请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
天台沙门释(允堪)述
兹钞者，吾祖于大毗尼藏撮其机要以成文也。怀铅始毕，新罗学者潜窃归国，历二百载，此方绝本。会昌五年，因侍御李元佐附海东金舍人于本国求之，彼国王城慧明寺释自相、东泉寺释玄灵校写附至，当大中四年二月八日也。噫！人或咎其窃者，予谓不然。何哉？盖大师之道，将施及天下，故神假其手，以滋法利，繇是此土文之将行，不远而复。予景祐中，尝于佛陇撰戒本疏记，有浙河冲羽律师躬持斯本，扣关为惠，故凡执笔，得钞兼阅，其犹入旃檀之林，复嗅薝卜之气，法理潜益，岂虚言哉！然大中至今，复逾二百载，其间抄写纰缪，驾说尚壅。寻抵抗之崇法寺，粗事科判，阻以疲苶，罔逮笔记。后迁净住，一日讲余，遂发箧再览，凡厥引据，悉考正文，帝虎之讹，于焉辨矣。因出记六卷，题曰辅要，庶辅翼先圣之至要者也。觊诸英选，无诮狂斐。
时大宋庆历二年龙集壬午孟夏三日序
释四分律拾毗尼义钞题中十字，初三字标本宗通号，下七字示今钞别名。又四分律与毗尼五字属能诠，义之一字是所诠，拾钞二字彰撮略之目。卷者，可卷可舒；上者，别于中下。梵云只埵理等，华言四分。戒疏云：四分者，显宗目也。佛灭百年，兴斯名教。相传云：于上座部搜括博要，契同己见，集为一部。四度传文，尽所诠相，故云四分。此据说之所至，非义判也。如二十犍度、离分、三分，可是义开耶？律者，西音毗柰耶等，此言律也，则此方之刑制。故风俗通云：皋陶谟，虞舜造律。故知华梵名异体一，如本宗毗尼及律，二名不并是也。
终南山者，所宅之灵岳也。汉书太一山，古文以为终南，即长安之南山也。诗云：节彼南山，维石岩岩。兹山一名地肺，可避洪水。故高士传曰：绮里季等共入商洛，隐地肺山是也。沙门，具云沙门那，此云勤息，谓勤行众善，息灭诸恶。故后汉书祀郊志云：沙门，汉言息心，削发出家，绝情洗欲，而归于无为也。释者，姓氏之兴，本欲召其质也，故随物类而命其形名焉。至如东夏姓源，本惟有九，大夏种姓有四，但明佛姓，自分五别：一曰瞿昙，(星名也，或曰泥土，非。)二曰甘蔗，(菩萨往于甘蔗园游止修道，因园命氏。)三曰释迦，(此云能仁，因父之叹。)四曰舍夷，(律云佛舍夷种，亦国号也。)五曰日种。(律云父姓名为目也。)统明五异，同宗一氏，随事流变，故有斯分。然释一姓，群籍多明，自余出没，任缘而举。故祐律师云：仰惟定光授记，表号释迦，玄符冥契，故托释种。名出于未形之前，迹孚于既生之后，照灼天人，联绵旷劫，其为源也邃矣乎！今言释则简天竺异道，言沙门乃别本族释种，故合而称焉。道宣，大师讳也，字法遍。姓氏、生年、感通、行业、迁神等事，具如别传。撰谓撰古遗文，述谓述而不作。郑康成云：述谓训其义也。且此钞撰述，当唐贞观九年，戒疏是八年，若再出则在后矣。故批文云：永徽二年九月十九日，方为疏讫。
将讲者，将，且也。诗云：方将万舞。又助也。言毗尼藏中，文义烦博，故今聊且掇拾翼助之也。既非广故，乃曰略存六门也。尝试论之，先德谓此钞有三失：一曰文义鲁质，多云首解；二曰著述不全，埋名没代，前无序引，后无批文；三曰备其遗忘，略示义章，云将讲四波罗夷等。如此立言，何诬先圣之甚乎？观其文理，尚乎淳正，外尔雕饰，直疏秘邃，有董狐之笔，何鲁质之有乎？又言首解者，由师资传道，迹相祖述。如礼子春曰：吾闻之曾子，曾子闻诸夫子。此亦然也，夫复何患？其次三分不全者，盖钞主才撰文毕，便为他窃，故未暇撰序也。或可词尚简要，故前后省之尔。亦犹心经无序及流通，盖括略大部般若之要，斯实可拟。又始毗尼大纲，迄灭诤法，各辟义门，探摭奥旨。凡一发问，虑重关之钥难开；及一伸答，见大川之冰顿释。自非妍精覃思，何能究尽，岂止备遗忘者哉？但由古人不考文义，相?其说，寄言后学，可不慎欤？
