四分戒本缘起事义 (1/2)

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    四分戒本缘起事义引按四分律藏，世尊说戒缘起，初由舍利弗启问过去七佛，何者佛法得久住世？何者佛法不久住世？世尊答以结戒说戒，得久住世，不结不说，则佛法速灭，是为戒所由兴也。凡律不预陈，必得比丘犯而后制，据实定罪，则人心服。故舍利弗殷勤请说，佛答非时，又云佛自知时，盖待时而后制也。凡契经，或诸菩萨互为所说，独毗尼佛自说之，其他不敢措一字。何谓也？如世礼乐征伐，自天子出，则诸侯拱手听命，而天下治；自诸侯大夫出，则四夷交侵，民无所措其手足矣。佛所说律，亦复如是。佛所结戒，以十义故：一、摄取于僧，二、令僧欢喜，三、令僧安乐，四、令未信者信，五、信已令增长，六、难调者令调，七、惭愧者令安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、令正法得久住世。是故结一一戒，皆先明乎此。灵山圣会，是栴檀林，宁有不材散木？良由悬见末世樗材，拳曲拥肿，是故先示绳墨而培植之。大慈悲故，权示弄引。后学视此，当规自心，毋疑圣世。

    四分戒本缘起事义。

    云栖弟子释广莫辑录

    四分者：一、比丘戒，二、比丘尼戒，三、安居揵度，四、房舍揵度。揵度，此云法聚，谓以法类相从者，聚为一处故。戒本者，令是比丘戒别行之本也。出昙无德部者，先是佛成道后三十八年，赴王舍城国王斋。斋毕，佛令罗睺罗洗钵，失手堕地，碎为五片。佛谶：我灭度后，诸比丘分我毗尼成五部也。佛灭度后一百年时，优波鞠多尊者有五弟子，果分佛律为五部：一、昙无德部，二、萨婆多部，三、迦叶遗部，四、弥沙塞部，五、婆蹉富罗部。今本出昙无德部也。昙无德，此云法密。今文初偈，是宣律师删定，非藏本原偈。

    一、淫戒，起自须提那尊者。其父既殁，母乃要其舍戒还家。尊者不肯，母再三要，尊者终却之。母云：如不肯回，可为种子。于时佛未制戒，尊者遂诺。母命其妻就尊者三成其事，果得子，遂以种子为名。后亦出家成道，号种子尊者。佛因制戒。共戒、同戒者，藏本共下无戒字，但云共比丘同戒，谓共余比丘一戒、同戒、等戒、各同戒也。不舍戒者，佛谓若比丘不乐净行，听舍戒还家。若不舍戒，及戒羸弱，不自悔过，犯不净行，是比丘波罗夷，不共住。共畜生者，又一比丘林间习定，一雌猕猴驯挠其前，按行比丘伺见之，白佛兼制，故有此言。波罗夷，此云弃，如人斩首，不可复活，故名弃也。不共住者，谓不与余比丘同一羯磨，同一说戒，不共此二事住故。下仿此。

    二、盗戒。起自檀尼迦尊者，为己造静房，不与取国王材木。后事发，摄此比丘。国法，盗五钱即论死。王以比丘故，但诃责而遣之，故有驱出国之言。

    三、杀戒。起自婆裘园中。诸比丘因闻佛说不净观，随闻思修，深厌色身，求死不得，觅刀欲自杀。时有勿力迦难提比丘，是外道种，持刀入园。有比丘倩断己命，乃以衣钵酬之，因断六十余僧命。适有居士游观，见尸满园，疑是比丘相持故杀，遂起讥嫌。世尊知之，故制。

    四、妄语戒。起自时世饿荒，诸比丘乞食难得，佛命随处安居。时婆裘园中，诸比丘窃议方便，希易得食，乃向居士家说，我已得上人法等(云云)。后安居竟，至世尊所，慰问及此，故制除增上慢者。及一比丘，耻未得道，故妄言得，后以精进，实证阿罗汉果，疑前妄语是增上慢，今虽实证，未了犯与不犯，因白佛决疑。佛为开除云不犯，除此，余皆犯故。以上四重戒竟。

