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三藏佛陀耶舍共竺佛念译
菩萨沙弥。古。吴智旭。际明。释
此一犍度，略释二义：一、当分明义，二、跨节明义。言当分者，大即比丘，小即沙弥，同以此戒为本。不持此戒，非佛弟子，佛非其师，故名大小持戒犍度。当知是中与诸比丘同戒，乃至断除一切妨道之法，名波罗提木叉戒。舍五盖，入四禅，名为禅戒。五通三明，名无漏戒。此三戒法，出世通途。文中虽独言比丘，实通沙弥所共修习也。言跨节者，大即大乘自利利他，小即小乘专求自利，通以此戒为本。不持此戒，自他俱失。华严经云：具足受持威仪教法，能令三宝种性不断。涅槃经云：菩萨作是思惟：出家间旷，犹若虚空，一切善法，因之增长。在家逼迫，犹如牢狱，一切恶法，因之而生。往诣僧坊，闻佛有无上道、无上正法、大众正行，即求出家。白四羯磨，持性重戒，息世讥嫌，等无差别。如秉浮囊，度于大海，不为爱见罗刹之所毁损。因是持戒，能生五支诸戒：一、根本业清净戒，谓十善性戒，众戒根本，即此文中不杀、不盗等是也。二、前后眷属余清净戒，前是犯戒方便，后是二篇以下，若前若后，皆根本戒之眷属，余是随律威仪，及诸经所制，如方等二十四戒之流，此支即今文中离妨道法等是也。三、非诸恶觉觉清净戒，定共戒也，即此文中得圣诸根，一心除盖等是也。四、护持正念念清净戒，道共戒也，即此文中四念处观是也。五、回向具足无上道戒，大乘戒也，谓菩萨于此戒中，具四弘六度，发愿要心，回向菩提。言四弘者，菩萨自伤己身及诸众生，破戒造罪，失人天及涅槃乐，即知是集，往来生死，受恶道报，即知是苦，苦集与戒定慧相违即无道，无道故不得涅槃则无灭，今欲拔苦集而起大悲，兴两誓愿，依苦谛发，即众生无边誓愿度，依集谛发，即烦恼无尽誓愿断，欲与道灭而起大慈，兴两誓愿，依道谛发，即法门无量誓愿学，依灭谛发，即佛道无上誓愿成。言六度者，厌恶出家，舍于所爱，即是檀，纤毫不犯，拒逆罗刹，即是尸，能检节身心，安忍打骂，名生忍；耐寒暑贪恚及八风等，名法忍；爱见不能损，即是羼提；守护于戒，犯心不起，即是精进；决定持戒，不为狐疑所诳，专心不动，即是禅；明识因果，知戒是正顺解脱之本，出生一切三乘圣果，非六十二见、鸡狗等戒，名为般若。言发愿要心者，即是梵网经中十二誓愿自制其心，毗尼藏中亦盛明此意。又更发愿，愿一切众生得清净戒、善法戒，乃至具足诸波罗蜜戒等。释此十支戒法，具如妙玄及释签中。回向菩提者，以此持戒功德庄严无上菩提故。菩萨善戒经云：声闻禁戒，一切善法，悉是阿耨多罗三藐三菩提因。此第五支无上道戒，准望今文，即是四禅、五通、三明，亦可收前四支，总归大乘也。智者大师云：三归、五戒、十善、二百五十，皆是摩诃衍。荆溪尊者云：一止一作，无非法界。又云：戒无大小，由受者心期中道，遍入空假及事律仪，方得名为具足持戒。是知大乘亦以此戒为本，须作跨节明义也。略释大义竟。文分为二：初、发起因缘，二、正说法要。今初。
尔时，世尊在拘睒弥国(或云拘睒毗，或云憍赏弥，中印度境)。王优陀延(或云优填，或云邬陀衍那，此翻出受)，是宾头卢(此翻不动，姓颇罗墯，此翻?疾，利根广语)亲厚知识，王朝晡常住问讯。时有不信乐婆罗门大臣，从王白王言：云何大王朝晡问讯？此下贱业人，而见王不起。王即报言：明日清旦当往，若故不起，当夺其命。王明日清旦便往宾头卢所，遥见王来，便作是念：此王今怀恶心来，若我不起，当夺我命。我今若起，彼失王位；若我不起，当夺我命而堕地狱。令此王堕地狱耶？失王位耶？寻复念言：宁令失位，不可令堕地狱。即便起远迎，先意问讯言：善来，大王！王问言：汝今何故起迎我耶？答言：为汝故起。王言：昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问言：云何为我耶？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命；若夺我命，必堕地狱。