第者，居也。一者，数之始也。如来者，龙树云：乘如实道，来成正觉，故曰如来。涅槃云：不生不灭，即是解脱。如是解脱，即是如来也。世者，俗以三十年为世，又父子相继为世。今云世，即世间：一、器世间，山河大地是；二、有情世间，四生九类是。谓巍巍大觉，荡荡垂化，出器世间，利有情世也。五名，即五部名也。既如来在世，早萌五名，所以不即分者，
鹿苑鹤林者，谓如来既成道已，说必托处，故略举初后，以摄中间，不越四十九年矣。若示一生在世，凡八十年，谓十九逾城，五载游历，六年苦行，三十道成，五十年说法，合八十矣。今多云四十九年说法者，盖于姬周庄王十年四月而生，至惠王十九年二月入灭。年虽满，以月数之，其实七十九，以当年入灭。故大论释鹿苑云：昔波罗柰王入山游猎，见二鹿群，数各五百，各有一主。有一鹿主，身七宝色，是释迦菩萨。复有一主，是提婆达多菩萨。鹿主见王杀其群党，起大悲心，直至王前，白言：若以供馔，当差次送，每日一鹿。王善其言，于是二主各差次送。次当调达群中，有一母鹿，白其主言：我死分当，而我怀子，子非死次。乃至菩萨鹿王云：唯我当代。即至王所，备陈其事。王闻语已，即说偈言：我实是畜兽，名曰人头鹿。汝虽是畜生，名曰鹿头人。以理而言之，非以形为人。若能有慈悲，虽兽实是人。我从今日始，不食一切肉。我以无畏施，亦可安汝意。鹿群所居，故名鹿苑。婆沙亦名施鹿林，谓梵摩达王以树林施众鹿故。亦号仙人轮处，谓罗胜仙人始于彼转法轮故。是以如来亦于此处转四谛轮，始度五俱邻也。鹤林者，在拘尸城阿夷罗?提河边。树有四双，复曰双树，四方各双。故涅槃后分云：东西二双合为一树，南北二双合为一树，垂覆宝床，盖于如来。其树即时惨然变白，犹如白鹤，故名鹤林。即于此处将欲圆寂，乃于中夜复兹顾命，垂示遗教也。莫不对彼利钝之机，随制遮性两戒。数既不等，故曰万差。
何下，推释差义。良由下二句，示根差，不越上中下三根也。故令下，示法差，即七五轻重之聚，遮性缓急之相也。诸部，明了论云律中说罪有五部者，解云此间为篇，如波罗夷部有十六罪是也。虽复下，会差成益也。以是下，因差有异也。若然，则具含五部，名计尽在其中矣。
又下引经，皆约如来在世时说，言我灭后有五部也。若然，则五部之名早预彰于佛世也。引付法藏者，彼则无文，其实反证。意云：若如来说法律实有五意者，则传中应须言佛在世时分便成五义，是则不然。故论云：牟尼大圣主，悉断一切见。今若于传字下义加应字，则文显也。又下方等经中亦说有五部之异，彼且不斥人法之非，故戒疏云：斯但说有，不斥人法。又大方广中亦证有五部，此既明文显指，岂可须引？虽然，亦未明示灭后所分，故大集中方云灭后分五。斯乃悬记，亦非本意，如世父记子，后必分异。又文殊师利经分别部品云：尔时文殊师利白佛言：佛入涅槃后，未来弟子云何诸部分别？云何根本部、枝末部？佛告文殊师利：未来我弟子有二十部，能令诸法住。二十部者，并得四果，三藏平等，无下中上，譬如海水，味无有异，如人有二十子。以此证知五部二十，皆如来在日悬记分耳。令即记莂之言也。成道证一乘者，本欲但以利他所证一乘微妙法乐，止由众生根行悟入有殊，故于一觉池分出三也。此盖权巧方便尔。故经云：唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，
