。
【道】
如何率性名为道，随事如由大路行，欲说道中条理具，又将理字别其名。
【情】
谓之情者莫他思，只是吾心初动机，又把动时分析出，人当随发察其几。
【戒谨恐惧】
防欲当施御寇功，及其未至立崇墉，常求四者无他法，依旧同归主敬中。
【谨独】
为学无功由间断，其如间断费关防，方知谨独功诚切，多是此时心易亡。
【静】
心惟动与静相乘，当静之时乃动源，所以工夫先要静，动而无静体难存。
【又】
莫将靠静偏于静，须是深加格物功。事到理明随理去，动常有静在其中。
【体用】
体用如何是一源，用犹枝叶体犹根，当于发处其原本，体立于斯用乃行。
【鬼神】
鬼神即物以为名，屈则无形伸有形，一屈一伸端莫测，可窥二五运无停。
【鸢飞鱼跃】
此理充盈宇宙间，下穷鱼跃上飞鸢，飞斯在上跃斯下，神化孰尸本自然。
【又】
神化孰尸本自然，盖将此意返而观，试当事上深加察，才着些私便不安。
【仁】
义兼礼智由仁出，接物先当主以仁，方有三端随用发，譬之四序始于春。
【又】
心无私滓与天同，物我乾坤一本中，随分而施无不爱，方知仁体盖言公。
【三省】
曾子尚忧三者失，自言日致省身功，如何后学不深察，便欲传心一唯中。
【又】
用工事上实根源，三省真传入道门，理即是心随事显，事能尽理始心存。
【就有道而正焉】
差以毫厘大乱真，苟羞就正堕终身，不惟枉费穷年力，反作滔天祸世人。
【十五志学】
工夫一进十年期，断自圣言当致思，岂不欲人跻圣速，只缘科级盖如斯。
【知天命】
假借立言虽似是，知非我出枉劳功，苟从志立循而得，方信真知味不同。
【安仁利仁】
语利犹能安则难，且从利做莫分看，悬知等级无他义，去尽私心只一般。
【君子去仁】
谁云贫贱人难处，只为重轻权倒持，钓渭耕莘皆径辙，圣贤不法我何归？
【一贯】
一贯明言忠与恕，教人之意己昭然，当于用处求其一，谨勿悬空想圣贤。
【必有邻】
德者人心之所向，苟能有德类斯从，不须闭户嗟寥落，但立诚心自用功。
【斐然成章】
学须随器有成形，方可裁中设准绳，假借变化无定止，纵逢大匠亦何成。
【言志】
莫道车裘事亦轻，仲由勇义乃能行，欲知共敝为难易，试把车裘验我心。
【居敬】
但得心存斯敬立，莫于存外更加工，殷勤夫子明斯义，约礼之时己在中。
【又】
大哉程子明居敬，干圣同符入德门，试把工夫横坚看，总来不出敬斯存。
【议上】
仕非其地宁无仕，此事还他德行人，彼以势邀吾自逝，丈夫无欲气常伸。
【不改其乐】
己私既克本心存，到处逢源与理行。不待有心求乐道，此心之乐自然生。
【先难】
为学须教效自形。但专一意使功深，哀哉狭隘频期效，仰上仁人后获心。
【乐亦在其中】
夫子亦将贫对乐，只因人苦处贫难，苟非天理能持敬，只向私心重处安。
【吾无隐乎尔】
圣道虽云妙莫窥，初非恍惚与希夷，分明说在吾行处，后学无于行外思。
【吾知免夫】
常怀四体昊天思，自是渊冰恐惧深，一息尚存忧未免，死而后已即斯心。
【任重】
气无强弱志为先，努力便行休放肩，捱得一番难境界，便添脊骨一番坚。
【绝四】
在人四者要皆无，绝尽圣心天与俱，敢以单题希圣术，力除私欲是工夫。
【博约】
事来身向理中行，事过将心去学文，局定更无他罅隙，得斯二者老吾身。
【逝者如斯】
如何物物能形道，只为皆存理一端，偶感斯川存动理，故言逝者可同观。
【又】
渊源万古只如斯，东注曾无间断时，后学不因川上叹，安行体... -->>
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