我念言：此王持恶心来，若我不起，当夺我命。若我起者，必失王位；若夺我命，必堕地狱。宁当令失王位，不令堕地狱，是故起耳！王问言：我当失位耶？答言：失。王复问：几日当失？答言：却后十日。时王即还拘睒弥，修治城堑，收检谷食柴薪，聚集军众，守城警备。数日过言：今日是初日。如是乃至七日，作如是言：沙门语虚。便与诸彩女，在恒水中乘船游戏。时慰禅王国内(猛光王所治国名，不见有翻)七年不雨，彼闻摩竭国(具云摩竭提，此翻善胜，又翻无恼，又翻不害，中印度境)王瓶沙(具云频婆娑罗，此翻摸实，又翻形牢，又影坚，又影胜，又颜色端正，又色像殊妙)有出水珠，若出此珠，天即雨。彼便兴四部兵(象、马、车、步)往王舍城(即摩竭国都城之名)，围城而住。彼城牢固，非余方便可得，唯水谷饮食尽，乃可得耳。时城内有多方便智慧大臣，教以竹苇(音委，竹名)着池中，合众莲华在孔中，生出竹上。时彼大臣至瓶沙王所，白言：王今知不？王舍城牢固，非余方便可得，唯水谷尽，乃可得耳。今应遣人语波罗殊提王(即猛光也)如是言：今可且停，不须象马、车乘、刀剑共斗。汝今可用众华，优钵罗(青莲华)、钵头摩(红莲华)、拘头摩(黄莲华)、分陀利华(白莲华)共斗，我亦当以如是华共斗。汝复可作饭抟相打共斗，我亦作饭抟共斗。王言：可。尔时，即遣使往波罗殊提王所，具说上言。彼作是念：王舍城牢固，唯有水谷饮食尽乃可得，而城内水谷饭食丰多。彼即报使言：我不为城故来，我国内七年不雨。闻汝国中有水珠，若出此珠时，天即降雨，以是故来。使答言：大王，初时何不言须珠？若言须珠，我即当与。王今可去，寻当送珠。王即还军，向拘睒弥国。彼闻王优陀延与彩女游戏声，即问傍人言：戏声是何人？傍臣答言：大王知不？王优陀延与诸彩女乘船游戏于恒水中，是彼戏声。王即敕傍人：勿作声，放象于恒水边。彼即放第一白象，藏守象人。时王优陀延大臣出见白象，白王言：有野象。王即敕人言：勿作声，牵船近岸。彼即近岸。王优陀延善知调象法术，即诵术弹琴，往前取象。时守象人即便捉王，王甚恐怖。彼问王言：王怖耶？王言：我怖。彼言：王勿怖。波罗殊提王唤王，王更恐怖，念言：波罗殊提将无杀我并及侍从耶？即便系之，卫送往波罗殊提王所，问言：汝怖耶？答言：怖。王言：勿怖。汝可教我儿瞿波罗(未见翻)调象术，并教我女弹琴。彼将至慰禅国，七年中锁脚时，彼教王儿调象术，教女弹琴。彼于异时，遂与王女共通。瞿波罗王子知之，彼作是念：若我白王，必夺其命。彼是我师，教我辛苦。此是王女，彼是王，得应尔耳。即覆藏不语人。后王优陀延欲逃走，即自严疾行牸象(牸，音字，母兽也)。瞿波罗知之，便作是念：彼自严疾行象，必欲逃走。若我白王，必夺其命。此是我师，教我辛苦。遂藏不语人。彼安王女置象上，于象上饮，失琉璃器，未至地顷，已从慰禅国至拘睒弥国。王即至奢弥?提(未见翻)夫人所，语如是言：我在彼系时誓言：当供养八婆罗门，一切所须皆令具足。今欲与之，便可办具。夫人答言：若如是者，诸象、马、车、金、银七宝，王及我身，一切当尽如许所有，并与一人。彼亦都受，犹无厌足。王言：今当云何？夫人言：此摩诃迦旃延(翻为文饰，或翻离有无，破我慢心，南天竺婆罗门姓也。十弟子中论义第一)，是大婆罗门种，今可请之。并更请余七婆罗门种比丘，以王如许供具，与此八人。彼法不受，若与亦不受。王言：可尔。时，王优陀延即往迦旃延所，头面礼足，却坐一面。时，迦旃延种种方便，为王说法，令得欢喜。时，王闻法欢喜已，白如是言：愿受我明日请食，通己八人。时，迦旃延默然受之。时，王见迦旃延默然受请已，从座起，头面礼足，欢喜而去。王还其家，办种种多美饮食，明日清旦，往白时至。时，大迦旃延清旦着衣持钵，通己八人，往王优陀延宫，敷座而坐。王优陀延手自斟酌种种多美饮食，令得饱足。食已舍钵，取金瓶盛水授之，以象布施。迦旃延言：止！止！王，此便为供养已，我等不应受如是供养。复以车、马、人、黄金、银、琉璃、玻璃、真珠、??璖、玛瑙七宝布施。迦旃延言：止！止！此便为供养，我等不应受如是供养。时，王优陀延即礼迦旃延足已，更取卑床坐。时，迦旃延种种为王说法，令得欢喜已，从座起而去。还寺内白诸比丘，诸比丘白佛。佛尔时以此因缘，集比丘僧，为诸比丘说大小持戒犍度。
