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，名为渐修。开题中略明也。若《唯识》中说，则具根后二智。谓十度中，六通本后，四唯后得，六中则二智皆具，为分十度，故第六偏取二空本也。今依无著更加加行智，则通前三矣。
金刚断处等者，如金刚断物之处而断烦恼，非谓金刚亦通所断。
疏又云下。二、配因果二
初、双引论
上者字论牒所标。下者字疏牒论文。智因即慧、慧果即智也。前虽引用，今方解释。此引无著也，次引《智论》可知。
疏则闻下。二、双解释。此明法空深慧，意拣我空慧为粗浅，不为佛因，但是二乘因故。般若下。出所以。以慧是拣择义，拣择惑障显无为故。以因位有惑故须择之，乃名为慧。智但决断为义，以果位无惑但唯决定朗然独照，故名为智。只是一法受此两名，如人破贼为将功成为相也。有说以无漏智性为智因，大云破之，三涂有性何不断惑？阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，此得是因也。
疏若依下。二、引经通相释
此明字缘字界。若字是字界，般那都为缘。若以般为缘助于若界，则名为慧。若以那为缘助于若界，则名为智。如僧人俗人等云云。名殊谓曰智曰慧，义殊谓决断拣择，此中义殊故使名殊也。
体性无别者，皆别境中一也。前三种智皆名慧故，故智与慧皆如金刚。故《萨遮尼干经》云：“帝释金刚宝能灭阿修罗，智碎烦恼山，能坏亦如是。”《无常经》云：“金刚智杵碎邪山，永断无始相缠缚。”
疏波罗下。三、释波罗蜜文三
初、约语对翻
应云下。回梵文，以西域风俗例皆如此云云。青龙云：“蜜多者离义到义。”元康云：“天竺风俗，所作究竟，皆云到彼岸。”到离之义次文明之。
疏谓离下。二、约义顺释二
初、释义
前三句中，每句皆上法下喻。意明烦恼如大河，难可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，诸佛住故。则慧是能离能度能到，生死等是所离所度所到。若欲离此到彼，必须渡于中流。此约四谛说之，理则明矣！知苦是离此岸，断集、修道是渡中流，证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃，即须离二种生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，到二涅槃彼岸。
涅槃等者。以翻波罗蜜为彼岸，即是涅槃，是故约转依果，明彼岸义。然生死即分段、变易，烦恼即总该二障。圆寂者。义翻也。谓：德备尘沙曰圆，妙绝相累曰寂。灭度者。肇云：“涅槃者，秦言无为亦云灭度。”或但云灭，然灭与小乘不同，小乘以灭生死为灭，大乘以寂灭为灭。故《涅槃》云：“生灭灭已，寂灭为乐。”然灭唯据果，灭度乃兼因。今则约果标因故云灭度。所以经中上言涅槃、下云灭度，亦是唐梵双彰也。涅槃种类下文具明。
疏一切下。二、通难
此即《净名》经文。彼云：“若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。何以故，一切众生即寂灭相，不复更灭”等。今用此文以为难辞。难意云：“众生既即寂灭，何有离此到彼？今言到彼者，莫违经耶？”但以下。释通。但约翻迷成悟，便是离此到彼，若悟此已渐除渐证，名为究竟。然成波罗蜜要与七最胜相应，如《唯识》说。
疏若兼下。三、顺义通结。则是波罗蜜中之闻思修慧也。
疏经者下。二、释能诠二
初、翻名
修多罗或云修妒路，或云素怛览，此但梵音楚夏之异耳。义翻者。以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名召于四实。谓圣教席经井索线，彼多以华献佛置之案上，恐风吹散以线贯之。又见此方圣教，能持佛语得无所遗，如线贯华故，以线称目之。就彼处呼曰修多罗，据此正翻即合云线。此方不贵线称故翻为经。斯则暗符彼方席经，兼顺此土儒道之经。然虽符顺彼此，而未免相滥。由是更加契字以拣异之。然更合于修多罗上加欲底二字翻为契经。则唐梵皆足也。
契者下。二、释义
诠表下。释契字。诠表义理，释契理也。谓说事如事、说理如理。云云。契合人心，释契机也。谓令人有所悟解欢喜信受。云云。斯则契理契机之经，依主释也。文虽是倒，意以经是能契也。
经者下。次释经字。初、标
以佛下。释。如开题处明已。今唯言经而不言契者，以为有般若拣滥，明非《道德》等经，故不言也。
后释下。二、释经文。疏二
初、科分