    ○十三、僧伽婆尸沙僧伽婆尸沙，此云众残。盖僧伽翻众，婆尸沙翻残。如器残阙，不堪用故。僧为道器，残则非金，德不完故。

    一者，起自迦留陀夷尊者，以淫欲意戏失精，佛知之故戒。又一比丘梦中失精，疑犯此戒，白佛决疑，除为不犯，故有除梦之言。

    二者、亦起前人于房门外，伺诸女人引入看房，便与身相触摩，佛知之故戒。

    三者，亦起前人引妇女入房粗恶语，故制。

    四者，亦起前人，故制。

    五者、起自迦罗尊者，故制。

    六者，佛在耆阇崛山，听诸比丘各自作房。有一比丘，因作房自手斫树。彼树神多诸子孙，神念：比丘斫树，我子孙无依。欲打比丘。又念：若打比丘，得罪。往白世尊，具说其意。佛叹：善哉！佛言：汝今速往，恒水边有一大树，名曰娑罗，彼神始命终，汝可居止。佛因制戒。

    七者、起自阐陀尊者，与优填王善友。王欲作为大房，阐陀倚有主故，于拘睒弥城有大树，往来车马行人常憩其下。阐陀伐之，人皆讥嫌，佛知故戒。

    八者，佛在耆阇崛山。时沓婆摩罗子尊者，知众卧具房舍次第，差僧受食。有慈地比丘后至，得恶房、恶卧具、恶食，疑尊者有爱憎心，托妹慈比丘尼，以波罗夷谤彼尊者。无根者，言无根据也，见闻疑三中皆无根故。尊者是阿罗汉，具清净行，彼以嗔恚意欲坏净行，佛闻故制。

    九者，亦是前人慈地比丘前事治竟，下耆阇崛山见羝羊与母羊交，以羝羊比沓婆尊者，以母羊比慈尼，遂以此复谤云亲见也。羊本异类，故云异分。中取片片者，谓异中取少分相似耳，非实罪，故云非波罗夷谤也。凡与同姓、同名、同貌，皆名异分。

    十者，起自提婆达多。初句是坏和合僧之念，以何法可坏故。次句云：然坏僧法，彼有五事：一、尽形乞食，二、尽形着粪扫衣，三、尽形露坐，四、尽形不食酥盐，五、尽形不食鱼肉。此五行似为善法，良以立心破此而从彼，故名坏僧法也。以此矫诈，诸初学辈不辨真伪，误信为实，而从之游也。如王莽谦恭下士，是顺乎？是逆乎？佛以此故制。

    十一者、余党者，是前人余党也。达多余党有四：一名、文陀达多，二名、骞荼达多，三名、拘婆离，四名、迦留罗提舍。

    十二者，起自二尊者，一名阿湿婆，二名富那婆娑，在?连村舍。行恶行者，自种花木、教人种花木，自灌溉、教人灌溉，自摘花贯花、教人摘花贯花，自持花鬘与人、教人持花鬘与人，共女人一坐食，欲笑杂说及种种不律仪事，俱名恶行。污他家者，污家有四种：一、依家污家，谓向彼家得物与此家，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。二、依利养污家，谓比丘所得利养，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。三、依亲友污家，或比丘与王臣友善，护一家、不护一家，护者喜、不护者嗔。四、依僧寺污家，谓比丘取僧寺物，与一家、不与一家，与者喜、不与者嗔。若种花供三宝者，不犯。

    十三者、起自阐陀尊者；

    结文中，波利婆沙，此云别住，谓诸比丘不与同起止也；摩那埵，此云意喜，谓比丘犯罪，随顺受罚，众意生喜故。以上十三众残竟。

    ○二、不定法。不定者，谓于三法中不定治故。

    一者，佛在祇园。时迦留陀夷在俗时，一亲友妇，名曰斋优婆夷，彼此情密。尊者既出家，犹与往来。一日至彼，屏处同坐，说非法语。有邻家正信优婆夷，名毗舍佉，闻知非法语，又窥见同坐(云云)。三法即下所出。

    二者，亦是前人露坐故，除波罗夷，随二法治。

    ○三十、尼萨耆波逸提。梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。此三十事，皆在衣物上治罪。犯罪比丘，衣物要向僧中舍。犯此，是则负堕。舍其衣者，即罚而治也。又舍则免堕，故名舍堕。舍衣法。律云：此舍堕衣，应舍与僧，要众中舍。若一人处不应舍，应往僧中，偏露右肩，脱屣，向上座礼，胡跪合掌。当作是言：大德僧听！我某甲比丘，于某事犯舍堕。我今持此或衣或钵舍与僧。舍衣竟，当忏悔。受忏人当作白，然后受忏。白云：大德僧听！此某甲比丘，于某事犯舍堕。今持或衣或钵舍与僧。若僧时到，僧忍听。我受某甲比丘忏悔。作此白已，然后受忏。当与彼人言：自责汝心。彼答云：敬闻所诲。