初文可知。次文分五：初明师法胜妙，二明因心胜妙，三明波罗提木叉胜妙，四明禅戒胜妙，五明无漏戒胜妙。夫国君者，民之父母，福报殊胜，何故比丘起座远迎，遂失王位？良繇具此种种胜妙，则天龙亦所钦承，人王安得忽慢？今之出家者，纵未得禅定通明，而依佛出家，持诸禁戒，处阿兰若，固已超出世网，岂容责以迎送之仪？设令比丘不及宾头卢之大德，汝等檀越，亦岂具国王之厚福耶？清信之士，所应深思。又出家人，应思我已离俗，得厕僧伦，称佛为师，为佛弟子，不向国王礼拜，不向父母礼拜，天龙护持，鬼神皈敬。倘不坚持禁戒，远离恶法，专修定慧，则为欺诳一切人天，则为玷污一切僧宝，则为谤毁法律，违背如来。故佛以此因缘，为诸比丘说此犍度，深有关也。而或者自反无德，内怀怯畏，反敬白衣，名为谦让，此尤不可。何者？如来示灭之后，法身慧命，全寄僧轮，戒品初沾，宝体无别，止宜努力自勉，无容坏乱僧仪。倘再三自审，实不称于比丘名义，宁当舍戒，莫坏法门。如原思辞禄，孔子不许。说者谓居官受禄，万古常规。苟才不称职，则应辞官，不应辞禄。世法尚尔，况出世大法，岂可进退失措乎？至于不轻比丘，通礼四众，此乃圆解初开，庆而且愍。逗彼时机，应须强毒。本属格外善权，非是通途轨则。如或不然，世尊何不立为常法？夫不轻，即如来前身。彼既繇此行，得净六根。倘可通行，岂忍秘惜？而法轮初转，便结木叉。娑罗极唱，终扶戒律。况今末运，士习日傲，僧体日颓。设使不轻复起，决不向卑劣慢、邪慢、我慢、慢、过慢之四众，行此礼敬，使其徒有损而无益也。故菩萨善戒经云：菩萨坐时，见王长者起者，得罪。若先加趺，见王长者跪者，得罪。若先衣不整，见王长者检容整服者，得罪。若王长者说恶语时，随意称赞者，得罪。故知大小两乘，如出一辙。岂曰用自贡高哉？遵佛戒法，为王长者惜福也。初明师法胜妙中有三：初具足十号，二超世自觉，三说法真善。今初。
如来出世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
如名本觉，来名始觉，始觉合本，故名如来。又二乘如而不来，六道来而不如。佛知涅槃即生死，故不同二乘；知生死即涅槃，故不同六道。出世者，现形三界，度众生也。应受九界众生供养，故名应供。觉法无差，亦无不尽，名正遍知。且约三藏教门释者，二乘断见思惑，不断习气，正而不遍；菩萨遍修六度万行，伏惑未断，遍而非正；佛断烦恼，正习俱尽，复达一切差别之法，尽其源底，故名正遍知也。明行足者，具足三明及六神通。二乘亦得三明，明不满足，佛悉满足，是为异也。善逝者，地持云：第一上升，永不复还。亦云好去。大论云：于种种诸深三摩提，无量智慧中去。世间解者，了知世间众生界，一切种烦恼及清净。无上士者，一切众生中，最胜无有上。调御丈夫者，大慈大悲，调御一切，或软美语，或苦切语，或时杂语，令不失道。天人师者，示导一切天人善恶之法，应作不应作事。佛者，具云佛陀，此翻觉者，自觉异凡夫，觉他异二乘，觉行圆满异菩萨。世尊者，具上十号，天上人间所共尊重也。若总略释，无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛，具十德名世尊。古人科列云：一仿同先迹号，二堪为福田号，三遍知法界号，四果显因德号，五妙往菩提号，六达伪通真号，七摄化从道号，八应机授法号，九觉悟归真号，十三界独尊号。此即合无上士、调御丈夫为一号，以世尊共成十数也。今丛林中课诵，以善逝、世间解作一句，此断不可略解十号名字，如此广说，其义则不可尽。
二、超世自觉
于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王众中，而自觉悟证知。