今下。此亦相翻取解。意云：若本有五意，亦应如彼三乘，立五种名，分为五部。良由无五意故，所以至结集时，仍为八十诵一部文尔。故文殊问经偈云：十八及本二，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。是知末后挹流归源，尚无有异，况乎在时，实彰五异。轻重。如来对根立制，互有轻重。又五部所计，亦有轻重。如四分重，犯夷结重；十诵但吉。若无五意，不应互执有轻重义。抑又大集经中云：灭后分五。既悬记分五，则明有五意，何言无耶？答中既言灭后，则反知在日本无五意，理非失矣。例彼。例十梦经，非约在日分五意也。五人。即迦叶等五圣。宗轮论疏云：佛有五德，任持故不分：一、不可化者，皆能化之(人无异执)；二、能断疑网(有疑皆决，法无异执)；三、人天崇敬，众德所遵；四、说法必益，但有闻者，皆出尽尘劳；五、能伏邪论，天魔外道皆能伏故。由斯五义，在日不分。若尔，灭后何不便分？答：教主虽无，盖由有迦叶等五圣任持，故至百年后，根机差别，方乃分之。由五圣次等付法，故云异世，即竖五师也。圣者，指佛也。第一即毗婆尸，此云胜观，在贤劫前九十一劫出世。由中间劫空，远取有劫佛，以成七世也。乃至后弥勒佛兴，即以尸弃为第七祖也。第二即式弃，此云持髻，在贤劫前三十四劫中出世。第三即毗舍，此云遍一切自在，同前式弃佛时出世。前后两分，空劫无佛也。第四即拘留孙，此云所应断，即贤劫成时。第九减劫时出世，贤劫四佛中初佛也。第五即拘那含牟尼，此云金色仙，贤劫第二佛。第六即迦叶，贤劫第三佛，文略。第七释迦人寿百岁时出，十二年后，方说广教，贤劫第四佛也。问：前之六佛，八七、六四二万岁，互望少减，或减半等。今释迦减寿，何极少乎？答：机未熟故。善见云：我今世尊，应取迦叶半寿，一万岁时应出世。观于众生根无熟者，五千岁应出，次第至五百岁应出。又复无根熟众生，乃至百岁，然后有众生可度。是故佛出世短寿，住灭
言六佛俱说广者，应无久住、不久住义，何以佛答身子有住、灭之说耶？首解，指首师所解也。下云大疏、首疏，义皆一耳。二、佛，第三、第五。身子，舍利翻身弗云：子以母好身形，故母名身。是身之子也。若云二佛隐其说广，生请制之由，则六佛通有广、略，何言二佛法不久住？作业，即羯磨。受业疏云：以成道初，用三语法，八年制断，令兴羯磨。则知未宣广教，早彰羯磨。则广、略二教通有。又安、恣之设，何止于制、广之后？故曰同之。今谓受戒，安、恣既在，法亦非灭。今言不久住者，且抑而谈之。故戒疏云：适化无方，随机隐显。斯乃圣心布教盛衰，非凡所谋。四、受，善来、破结、三语、八敬。内凡，即加行中暖、顶、忍、世第一。若据业疏，善来者，此人宿树善因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果，即陈如为首。四分须证初果，五分亦通凡夫，以须提那是善来度故。破结者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒，从所破为名，故号破结。又三语一位，此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉先有别缘，得由三语、八敬。女人机发，深厌生死，令传八敬，言下感戒。今就多分而言，故云凡尔。不通末代者，业疏云：善来、三语、八敬、三受，局在佛世；破结、得戒，通佛灭后。钞据像末证四果，得戒者少，故言不通。又善来、八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。羯磨、破结，通于三洲。三语、一受，八年前兴，未摈宾头，二洲无法，何得通也？故知羯磨一受，约时通三，约方通三，故法不灭矣。
问下。此指涅槃第十八卷中，迦叶菩萨问也。彼具云：迦叶菩萨复白佛言：世尊！我亲从佛受如是义：迦叶佛法，住世七日，然后灭尽。今钞借彼问以发起。答中，利根如轻病，钝根如重病。病轻易治，治差则药亡，喻教灭也；病重难治，治难故药存，喻教住也。不可定言其法灭矣。故彼经云：宁说蚊嘴(即委切)尽大海底，不可说言如来法灭；宁言以索击缚，猛风口吹，须弥散坏等，不可说言如来法灭。化教。如经论，化教非无广略。何者？鹿野初唱，但示四谛，终乎一化，则八万四千法蕴，先略后广，次第可思。