    一者，佛在祇园，不听比丘畜长衣。时六群比丘故畜长衣，早时、中时、晡时更衣入众，知足比丘举白世尊，故制初句。衣已竟者，指比丘三衣已足也。迦絺那，此云功德。凡净施者，皆称功德，谓所长衣已净施也。出即施出故，此指众说。得长衣经十日畜者，佛制此戒。时阿难因得贵价粪扫衣，欲施大迦叶，而迦叶行头陀于外不在。阿难疑畜此不施，恐犯此戒，往启世尊。佛问：迦叶何时归？答云：须十日。佛又听得十日畜也，过十日不施则犯。

    二者，起自六群比丘，以三衣寄亲友比丘处，去游人间。受寄比丘恐彼衣虫损润坏，于日中晒。他比丘见，问曰：佛制不听畜长衣，此何有耶？受寄人答(云云)，白佛故制。除僧羯磨者，佛制此戒时，有病比丘有事欲去人间，三衣重不能持行，白佛。佛因集众，白二羯磨，结不失衣法，故云除僧羯磨。羯磨，此云作法。(二羯磨者：一、治罪，二、成喜。下仿此。)

    三者，起自一比丘，大衣故坏，更造新衣，十日不能完辨，故衣未能即舍，因此白佛，故制听畜得一月，为满足故。非时衣者，非施衣时之衣也。欲须便受，受已疾成者，谓欲须非时衣便受之，受即疾造成衣，十日不及造，复开一月，为其满足造故。

    四者，起自莲花色比丘尼所著上色衣，见一比丘衣衲破弊，生怜愍心，脱已上衣，易彼弊衣，而自着之，觐佛。佛问：何着此弊衣耶？尼叙前所以。佛谓：汝衣满足有余，听施。何以故？妇人着上衣，犹有所憎，况弊衣耶？故制。佛制此已，诸比丘以畏慎故，不敢从亲里尼取衣。佛又更制非亲里三字。时祇园中二部比丘、比丘尼，得施衣共分。时男得女衣，女得男衣，尼持衣与比丘贸换，比丘不敢与换。佛又开除贸易也。

    五者，起自迦留陀夷与偷兰难陀比丘尼淫意相看，故有所污。尼与浣衣，所事猥媟，诸尼嫌之，白佛故制。诸比丘因制不敢使亲里尼浣染，佛更制非亲里之言。

    六者，起自?难陀释子尊者。舍卫城中一长者，与其友善，至祇园中谒之。尊者为说妙法，得法喜故，欲有所施。尊者却之。彼固请云：欲何所须？者云：唯当施汝所著衣，此衣贵价。彼云：待回家即命送献。何以故？入城无外饰故。尊者即欲之。彼不获已，脱而别去。入城时，守门卒云：长者被劫耶？何[衣-〦+蓻]衣而归？长者讹云：祇园门外被贼劫去。门卒即欲追之。长者因叙及之。闻者讥嫌。佛闻故，制诸比丘不敢从居士索衣。佛因更制，加非亲里之言。除余时者，制时有诸比丘，夏安居竟，来觐佛，昼热夜行，被盗夺衣。佛又开夺、失、烧、漂等缘。此为居士乞衣，不犯。

    七者，起自被盗比丘。有多比丘为盗劫衣，赤身至祇园门上。诸居士闻之，多持好衣来施。有他比丘冒取，转与六群比丘。佛闻故，制自恣请。多与衣者，谓诸居士先自恣意，请愿多施僧衣，不限取一取二，是故下云当知足受。

    八者，起自?难陀。?难陀闻一居士为其辨衣价，次日即至彼家(云云)。彼居士遂生嫌心云：我私议未来恣请，云何比丘先至说耶？佛闻故制。

    九者，亦起前人闻二居士家为办衣价(云云)，佛闻故制。

    十者，亦起前人。罗阅城中有一大臣，与尊者友善，遣使送衣价与尊者。尊者即遣此使持送，某长者代收之。后大臣问前使云：所送衣价，曾造衣否？使答如上。大臣重遣此使云：如不造衣，可取原价回。尊者闻此，疾至长者处，取价造衣。长者适有事出门，闻取衣价，乃云：小待回时，何故有约？若去迟，即输五百金钱。尊者同求之，长者不获已，取与然后去。以迟故，遂输五百金钱。众皆讥嫌，白佛故制。