一切诸天乃至梵王，于生死中长夜不觉。设有妄自称一切智，实非正觉，以不离三界因果法故。佛从旷劫修菩提道，应众生可化机缘，示生王宫，出家苦行，坐道树下，以三十四心断三界正习俱尽，如实知苦谛，如实知集、灭、道谛，三界长梦从此而开，无明长夜从此而旦。不从师学故曰自，毫无迷惑故曰觉悟，现量境界了了分明故曰证知。
三、说法真善
为人说法，初语亦善，中语亦善，后语亦善，文义具足，开显净行。
繇自觉悟，于法无倒，契理契机，故名为善。初中后义有多种，若约一偈，第一句为初，次二句为中，末句为后。若约一席，序分为初，正说为中，流通为后。若约一化，或大小共为初中后，华严为初，阿含、方等、般若为中，法华、涅槃为后。或大小各为初中后，小则鹿苑最初，遗教最后，余名为中。大则华严最初，涅槃最后，余名为中。更约诱化一人，为说施戒生天之论名初，赞叹出离诃欲不净名中，说四真谛令证道果为后。又令证小果为初，耻小慕大为中，授记作佛为后。又令种善根名初，令熟名中，令脱名后。又世界悉檀名初，为人对治名中，第一义悉名后。如此若初若中若后，无不契理契机，有文有义，总以开显净行，令成净果为致，故名真善也。
二、明因心胜妙中三：初、得闻正法，二、闻已信乐，三、难舍能舍。今初。
若居士居士子闻，若复余种姓生者，
二、闻已信乐
彼闻正法，便生信乐，以信乐心而作是念：我今在居家，妻子系缚，不得纯修梵行。我今宁可剃除须发，被袈裟，以信舍家，入非家道。
三、难舍。能舍钱财亲属，举世所共贪恋，一时顿舍，故云出家，乃大丈夫事也。
彼于异时，钱财若多若少皆舍弃，亲属若多若少皆亦舍离，剃除须发，被袈裟，舍家入非家道。
三、明波罗提木叉戒胜妙中二：初明根本善戒，次明远离诸恶。今初
彼与出家人同除舍饰，好与诸比丘同戒，不杀生，放舍刀杖，常有惭愧，慈念众生，是为不杀生。舍偷盗，与便取，不与不取，其心清净，无有盗意，是为不偷盗。舍淫不净行，修梵行，勤精进，不着欲爱，清净香洁而住，是为舍淫不净行。舍妄语，如实不欺诈于世，是为不妄语。舍两舌，若闻此语，不传至彼，若闻彼语，不传至此，不相坏乱，若有离别，善为和合，和合亲爱，常令欢喜，出和合言，所说知时，是为不两舌。离粗恶言，所言粗犷(音拱，粗恶貌)，苦恼他人，令生瞋恚而不喜乐，除如是粗恶言，言则柔软，不生怨害，能作利益，众人爱乐，乐闻其言，常出如是利益善言，是为不粗恶言。离无利益语，知时语、实语、利益语、法语、律语、灭诤语，有缘而说，所言知时，是为离无利益语。不饮酒，离放逸处，不着华香璎珞，不歌舞倡伎，亦不往观听，不高广床上坐，非时不食，若是一食，不把持金银七宝，不取妻妾童女，不畜养奴婢、象马车乘、鸡狗猪羊、田宅园观、储积畜养一切诸物，不欺诈轻秤小斗，不合和恶物治生贩卖，断他支节，杀害系闭，断他钱财，役使作业，言辄虚诈，发起诤讼，弃舍他人，断除如是诸不善事，行则知时，非时不行，量腹而食，度身而衣，取足而已，衣钵自随，犹如飞鸟，羽翮身俱，比丘如是，所去之处，衣钵随身(合和音蛤贺，翮音劾，鸟之劲羽，又云羽茎也，即翅翼也)。
此中杀、盗、淫自为三，不妄语开为四，各明止行二善。不饮酒等六戒，止列其相。不取妻下，略示威仪大途。余如律中广明。
次明远离诸恶。
如余沙门、婆罗门受他信施，求种种余积饮食、衣服、香、味、触、法，离如是无厌足事。如余沙门、婆罗门食他信施，聚集种子、种植树木、鬼神村，离如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，求诸利养，象牙、杂宝、高广大床、种种文绣被褥及与杂色诸皮，离如是利养法。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，自求严身，苏油摩身，香水洗浴，以香涂身，香泽洗头，着好华鬘，染服绀色，种种庄严面首，色线系臂，捉通中杖，执持刀剑并孔雀盖，以珠为扇，以镜自照，着彩色革屣，着纯白衣，能离如是庄严之事。