包含者，利钝俱摄，未张轻重，又总机缘也。皆下，被纯净之士，于行增益也。第下十二年后，方付弟子，则通二教，俾乎众法自行，二法成就。
又下，以羯磨众法，非佛所秉，佛不入僧数故。问：何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？答：佛在应供僧中，不在羯磨僧也。所以羯磨一受，唯是僧秉，不通于佛，有十义故。始自第一，成等化；终乎第十，通末代故。别教对略名别，以钝根不解，违略起非，是教、行俱阙。后别制广，通收利钝，则教、行俱补。佛若宣广，不利灭后，故曰不普。又广则已显轻重。十诵云：若为犯说，头破七分。既无利益，故又不说。
四分下，引付弟子时文。弟子，净名疏云：师之谦让，处资如弟。资则敬师如父，故称子也。又大师云：学居师后，故言弟；解从师生，故称子。五分等，等十律也。天眼，若于深禅定中，发得四大清净造色，住眼根中，即能见六道众生死此生彼，及见一切世间种种形色，是为天眼。若以此眼观者，如駃雨下。肉眼非通，但取相净。七分，即神杵之所碎也。如来则有，弟子则无。
善见下。彼论第五云：释迦牟尼佛从菩提树下，二十年中皆说教授波罗提木叉。复一时于富婆僧伽蓝眉伽罗母殿中，诸比丘坐已，佛语言：我从今后不作布萨，不说教授木叉，汝辈自说。何以故？如来不得于不清净众布萨等，故曰后付弟子。无事者。光律师释云：由未最初犯，故曰无事。又释：容有初犯，但不在众得行说戒，故曰无事。今释云：如律五年制广教，便有犯人。但最初不犯，即名无事也。至十二年方有重犯。佛言：我不说戒，汝今说等。随根下。善见云二十，婆论云十二，此亦见闻不等。善下。引舍利弗品文。彼问曰：过去诸佛何不为声闻弟子结戒？答：声闻弟子不犯非故。彼论下文又云：过去诸佛先观声闻心，然后教授。缘诸声闻易悟理故，佛亦不为广说。诸天来白者。为如来六年一说。时诸天人心思欲闻佛说戒故，恒计年岁应到六年，即集大众往佛所也。未得通者，承天人力到布萨堂。时毗婆尸佛知众已集，即说教授木叉云：忍辱第一道涅槃佛最胜出家恼他人不名为沙门。一切恶莫作当具足善法自净其自意是则诸佛教等大疏。然本无大字，南山尊之，故特加耳。
二十年，一师凡五师，经一百年也，后方分部。故婆沙论及长耳三藏传云：一百年后分为五部，二百年后分成十一部，四百年后分十八部。若付法藏传，但说迦叶至鞠多五师相付，则不叙年数也。文下即文殊问经分别部品云：我入涅槃后一百岁，此二部当起：一、摩诃僧祇(此言大众老少同会，共集律部也)，二、体毗履(此言老宿淳、老宿人同会，共出律部也)。迦叶即摩诃迦叶波，此云饮光氏。上古有仙，身真金色，能发光耀。又尊者自有光耀，因以名也。故传云：迦叶过去毗婆尸佛时，为锻金师贫女丐得一金珠，倩令修造，用补像面。共誓曰：愿我二人，常为夫妻，身真金色。以是因缘，九十一劫，身作金色。理行二教，理收定慧，行据戒律也。
大悲经，指彼经第四卷迦叶品中文也。
鸡足方志曰：梵云屈吒播陀山，(言鸡足也。)亦谓窭卢播陀山。(言尊足也。)直上三峰，状如鸡足，峭绝孤起，迥然空表，半下茂林，半上蔓草，尊者大迦叶波于中寂定也。又大悲经云：有四石山，到迦叶所，覆障至身，合成为一。是迦叶身在彼四山石中，身不变坏等。现大悲之愿者，案彼经云：佛告阿难：迦叶比丘入涅槃时，作是誓愿：愿我灭后，以佛神力所加持故，令我身衣不变不坏，发毛肤色、诸根支节亦不变坏。乃至弥勒如来出世时，令我此身见彼世尊，共作初会。如是第二、第三会，以我愿力所持故，乃至当令百千亿那由他众生得圣道果已而般涅槃。故曰愿力任持也。