    十一者，佛在旷野国。时六群比丘作新野蚕绵卧具，至养蚕家买。蚕家云：蚕未熟，小待。彼比丘伺待其傍。蚕家以急故，日曝蚕茧、蚕蛹，烦热作声。正信居士见而嫌之，佛闻故制。

    十二者，毗舍离城诸年少者，邪淫多欲，因以纯黑羺羊毛作毡被体，夜行使人不见。六群效之，亦以纯黑羺羊毛作卧具。诸年少见而嫌之云：我等好淫故作此，汝等比丘亦复好淫耶？佛闻故制羺音耨。

    十三者，起自六群比丘，又作纯白羊毛新卧具。诸居士讥嫌云：比丘耽富乐，如王如大臣。佛闻故制。尨，音傍。律中又作牻，云：牻，色也。多毛狗为尨，盖取其毛色故。

    十四者，起自六群。佛在祇园。时六群比丘，嫌卧具或重或轻，或薄或厚，欲作新卧具。知足比丘嫌之，白佛故制。除僧羯磨者，一病比丘，旧卧具是粪扫卧具，极重，有事欲入人间，难持。以此白佛，佛为白二羯磨，听作新卧具，故云除僧羯磨。

    十五者，佛在祇园。一日，佛不受请，遣人请食。世尊常规，诸比丘受请后，遍探诸房，因见故坐具，处处狼藉。佛思所以用此故物之法，为坏色故者，恐新者易坏其色故。盖旧者得以用，新者不易坏，故制此也。

    十六者，起自?难陀，因道上行，杖头多贯羊毛，诸居士讥云：如贩羊毛客。佛闻故制。

    十七者，起自六群比丘持羊毛，使憍昙弥比丘尼浣染，尼因觐佛，佛见手黑故问，尼答如上，佛因制。此诸比丘因制，不敢使亲里尼浣染，佛因更制，加非亲里之言。擘者，析也。

    十八者、起自?难陀。因罗阅城中，一大臣与其友善，留食待尊者至。大臣之子，因节会嬉戏，还家索食。母答：无他食，秪有为?难陀所留食在。其子遗钱命买，且借食之。尊者至，闻之，索钱而去，人间而讥之。他比丘以此白佛，故制。

    十九者、亦起前人因以钱易钱，诸居士见而讥言：沙门犹以钱易钱，善买卖耶？佛闻故制。

    二十者，亦起前人因道路行，不乞食，将生姜入村易食。既去，舍利弗后至乞食，至易食之家。食家索饭价，舍利弗答云：比丘不易食。彼云：向者?难陀比丘以生姜易食而去，大德何故不易耶？又一外道得一贵价衣，外道自念：何用此贵衣为？当与人贸之。遂往祇园。适?难陀打浣故衣如新，便与贸之。外道持皈，余外道识是故衣，彼外道因返皈?难陀，索其原衣。?难陀不与，相为诤直。他比丘嫌之，白佛故制。

    二十一、起自六群。比丘喜持好钵，因多留钵，众居士见而讥之，佛闻故制。又阿难得贵价钵，欲奉大迦叶，因出行不在，阿难恐犯此制，启佛，佛因开得十日畜也。

    二十二、起自?难陀。钵破入城，至居士家，乞易新钵，居士买钵与之。如是历多居士家，乞易钵，皆买与之。一日，有他事，众居士集在一处，偶言及此，众居士各说与买钵，以此嫌之。他比丘闻此，白佛故制。是钵往僧中舍者，?难陀所乞多钵，应往僧中舍也。上座比丘取最下钵与?难陀，持是罚意也。

    二十三、亦起前人欲缝僧伽黎，入城乞线，亦处处乞得多线，自念比丘三衣难得，令人织作衣，自手牵纬督织。众居士嫌，佛闻故制。

    二十四。舍卫城中一居士，持线与织师。织衣施?难陀，付线与织师，即他往。织师因持线往祇园，报?难陀。?难陀因嘱要好织，广长坚致。织师云：线少。难陀遂至居士家，更索线与织师。彼又云：工直少。难陀云：当益汝价。彼居士他回问前事，居士妇白如上，因嫌之。他比丘闻此，白佛，故制。