如余沙门、婆罗门食他信施，专为嬉戏，棋局、博掩、摴蒱、八道、十道，或复拍石，断除如是种种嬉戏。如余沙门、婆罗门食他信施，但说妨道法，说王事、贼事、斗战军马事、大臣事、骑乘事、园观出入事、卧起事、女人事、衣服饮食事、亲里事、国土事、思忆人间入大海事，断除如是一切妨道之业。如余沙门、婆罗门食他信施，无数方便，但作谀谄美辞，现相毁呰，以利求利，舍如是邪命谀谄。如余沙门、婆罗门食他信施，常共讲论诤言，或在园观，若在浴池，或在讲堂：我知如是法、律，汝无所知；汝趣邪道，我向正道；以前言着后，后言着前；我能忍，汝不能忍；我胜汝，汝但在言，共汝论议；我今得胜，能问便问。除断如是一切诤事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作方便，求为使命，为王、王大臣、婆罗门、若居士通信，从此处往彼处，从彼还此，持此信往彼，持彼信来此，自作是，教他作是，能远离如是使命事。如余沙门、婆罗门食他信施，但作种种斗戏，或弓斗、或刀斗、或杖斗、或斗鸡、或斗狗、或斗猪、或斗羖羊、或羝羊斗、或斗鹿、或斗象、或斗马、或斗驼、或斗牛、或犎牛斗、或水牛斗、或斗女人、或斗男人、或斗童男童女，断除如是一切嬉戏斗事(羖音古，?羊也。羝音低，牡羊也，善抵。犎音封，野牛也)。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，瞻男女好恶相，种种畜生以求利养，除断如是种种妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，召唤鬼神，或复驱遣，种种??祷，除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或为人咒病，或诵恶术，或诵好咒，或治背病，若为出汗，或行针治病，或治鼻，或治下部病，除断如是邪命妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，行药疗治人病，或吐或下，治男治女，除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或咒火，或咒行来令吉利，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或诵枝节咒，或安置舍宅符咒，若火烧、鼠啮物能为解咒，或诵别死生书，或诵别梦书，或相手相肩，或诵天人问，或诵别鸟兽音声，尽除断如是妨道法。如余沙门、婆罗门食他信施，邪命自活，瞻相天时，或言当雨，或言不雨，或言谷贵，或言谷贱，或言多病，或言少病，或言恐怖，或言安隐，或言地动，或言彗星现，或言月蚀，或言不蚀，或言日蚀，或言不蚀，或言星蚀，或言不蚀，或言月蚀有如是好报、有如是恶报，日蚀、星蚀亦如是，除断如是邪命法。如余沙门、婆罗门食他信施，行妨道法，邪命自活，或言此国当胜、彼国不如，或言彼国胜、此国不如，或此胜、彼不如，或言彼胜、此不如，瞻如是吉凶好恶，除断如是妨道法。
此中共十七段，或云无厌足，或云利养法，乃至或云妨道邪命，皆其余沙门、婆罗门所为，而释子所不为。设亦为此，则何用舍家出家？此是正顺解脱之本，故名波罗提木叉，亦名增上戒学也。
第四、明禅戒胜妙。禅戒亦名定共戒，而定共通取欲界地定，此独取根本定为异。文复为四：初、繇戒摄根，二、节身调食，三、进修念处，四、永弃五盖。今初。
彼于此事中修集圣戒，内无所著，其心安乐，眼虽视色而不取相，不为眼色所劫，眼根坚固，寂然而住，无所贪欲而无忧患，不漏诸恶不善法，坚持戒品，能善护眼根；耳、鼻、舌、身、意亦如是。于如是六触入中，善学护持调伏，令得止息。犹若平地四交道头，驾象马车，乘善调御者，左执鞚(音控，马勒也)，右执鞭，善学护持，善学调伏，善学止息；比丘亦如是，于六触入中，善学护持，善学调伏，善学止息。
