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这一回讲的，我也起他一个名，叫做“回荡的表情法”；是一种极浓厚的情感蟠结在胸中，像春蚕抽丝一般把他抽出来。这种表情法，看他专从热烈方面尽量发挥，和前一类正相同。所异者，前一类是直线式的表现，这一类是曲线式或多角式的表现。前一类所表的情感，是起在突变时候，性质极为单纯，容不得有别种情感搀杂在里头。这一类所表的情感，是有相当的时间经过，数种情感交错纠结起来，成为网形的性质。人类情感在这种状态之中者最多，所以文学上所表现，亦以这一类为最多。
这类表情法，在《诗经》中可以举出几个绝好模范：
鸱鸮鸱鸮！既取我子，无毁我室！恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户；今女下民，或敢侮予？
予手拮据，予所捋荼；予所蓄租，予口卒瘏；曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓。（《鸱鸮》）
三百篇的作者，百分之九十九没有主名，独这一篇因《尚书?金滕》所记，我们确知系出周公手笔，是当管蔡流言王业漂摇的时候，作来感悟成王的。他托为一只鸟的话，说经营这小小的一个巢，怎样的担惊恐，怎样的捱辛苦，现在还是怎样的艰难。没有一句动气话，没有一句灰心话，只有极浓极温的情感，像用深深的刀痕刻镂在字句上。那情感的丰富和醇厚真，可以代表“纯中华民族文学”的美点。他那表情方法，是用螺旋式，一层深过一层。
弁彼鸒斯，归飞提提，民莫不穀，我独于罹。
何辜于天，我罪伊何？心之忧矣，云如之何？
踧踧周道，鞠为茂草，我心忧伤，惄焉如捣。
假寐永叹，维忧用老；心之忧矣，疢如疾首。
维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。
不属于毛，不离于里；天之生我，我辰安在？……（《小弁》）
这诗共八章。为省时间起见，仅引三章，其实全篇是无一处不好的。这诗也大概寻得出主名，是周幽王宠爱褒姒，把太子废了。太子的师傅代太子做这篇诗来感动幽王；幽王到底不听，周朝不久也被犬戎灭了；算是历史上很有关系的一篇文学。这诗的特色，是把磊磊堆堆蟠郁在心中的情感，像很费力的才吐出来；又像吐出，又像吐不出，吐了又还有。那表情方法，专用“语无伦次”的样子，一句话说过又说，忽然说到这处，忽然又说到那处。用这种方式来表现这种情绪，恐怕再妙没有了。
彼黍离离，彼稷之苗；行迈靡靡，中心摇摇。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗；行迈靡靡，中心如醉。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！悠悠苍天，此何人哉？（《黍离》）
这首诗依旧说是宗周亡了过后，那些遗民经过故都凭吊感触做出来，大约是对的。他那一种缠绵悱恻回肠荡气的情感，不用我指点，诸君只要多读几遍，自然被他魔住了。他的表情法，是胸中有种种甜酸苦辣写不出来的情绪，索性都不写了，只是咬著牙龈长言永叹一番，便觉得一往情深，活现在字句上。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡监，不能艺黍稷。父母何食！悠悠苍天，曷其有极！（《鸨羽》）
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹；亦有兄弟，不可以据。薄言往诉，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小；遘闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微。心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。（《柏舟》）
那《鸨羽》篇，大抵是当时人民被强迫去当公差，把正当职业都担阁了，弄到父母捱饿。那《柏舟》篇，大约是一位女子受了家庭的压迫，有冤无处诉，都是表一种极不自由的情感。他的表情法，和前头那三首都不同：他们在饮恨的状态底下，情感才发泄到喉咙，又咽回肚子里去了。所以音节很短促，若断若续，若用曼声长谣的方式写这种情感便不对。
这五篇都是回荡的表情法，却有四种不同的方式。我们可以给他四个记号：
螺旋式 鸱鸮 ━┓
堆垒式 小弁 ━━╋━━┓
回荡法 ┃曼声┃
引曼式 黍离 ━┛ ┃促节
吞咽式 鸨羽、柏舟━━━┛
《诗经》中这类表情法，真是无体不备。像这样好的还很多，《小雅》什有九皆是。真所谓“温柔敦厚”，放在我们心坎里头是暖的。《诗经》这部书所表示的正是我们民族情感最健全的状态。这一点无论后来那位作家都赶不上。
楚辞的特色，在替我们文学界开创浪漫境界，常常把情感提往“超现实”的方向，这一点下文再说。他的现实方面，还是和三百篇一样路数，缠绵悱恻，怨而不怒，试举数段为例：
……入溆浦馀儃回兮，迷不知吾所如；深林杳以冥冥兮，猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中；吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。……（《涉江》）
……忠何罪以遇罚兮，亦非馀心之所志；行不群以颠越兮，又众兆之所咍。
纷逢尤以离谤兮，謇不可释；情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白。
心郁邑而侂傺兮，又莫察馀之中情；固烦言不可结诒兮，愿陈志而无路。
退静默而莫馀知兮，进号呼又莫吾闻；申侂傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。……（《惜诵》）
曼馀目以流观兮，冀一反之何时；鸟飞反故乡兮，狐死必首丘；信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。（《哀郢》）