化下。彼经又云：弥勒出时，初会共九十六亿诸比丘众，二会共九十四亿，三会共九十二亿众，皆到迦叶所。弥勒示众言：此迦叶比丘于释迦牟尼如来法中最大声闻，住胜头陀，少欲知足等。又舒金色右手摩迦叶顶，种种赞叹已，尊者以本愿力所持故，住虚空中，现种种神变已，方以己身火阇维，乃至诸比丘天人得圣道果。有斯利益，故曰化弥勒弟子也。十八变。瑜伽云：一、振动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、亿，十二、显，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施忆念，十七、能施安乐，十八、放大光明。如经中，即付法藏传，亦号佛说付法藏经。彼第二云：阿难乘舡在河中流是也。恒河，方志云：殑伽河，即古恒河。毗婆沙论云：有四大河，从阿耨达池出，流趣大海：一名恒伽，二名辛头，三名博叉，四名私陀。彼恒伽河，从金象口出，绕阿耨达池一匝，流趣东海。辛头河，从银牛口出，亦绕大池一匝，流趣南海。博叉河，从琉璃马口出，绕大池一匝，流趣西海。私陀河，从颇梨师子口出，绕池一匝，流趣北海。是四河，复各有四河以为眷属等。四王，阿阇世毗舍国王，婆竭龙王，帝释也。皆来申请，于我国我宫入灭。阿难曰：我若向一处涅槃，即不得分身与余处供养。即于恒河中流而入涅槃。乃化水为金地，地皆振动，踊身虚空，作十八变，入风奋迅三昧，分身为四分，与上四处起塔供养也。
商那和修，亦曰舍那婆斯，此云胎衣。以先施一衣与辟支，故五百生与衣俱生，在胎为胎衣，出胎为婴孩衣等，后至出家为法衣。西域记云：正梵语商那诺缚蹉，此云草衣。阿难将灭，先付法藏。末田地，谓庆喜垂灭度时，度五百仙皆成道果，其四百九十九人不忍师灭，先自趣寂。最后一人即末田地，亦名末田底迦，此云金地，被师留住，付法行化也。摩突罗，亦云秣菟罗，古云摩偷罗，中印土境也。周五十余里，都城二十余里。尊者和修行化于彼。罽宾，即迦湿弥罗国北印土，古曰罽宾。周七千里，四面负山，虽有门，经狭而劣。通城西临大河，长十三里，广四里。末田于彼，行化有缘。
以此下，示先后也。若论得法和修，合居第三。今望嗣法与第五鞠多，故反在末田之后也。八十诵者，即尊者优波离结集时，八十??诵出，盖一夏之功尔。鞠多，具云邬波鞠多，此云近护。秣菟罗国城东六里，有山崖寺，是尊者鞠多所造。寺北石岩室，高二丈，广三丈，细筹四寸填之。近护导夫妻俱证罗汉者，送一筹。乖此，则在不室记也。殊方言，各有方法耳。
育王旧云阿育，讹也。正云阿恕伽，晋言无忧。本传云：佛言：我若涅槃百年之后，此小儿者，当作转轮圣王，王四分之一，于华氏城作正法王，号阿恕伽，分我舍利而作八万四千宝塔，饶益众生。等方志云：即频毗娑罗王之曾孙，分塔当此土周厉王之时也。异部宗轮论云：薄伽梵涅槃后百有余年，去圣时淹，如日久没。摩揭陀国俱苏摩城王号无忧，统摄赡部，感一白盖，化洽人神。是时佛法大众初破，莫不悟道者。言其五部，见虽少异，而会正理同。大集云：五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。
昙摩鞠多，此云法正，明慧卓朗，除邪倒也。或曰法藏，言含弘正法，如藏之密也。先果后因者，戒疏云如四谛法，苦初道后是也。又部主曰：大集经中所明我身，应是谓经中言颠倒解义，颠倒说法。我今欲说无而先说有，欲说有先说无，即是颠倒解义。况我又名昙摩鞠多，名字既同，我所执法，合名四分。准此，远因佛记，近据分宗。又云者，皆指大集也。受有三世，受即执也，言执有三世等法故。破坏外道者，然异道所执，诛恶人、畜、道路、女人，陵皆无罪。此部难言：但煞得罪，何简善恶？又戒是出离因，要身器净，非一切性悉得受故。三世有，即上受有三世义同。迦叶毗，亦名迦叶遗解。众生空，即了人空也。重空者，从法得名，重重了空也。此有戒本，相同五分，乃至略水、火、风空也。此名下，二名皆从法为名也。