    二十五难陀尊者，一弟子善能劝化，?难陀喜之，约同游人间，因与衣。有他比丘私与弟子，说?难陀非法非律，多所犯戒，勿可从游。彼弟子因却之，不与去。?难陀嗔，夺取所与衣，因高声。邻房比丘问所以(云云)。因白佛，故制。

    二十六、时祇园值秋月，诸比丘患风疾疮疥，佛听服五种药。先制不听非时食，今虽得药，不敢非时食，服不以时，病不愈。因听病比丘时非时服药。又佛与千二百五十人游摩竭国界，时毕陵伽婆蹉在此城久住，所识者多，大得供养诸弟子，储积甚丰。诸居士嫌之，佛闻故制。

    二十七。舍卫城中，毗舍佉优婆夷设食供佛及僧，因遣婢至祇园唱时到。其时正大雨，佛听诸比丘雨中浴，皆裸形雨中，俾窥见之，归白大家。食后，毗舍佉启佛，请愿施僧雨浴衣。佛因听诸比丘畜雨俗衣。后六群比丘春夏冬时皆乞此衣，诸比丘嫌之，白佛故制。春残一月在者，是三月十六日也。彼土一年分三时，是故三月十六应求雨浴衣，至四月初一听用。若过先求、过先浴者，俱犯。

    二十八、时舍卫国有民叛逆，王遣大臣征之。大臣念：诸比丘安居未满，犹有十日在。今出征未得归，当先施衣设供。因至祇园恣请。诸比丘云：但设供，安居未竟，未敢受衣。以此白佛，佛听受急施衣，得畜至衣时。

    二十九、准彼土，一年分三际，每际得四月。今文说夏三月者，三月是安居制法，余一月作治衣游行之隙。据此，则以四月十六日为始，七月十五为终，故余有一月在，故云八月十五满也。迥远等者，因他比丘安居满，在阿兰若住，为贼劫衣、坐具、针筒、什物，又打伤比丘，以畏贼故，皆来祇园寄住，佛因更制(云云)。时六群比丘闻佛听离衣宿，遂寄衣与亲友比丘，去游人间，久而不归，受寄比丘日中晒衣。他比丘知之，白佛，故更制限六日，过者犯也。

    三十。舍卫城中一居士，欲设供施衣，至祇园请佛及僧。时?难陀先至彼家说：众比丘皆当足，不必具衣食施众僧衣，可施我一人。居士信之，因不办众僧衣。明日，佛及众僧时到彼家，居士见诸比丘威仪德望，悔不办衣，因说?难陀事故制。以上三十尼萨耆波逸提竟。

    ○九十波逸提法，梵语波逸提，此云堕。前者随衣钵上治罪，堕舍其物，故云舍堕。今此九十法，皆在言行上治罪，无可舍故，故单言堕也。堕是负堕，有堕落罪故。

    一者，起自释种象力尊者，善能论议，随于沙门中，或梵志中，凡论议有不胜处，即反前论，知而妄语，众僧嫌之，白佛故制。

    二者，起自六群比丘断诤事时，以卑贱种类骂辱比丘，令彼羞耻，故制。

    三者，起自六群传彼此屏处语，使彼诤事不息，故制。

    四者，起自阿那律陀尊者。因远道行，至无比丘住处，入村觅宿。唯一淫女家，常止宿行客。尊者求宿室中，先敷卧具。又一长者亦投止宿，与尊者同一室。彼仆从多，逼近尊者。时淫女怜之，白言：我室中宿得不？尊者云何逐与淫女同室宿？至后夜，淫女欲心起，至尊者所，说如此事。尊者正定现前，默然不答。彼即脱衣，欲就近之。尊者涌身空中，淫女惭愧，合掌求忏。如是至三，尊者还复本座。既归祇园，说如上事，佛因制此。

    五者，佛在旷野城。时六群比丘中，一人与诸长者共宿。此僧放意眠熟，转侧裸形，邻卧者以衣覆之，少时又露。诸同卧者讥嫌调弄，佛闻故制。诸比丘因制不听未受大戒人共宿。时罗睺罗是佛之子，未受大戒，因遣出房，无处可容，去厕中宿。佛以天眼见之，往厕上引归佛所，共止一宿。明日因责诸僧无慈，驱小儿出，乃更制二宿、三宿也。