斯则道安法师所判，但是佛经，无问大小皆科为三。意云：序分彰说法之由致，正宗畅本意之玄门，流通继遐芳于万古。冥符西域，今古通遵。此经从如是至敷座而坐，是序分。时长老下，至应作如是观，是正宗分。佛说是经下，至信受奉行，是流通分。
证信者。即六成就也。显说听时处一一分明以证非谬，令物生信故。发起者。则以事相表示发起正宗法义也。然此二序更有异名，谓：通序、别序。通谓诸经同故。云云。别谓诸经别故。云云。亦谓经后序、经前序。经后序者，佛说之时未有，结集之时方安立故。经前序者，佛先发起方说经故。
疏中三段。今初。云云。
疏建立因者。意明如是等言，因何而立？佛临下。佛将入灭阿难愁恼，阿泥楼豆告阿难言：“汝是持佛法人，且须裁抑。汝当往彼咨问后事。”阿难曰：“云何后事？”阿泥楼豆曰：“世尊在日，以佛为师，世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊住，世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日佛自调伏，佛灭度后，如何调伏？遐益后来理宜结集，一切经首置何等言？”阿难承教一一咨问。今疏影略不载问辞，但书答语也。
四念处者。四即身、受、心、法，念谓念慧，处谓身等，即是念慧所安住处。则念是能住，身等四处为所住。于此四处安住念慧，名四念处住，带数释也。
一、观身不净，即有漏色蕴具有五种不净。一、种子不净。乘过去业识种子，揽现在父母精血，合成身故。故《净名》云：“是身如幻从颠倒起，是身如影从业缘现。”《智论》云：“是身种不净，非余妙宝物，不从华间生，唯从秽道出。”二、住处不净。于母胎中居生藏之下、熟藏之上，常受熏秽。故《智论》云：“是身如臭物，不因华间生，不从薝卜有，亦不出宝山。”三、自体不净。合三十六物以成身故。谓外有发、毛、爪、齿、眵、泪、涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二，中有脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智论》云：“地水火风质，能盛受不净，倾海洗此身，不能令香洁。”四、自相不净。九孔常流不净物。故《智论》云：“种种不净物，充满于身中，常流出不止，如漏囊盛物。”五、究竟不净。一旦命终，膀胀烂坏臭恶狼藉不堪见。故《净名》云：“是身假以澡浴衣食，必归磨灭。”《智论》云：“审谛观是身，终归于死处，难御无反复，背恩如小儿。”《金光明》亦云：“虽常供给怀怨害，终归弃我不知恩。”
二、观受是苦者。受即是心所遍行五中一也，仍有三种。谓：苦、乐、舍。苦谓苦苦，乐谓坏苦，舍谓行苦。
问：“乐受未坏，应非苦耶？”
答：“以乐是苦因故，凡夫妄计为乐，元来是苦。”
问：“舍非苦乐，云何苦耶？”
答：“行蕴迁流逼迫常苦，但以苦乐粗相所覆，常情不知此微细苦。故此三法俱名苦也。”
三、观心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心心念念前灭后生相续不绝，如水流注。故经中说一念中有九十刹那，一刹那中九百生灭。
四、观法无我者。法即五蕴，谓五蕴法中一一推求，即蕴离蕴皆无我也。
如上观之，即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫颠倒则造业受生，及此用心自然无咎。
以戒为师者。从其轨范，但依戒律作止分明。故《菩萨戒序》云：“波罗提木叉者是汝大师，如来在日无异此也。”
默摈等者。佛法慈悲为无刑罚，比丘恶性唯默摈之。意令省己知惭，自然调伏耳。
经初等语，释在次文。然此四中意在第四，文中承便兼带前三。
疏建立意者。建立如是等言，意在于何？此有三意，如疏三段。