婆粗富罗，此云犊子，从姓立名。上古有仙，染牛生子，部主是彼苗裔也。今云著有行者，从法执为名，谓计我非是即蕴，亦不离蕴而有实我。若言蕴与我一，即蕴灭我灭，便成断见；若言蕴与我异，蕴灭我在，便成常见，皆堕其边。故知我与五蕴，非一异断常也。又梵语波罗毕栗吒拏，此云愚异生，亦法执为名也。无本即法，不传此。又云如是下，大集结文具云：善男子，如是五部，虽各别异，不妨诸佛法界及大涅槃。问：古师多谓僧祇本律即婆粗所执，今如何分？答：非敢苟分，大集明异。若合婆粗文，不应云遍览五部。遗教，亦名遗教法律三昧经。古师引此经，便许着五大色衣。今师虽引，但证分五之意。故二衣云：遗教法律经中五色者，此非正录，无知者用之。若分部中，佛令着五种律衣者，不正色也。故善见云：袈染赤色鲜明。(准此，木兰色也。)又四分云：青黑木兰，岂是正色耶？章服仪云：上明青黑，名同五色。如论律中，似而非正。文中博通下二句，三千威仪云：博通敏智，通利法化。译语乃巧三藏，即长耳三藏。
萨下，示十二部名数。四百下，标示十八部。二十部者，文殊问经云：根本二部，从大乘出。初摩诃僧祇部，分别说有七：一、执语言，二、世间语言，三、高拘梨柯，四、多闻，五、只底舸，六、东山，七、北山。此七皆一百年内次第生出。次体毗履部，分出十一部：一、一切语言，二、雪山，三、犊子，四、法胜，五、贤，六、一切所贵，七、芿，八、大不可弃，九、法护，十、迦叶，十一、修妒路句。已上十一，亦百年内次第分出，各兼本部，共成二十。经云：譬如海水，味无有异。二十部者亦尔，皆从般若波罗蜜出。
经云，即大集。彼云：五部虽各别异，经既曰异，故是别也。又僧祇实先灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也。亦无妨者，即大集云：不妨诸佛法界涅槃。专下，若据四分一部，望不分边，可说为总。故戒疏序云：自诸部远流，咸开衢术；独斯一宗，未怀支派。良由师禀有踪，知时不坠故也。又疏云：唯昙无德部，始终不分。若论异者，约后人传授为异故。又疏序云：蕴结西土，千有余年；译传东夏，将四百载。诸有传授，同异非无。具如戒疏，故曰别钞也。
一轮者，即见惑也。故杂心云：须陀洹虽有修道断不净业，无见道断业，无对事故，不堕恶趣，具不具足故。如车，二轮具则所运随，一轮坏则无所堪。唱善来者，业疏云：断一切恶，修一切善。从白衣位来，入出家位；从无戒位，入具戒位。佛亲召命，因教感戒也。百年，毗奈耶云：于佛言下，须发自落，乃至威仪具足，如百岁苾刍。又毗尼母云：如二十年。学法者，见论云：八事众具，普皆随身。比丘下，僧祇杂跋渠云：诸比丘亦效如来唤善来度人，威仪进止，左右顾视，着衣持钵，皆不如法，为世人所讥。乃至舍利弗白佛，佛言：从今日后，制受具足，十众和合，一白三羯磨受。若付法藏，说雪山中有五百仙观，阿难将灭，即便飞空往诣其所，稽首作礼，求哀出家。即化恒河，变成金地，为诸仙人说法，须发自落，成阿罗汉。
上法，即破结也。谓修慧惑尽，道证无学，会正理，穷自然，感戒从所破为名。今望了诸法性空无我，故称上法。故律中，迦叶与五百弟子诣如来所，世尊为说布施、持戒，诃欲不净。迦叶等即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。佛言：未来比丘，于我法中，快修梵行，得尽苦际。即名受具足戒也。言无欲者，律中，迦叶说偈答佛云：饮食诸美味，爱欲女及祀，我见如是垢，故舍事火具。今言性空，不言相空者，以观诸法相空，属小菩萨也，大圣佛也，小圣罗汉也。业疏云：此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉，先有别缘，托仗出家，得由三语。