    六者、亦起六群，与诸长者共诵佛经，如婆罗门读书，声乱诸禅者，故制。

    七者，佛在灵鹫山。时有比丘行波利婆沙摩那埵者，在下行坐。六群比丘指彼下行比丘，问诸白衣，说如许人在下行坐者，犯粗恶罪，故罪使下行坐也。彼下行比丘闻之惭愧，讥嫌六群，因白佛。故制除僧羯磨者。时舍利弗为众所差，向王臣、长者、居士陈白提婆达多破僧等逆。舍利弗恐犯此戒，以此白佛，佛与羯磨。故加除僧羯磨，不犯。

    八者，起自婆裘园中，有比丘向诸沙弥及居士辈，说过人之法，佛闻故制。

    九者，起自迦留陀夷，入舍卫城一长者家，在姑前为儿妇就耳说法。姑云：说法当高声说，令我等得闻，云何耳边独言耶？佛闻故，制结此戒。后诸女人请比丘说法，诸比丘不敢为说，以此白佛。佛听与女人说法五六语，若过五六语即犯。若有智男子前为女人说法，过者不犯，故云除也。

    十者，起自六群比丘为佛修治讲堂，自手掘地，诸长者嫌言自手掘地，伤虫命故，佛闻故制。

    十一、起自旷野。比丘以自手斫树，凡一切草木，鬼神所依。今斫树者，名坏鬼神村，使无依故。佛闻故制。

    十二、起自阐陀比丘。阐陀犯罪，治罪比丘问言：汝犯此罪，知否？彼故支吾，不以正答。佛闻故制。

    十三、起自慈地比丘。时沓婆摩罪尊者知僧坐具饮食，慈地于屏处说尊者有爱憎心。诸比丘闻此，诃责慈地。慈地答言：我但在屏处嫌之耳！后犹嫌不已，诸比丘重责。彼答云：不嫌，但骂耳！以此白佛，故制。

    十四、时舍卫城中，一长者设食饭僧。时到，十七群比丘取僧坐具，在露地敷坐；时到，不收而去，为风尘乌鹊所污。佛闻故制。十七群者，十二至十七岁者为一类，故名十七群也。

    十五、时祇：园中有客比丘，语旧住比丘云：我在边僻房中敷卧具宿。后时不语，不收便去，卧具烂坏。旧住比丘白佛，故制。

    十六、六群与十七群比丘远行道中，至无僧住处。十七群语六群言：长老！汝等先去，求止宿处。六群言：何预汝事？汝等先去。时十七群先求宿处，先敷卧具。六群后来，其中强敷卧具(云云)。他比丘嫌之，白佛故制。

    十七亦起六群，与十七群比丘自旷野道中行，至一小住处。十七群与六群言：长老先敷卧具。六群不答。十七群因先洒扫房舍，敷好卧具。六群抵暮方至竟，据静房十七群分说，因嗔强驱牵出。十七群高声，邻房比丘闻而嫌之，白佛故制。

    十八祇：园中有诸比丘，在重阁上坐，脱脚，床卧不安。庠阁下有比丘宿，阁板朽烂，床脚脱下，打伤阁下比丘。以此白佛，故制。

    十九、起自阐陀，因作大房，以虫水和泥，诸长者讥嫌，白佛故制。

    二十、亦起前人作大房，覆有余草，覆更重覆，草尚有余。彼自念言：我不能常求檀越。既有余草，重重覆之，屋上重故，摧折破损。诸居士嫌之，比丘白佛，故制二节、三节，即两层、三层也。

    二十一、起自大爱道比丘尼往世尊所，乞愿听诸比丘教授尼众。佛因听诸比丘随次差上座大比丘教戒尼众。时六群比丘不差，自去教授，又不教授正法，但言世谛。大爱道比丘尼重白佛，故制。

    二十二、起自难陀尊者。僧差教授比丘尼说诸妙法，尼众乐闻，不觉日暮。尼众皈时，舍卫城门已闭，尼众便就城堑中宿。次且门始开时，尼得入城。居士辈便讥尼众从比丘处宿，故早入城。佛闻故制。

    二十三、起自六群比丘，以僧不差，教授尼众... -->>

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