前之戒法，即是圣所行处。一切圣人，皆以此戒为基本，皆繇此戒得解脱。始受戒时，发得无作律仪，无漏色法，即与圣人同体，故名圣戒。依此修集，则身口七支，既得清净，心亦安乐。六贼不能劫我家宝，名为坚固。六触入者，六根触于六尘，互相涉入也。护持名戒，调伏名定，止息名慧。平地四交道头，即十字街头，喻四圣谛出世正法路也。执鞚不令驰逸，喻止善。执鞭?令进路，喻行善。
二、节身调食
彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味以养其身，而不贡高、憍慢，自取支身，令无苦患，得修净行，故苦消灭，新苦不生，无有增减，有力无事，令身安乐。犹如男子、女人身患疮，以药涂之，取令疮差；比丘食以知足，取令身安，亦复如是。
一切众生，皆依食住，断之则无以自存，恣之则更增苦本。故既制非时食戒，只此时食，复须知止。如头陀行所明，受一食，节量食，以此支身，少欲少事，足可自安也。随缘度日故，故苦消灭；不造诸业故，新苦不生；守此道人，家风毕竟不改故，无有增减。心清净故有力，绝希求故无事。饥饿如疮，饮食如药，药取疗，岂生贪着？
三、进修念处
譬如人以膏油、膏车为财物故，欲令转载，有所至到；比丘食知止足，取令支身，亦复如是。比丘有如是圣戒，得圣诸根，于食中能知止足，初夜、后夜精进觉悟；若在昼日，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于初夜，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。彼于中夜，侧右胁，累脚而卧，念当时起，系想在明，心无错乱；至于后夜，便起思推，若行、若坐，常尔一心，念除诸盖。比丘有如是圣戒，逮圣诸根，食知止足，初夜、后夜精进觉悟，常尔一心，念无错乱。云何比丘念无错乱？比丘如是观内身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼；观外身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼；观内外身身念处，精进不懈，念无错乱，调伏悭贪世间忧恼。受、心、法亦如是。是为比丘念无错乱。云何比丘一心？若行步入出、左右视瞻、屈伸俯仰、执持衣钵、受取饭食、大小便利、睡眠觉悟，若坐、若立、若有所说、若复寂然，如是一切常尔一心，是为一心。譬如有人与大众共行，若在前、若在中、若在后，常得安乐而无有畏；比丘亦复如是，行步入出，乃至默然，常尔一心。比丘有如是圣戒，得圣戒根，食知止足，初夜、后夜精进觉悟，常尔一心，无有错乱。
此中先喻后法。膏油涂车，欲令转载，为成道故，方受此食。若但知有力无事为安乐，而不昼夜精进觉悟，则与深山鹿豕何异？故必常尔一心，念无错乱，所谓四念处观。二六时中，一片打成，四威仪内，初无间断，方名不杂用心也。四念处义，今当略说：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。依此念处，修出世道，乃是佛法最要之门，不惟藏教。三十七品，以此为首，若通若别若圆，无不依之行道。故佛临涅槃，答阿难最后之问，教诸比丘依念处行道，依波罗提木叉住。是以不登戒品，则不堪共住；不修念处，则终无进趣。智者大师，申此法门，共有四卷，指示四教行人下手方便。若欲委知，必须熟阅。今聊陈梗概，以便初学。若无念处慧，一切行法，皆非佛法，非行道人。皆空剃头，如放牧童子；空着染衣，如木头幡；虽执钵锡，如病乞丐；虽读经书，如盲诵赋；虽勤礼拜，如碓上下；虽复兴造，如媒炫客作；虽舍身命财，但得名施，非波罗蜜；虽复持戒，不免鸡狗；虽复坐禅，如彼株杌；虽复知解，狂颠智慧，常在此岸，不到彼岸；不降爱见，不破... -->>
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