八敬：一、百岁尼见初受戒比丘，当迎逆礼拜；二、不骂谤比丘；三、不举比丘罪；四、从僧受具；五、依僧出罪；六、从僧求教授人；七、不应无比丘处住；八、依僧自恣。爱道：本经云：大爱道裘昙弥，亦云波阇波提，又曰钵罗阇钵底，此云生生主，即姨母是也。本律言：是初果五百女，通内外凡。问：此八敬受，从佛边得，比丘边得？答：业疏云：佛边得。若尔，何须阿难传佛之言，方乃得戒？答：约缘须二，推本由佛。故疏云：缘在二人，故称佛秉。若是僧者，遣人敬己，义终不便，理从佛也。故爱道云若世尊有教，我当奉行故也。
五下，作业。即羯磨受，明了论疏翻为业也。若非假托人僧界法胜缘，扶助胜因，则尘沙无表，不能发也。有人下，业。疏云：有人不立破结是戒，破名是通，初果亦是。不同余受，文列人法；破结不尔，但列空名。若以为受，乞求割截，亦应是戒。
而下。复引古通意云：此言成者，在羯磨前，年若未满罗汉者，后以羯磨增其戒尔。犹如胎、闰在前，后以算满得戒。又解下。今义若在作业前成道者，斯则破结，得戒已成，何须复用羯磨？今反于古人，故曰后成。故业疏云：若小年者，自开胎、闰。如戒本中，全无罗汉，用开未满。故知后成不是开小，用羯磨受。(已上疏文。)若满下。谓若年满证罗汉者，亦自得戒，不假羯磨也。
五分下，彼云：童子迦叶不满二十受具足戒，后方生疑，不知云何，以事白佛。佛集比丘僧，问曰：童子迦叶有所得不？答言：得须陀洹。佛言：此人乃是第一受具足戒，然不名白四羯磨受。以此证知，初果尚然，况复无学耶？如次，即中十边五也。以中国僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境。
边地持律但五人者，以边隅荒俭，僧少游行，致令三年方获受具，盖因事曲开也。十诵伽论：边僧若多，用本开法，得戒、得罪如前。即中国二十，边地十人。且初二十者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。又边方义立十众者，谓边邑大僧少故，便开五人；尼脱有缘，依僧亦五。彼此具十，义应得受。遣信者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染，故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获，因使感戒，即以为名。四下，即小年曾归者。既以事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能，故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。得具，沙弥得戒，众僧犯罪。答中，全引古义，今师不尔。持律之言，岂局中表？具如业疏第三卷明之。若尔，何故边方独言持律？答：中国持律者众，故不言边方，反上故特简。
一、谓下，以忏罪是灭恶之大，倍缘方济，故不开也。又慈利故开忏，不可更减开于十也。二下，以受戒是总发，忏罪是别悔。别若开十，则有损总之义，故须增十，反本受净。律云：若少一人，是罪不得出。又受取相净，忏须体净，义可见也。三下，如受戒有难，遣信开受。若以忏例受，亦应有难，不至其罪即灭。是义不然，未可相准。四下，若中国开十出罪，则边国应宜开五。若许开五，犯者则数，以易求忏故。或边僧后多，忏法无准。故知一定制限二十，则僧不敢轻犯数悔。故僧祇云：因数数犯僧残，如波逸提，乃至越毗尼悔故，便制六夜忏悔，二十人中出罪。