……忳屯郁邑馀侂傺兮，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，馀不忍为此态也。……（《离骚》）
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟馀情其信芳。
高馀冠之岌岌兮，长馀佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
人生各有所乐兮，馀独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂馀心之可惩。（同上）
屈原的情感，是烦闷的；却又是浓挚的，孤洁的，坚强的。浓挚、孤洁、坚强三种拼拢一处，已经有点不甚相容，还凑着他那种境遇，所以变成烦闷。《涉江》那段，用象征的方式，烘托出烦闷。《惜诵》那段，写无伦次的烦闷状态，和前文所引的《小弁》，同一途径。《哀郢》那段，把浓挚的情感尽量显出，《离骚》两段专表他的孤洁和坚强。屈原是有洁癖的人，闹到情死；他的情感，全含亢奋性，看不出一点消极的痕迹。
宋玉便不同了。他代表的作品是《九辩》，完全和屈原是两种气味。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰；戮栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
泬漻兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清。惨凄增欷兮薄寒之中人，怆恍泬漻兮去故而就新。
坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。……（《九辩》）
这篇全是汉晋以后那种叹老嗟卑的颓废情感所从出，比屈原差得远了。但表情的方法，屈、宋都是一样。我譬喻他像一条大蛇，在那里蟠——蟠——蟠；又像一个极深极猛的水源，给大石堵住，在石罅里头到处喷迸。这是他们和三百篇不同处。
楚辞多半是曼声；很少促节，大抵这一体与促节不甚相宜。独有淮南小山《招隐士》是别调，全篇都算得促节。如：
王孙游兮不归，春草生兮萋萋，岁暮兮不自聊，蟪蛄鸣兮啾啾，块兮轧，山曲岪，心淹留兮恫慌忽，罔兮沕，潦兮栗，虎豹穴，丛薄深林兮人上栗。
但这种促节不全属吞咽一路。像《哀郢》那几句，的确写饮恨的情感，却仍是曼声。
汉魏六朝五言诗的表情法，都走微婉一路，容下文再说。要看他们热烈的情感，还是从乐府里找。试举几首为例。
（1）
悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。
欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。
（2）
秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。
座中何人，谁不怀忧，令我白头。
胡地多悲风，树木何修修。
离家日趋远，衣带日趋缓；心思不能言，肠中车轮转。
（3）
来日大难，口燥唇干；今日相乐，皆当喜欢。……
月没参横，北斗阑干，亲交在门，饥不及餐。……
（4）
出东门不顾，归来入门怅欲悲。
盎中无斗储，还视桁上无悬衣。
拔剑出门去，儿女牵衣啼。
他家但愿富贵，贱妾与君共馎糜。
共馎糜，上用仓浪天故，下为黄口小儿。
今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。
今时清廉难犯，教言君自爱莫为非。
行吾！去为迟，（注：行吾之“吾”字疑即“乎”字同音通用）
平慎行，望君归。
（5）
有所思，乃在大海南；何用问遗君，双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之；闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰；从今已往，勿复相思。
相思与君绝，鸡鸣狗吠当知之。
妃呼豨！秋风肃肃晨风飏；东方须臾高知之。（注：“妃呼豨”，感叹辞。）
这些乐府，不惟不能得作者主名，并不能确指年代，大约是汉以后唐以前几百年间的作品。此外还有许多好的，因为他是另外一种表情法，等到下文别段再讲。读这几首，大略可以看得出当时平民文学的特采，是极真率而又极深刻，后来许多专门作家都赶不上。李太白刻意学这一体，但神味差得远了。
汉代大文学家很少，流传下来最有名的是几篇赋，都不是表情之作。五言诗初发轫，没有壮阔的波澜，摹仿三百篇取蕴藉一路的较多些，很回荡的可以说没有。勉强举一两首，如苏武的：
结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。
征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞。
行役在战场，相见未有期。握手一长叹，泪为生别滋。
努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复归来，死当长相思。
枚乘的：
行行重行行，与君生别离。相去万馀里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐莫复道，努力加餐饭。
两首皆写男女别时别后的情爱，前一首近于螺旋式，后一首近于吞咽式。当时作品中只能到这种境界而止。往前比，比不上三百篇、楚辞；往后比，比不上唐人；同时的，也比不上平民文学的乐府。
到三国时建安七子，渐渐把五言成立一个规模，内中以曹子建为领袖。子建《赠白马王彪》一首，可算得在五言诗里头别出生面，开后来杜工部一路。这诗很长，录之如下：
谒帝承明庐，逝将归旧疆。清晨发皇邑，日夕过首阳。
伊洛广且深，欲济川无梁。泛舟越洪涛，怨彼东路长。
顾瞻恋城阙，引领... -->>
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