略羯磨者，如真谛疏约单白是也。彼论云：依他圆德有七种，比丘有四：一、善来，二、三归，三、略羯磨，四、广羯磨方得。比丘尼有三种圆德：一、善来，二、遣使，三、广羯磨。四人下，业疏云：与今不异，四人秉白，即发具戒。广下，疏云：善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。尼中三受，无归及略。是圣人者，佛呼善来；非圣人者，三归、单白所不感也。故曰尼无此也。了论复立独觉有量功德至得，诸佛无量功德波罗蜜至得，并前成九种圆德。言圆德者，即戒体也。所受周遍，无境不备，随行奉修，德充一切，故曰也。奢诞，奢纵欺诞也。遣信下，言忏残既不可减二十，例今遣信忏罪，亦不可也。故曰亦同是释。
问：下意谓造业善恶能所俱齐，何为遣信要待还报，煞、盗事成便结，所以不同者？答：下谓受愿在缘，缘来思具，故待报也；为恶在境，境损即罪，故非待报。六受，局羯磨中僧二、尼四也，对前善来等四成十受。隐别用羯磨一，通隐六种别受，故言五受。
七种受。论云：一、见谛，二、善来，三、三语，四、三归，五、自誓，六、八法，七、白。四、六下。论云：见谛得戒，唯五人(即陈如等)；善来、三语、三归，佛在世得；自誓，唯大迦叶一人；八法，唯大爱道。故曰六局羯磨。佛在灭后，僧尼皆得，故曰一通也。摩夷。即论也。通备。备，具也。撰下。彼经第八：宝珠女见佛，心生喜乐，求索入道。佛即告言：善来比丘尼！头发自落，法服着身，成比丘尼。精进修习，得阿罗汉果。三明、六通，具八解脱。又善爱、白净、须漫等尼，皆善来度，故曰非唯一、二。若尔，多论何不通耶？答：业疏云：多论止谤，义在凡夫，必是圣人；能遣邪执，则非教限。故了论：是圣人者，佛唱善来；非圣人者，则不度也。莲花色。法显传云：优钵罗比丘尼，因中为丑淫女，以莲华献辟支佛，遂感今生端正，日丐五百分食。又贤愚经说：叔离比丘尼出家，佛言：善来！头发自堕。斯皆通也。
问：下意谓若约及、不及者，善来既及，理应开度，云何有说不通邪？答：下为三归，八年制断。十四年后，爱道方自剃发，求受八敬。约时不及，故言不度。然此答意，问中自显。此但相因生下，此言不通者等文，恐言不通三归、受具故，便谓五、八、十戒，三归亦不通尼，故曰理即通也。又观此中答文，俱释上尼约时不及，故不通三归、受具，而阙答善来时及不度文。然前文已显，故此彰略。故前云为止诽谤故，如来不以善来度女，非谓约时不及。故业疏引多论云：佛不度尼，为止谤故。若善来度者，外道当言：本在王宫，婇女自娱，出家还度，以自乐故。若是圣人，佛亦度之。义同上引。此不下，言僧不可独行八敬法度尼也，以缘在二人故。
五百年者，大集经明五种五百岁：第一、五百解脱坚固，第二、五百禅定坚固，第三、五百持戒坚固，第四、五百多闻坚固，第五、五百斗诤坚固。今钞指最初也。羯下，通佛在灭后也。
阎浮亦曰剡浮赡部，傍及铁围。海内唯有四洲，即约苏山用分方面，今即南洲也。方志云：水陆所经，东西二十四万里，南北二十八万里。又依论说，三边等量二千由旬，南边三由旬半，是则北阔而南狭，人面象焉。若约佛成道，在此洲地之中也，即金刚座。是故经云：三千日月，万二千天地之中央也。三天，东西北三洲也。通三，东西南三洲也。如律四分第三十云诸比丘，汝等人间游行，勿二人共行等是也。百一十人者，以度一百一十罗汉，分头广化也。而宾头卢不在其数，故曰无名。律受戒云世间在一百一十阿罗汉弟子是也。宾头卢是字，颇罗墯是姓。因树提长者作旃檀钵施，尊者现通取之。佛诃言：未受戒人前，现过人法。诃已??之，故往二洲也。则知摈时三语已废，故言不通。俱耶尼即西牛货洲。俱舍云：人长十六肘，其面圆，寿五百岁。其地径量二千五百逾缮那。唯下彼律三十七中无上毗奈耶同，但于多度弟子下，如云起僧坊房舍尔。婆提即东胜身洲。人长八肘，面如半月，寿二百五十岁。其地三边广二千逾缮... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读