断疑等者。《智度论》说：“佛灭度后，诸天王等请迦叶言”，乃至云：“法城欲颓、法幢欲倒，当以大悲建立佛法。”迦叶受请，往须弥顶击大揵槌，诸圣弟子得神通者皆来集会。迦叶告言：“佛法欲灭，众生可慜，待结集竟，随汝入灭。”诸来圣众受教而住毕钵罗窟。迦叶入定以天眼观，今是众中谁有烦恼应逐出者，唯有阿难烦恼未尽。尔时迦叶从定而起，于大众中牵出阿难告言：“清净众中结集法藏，汝结未尽不应住此。”是时阿难惭耻悲泣告迦叶言：“我能有力久可得道，但为侍佛，以阿罗汉者不得给侍故，留残结不尽断尔。”迦叶告言：“汝更有过。佛意不听女人出家，为汝殷勤致请，令佛正法五百岁衰微。是汝突吉罗罪。佛临涅槃近俱尸竭城，背痛叠郁多罗僧敷卧，语汝须水，汝不共给。是汝突吉罗罪。佛昔问汝：‘若有人好修四神足，应住寿一劫，若无减一劫。’为汝不对，令佛早入涅槃。是汝突吉罗罪。汝于一时以郁多罗僧，衬身而卧。是汝突吉罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨衣，以足踏上。是汝突吉罗罪。佛阴藏相，入涅槃后以示女人，实为羞耻。是汝突吉罗罪。”迦叶言：“汝有如是六种突吉罗罪，应于僧中悔过。”是时阿难脱革屣袒右肩，长跪合掌，依六种突吉罗罪忏悔。忏悔已。迦叶牵阿难出语言：“汝漏尽可来。”言讫自闭窟门。是时阿难涕泪悲泣，求断结惑靡不精诚，至于后夜疲极偃息，头未至枕朗然得悟，三明六通作大罗汉，却至窟门击门而唤。迦叶言：“汝复何来？”曰：“我漏已尽。”迦叶言：“汝若漏尽，可纵神通于户钥孔中入。”阿难腾身入来礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言：“我欲为汝令汝得道，汝勿嫌恨。”此如苏秦张仪，云云。然阶圣果切在修心，不如说行事佛何益？狐假虎威宜其止绝，斯意甚妙详而警之。时大众请阿难升座结集法藏，既升座已未发言间，感得自身相好如佛。是时大众遂起三疑。故说下。既言我从佛闻，则知非佛重起、非他方佛来、亦非阿难成佛。故云三疑顿断。广如彼论，恐烦略叙也。
疏息诤等者。同为罗汉德业颇齐，若云自言固宜喧诤。
疏异邪等者。阿者言无，忧者曰有。外道意云：万法虽异不出有无，置之经初以之为吉。以初吉故，今中后亦吉。今则不尔，故云异邪。
疏正释下二。初、标列述意
言成就者，谓六为能成就。教为所成就也。
疏一信下。二、依科解释六
初中二。初、合释
谓兼次段合而释之。此则别义不计六数，单释谓正释信成就义。所引论文有标有释。
佛法下。是释。或曰：“因何最初便明其信？”故此释也。
信为能入者。然佛法无量信为初基，若无信心宁肯修习。由是五位之内信位居初，十信之中信称第一，十一善法信亦为先。故知信心之前更无善法。依此信本方兴解行乃至证入。故《华严》云：“信是道源功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱河，开示涅槃无上道。”今置经首，以表信相为入法之初也。
智为能度者。菩萨万行非智不成，若无智慧即滞有着空，以智为主不着二边，成无漏因获菩提果。故《菩提资粮论》云：“施戒忍进定，及此五之余，皆由智度故，波罗蜜所摄。”
信者下。正显。如是二字是信之辞。上皆《智论》所释。
又圣下。是刘虬注《无量义经》中释。此下皆约法说也。
显如者。众生如隐故沈三界，欲沈三界只要显如。故云但为除如之外余皆虚妄。故云唯如为是。论云：“除诸法实相，余皆魔事。”有云：始从得道乃至涅槃，其中所说无不为如。
又有下。即梁武帝解意，明有即无故不有，无即有故不无。相即同时故名不二，不二即如也。此约双融显如也。
如非下。恐闻有无不二为如，便谓如体是有是无，故有遮云如非有无，意明有无即不是，是即非有无也。此上二解，如字是显体，是字即无非也。
疏二闻下二。初、正释我闻之义
然我有四种。一、凡夫遍计我，二、外道神我，三、三乘假我，四、法身真我。今拣余者故云五蕴假者，则第三随世流布，要简宾主乃称于我。阿难已达我空，实不计执故云假者闻者，然大小乘诸论辨闻不同，有云耳根，或云耳识，或云根识和合故闻。今云耳根发识，则后义也。以根识单阙皆不能闻云云。然根识闻声而不闻教，若准名句唯是意闻。故《瑜伽》云：“闻谓比量。”然由耳识缘于声境，与意同时得闻也。然此二识闻声名句，实非先后异时，以率尔耳识同时意识故得闻也。五识皆然。
废别下。或曰：“既云耳根发识故闻，合云耳闻。云何经内唯言我闻？”故此释也。以耳是六根之别，我是一身之总。今废别耳从其总我，故言我闻。
阿难下。二、啇较所闻之法。前二句牒难辞。谓阿难是佛成道夜生，年至二十方为侍者。二十年前佛所说法并具不闻，何得结集诸经皆称我闻？
有云下。通释。此有三意。有云重说者，一也。佛初命阿难为侍者，阿难从佛乞三愿。一、不着佛退衣，二、不随佛受别请，三、请说未闻之法。佛随其愿故得闻也。得深三昧等者，二也。《金刚华仙经》说：“阿难得法性觉自在三昧力，故前所说经皆能忆持，与闻无异。”故《法华》经云：“世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。”若推下。三也。《不思议境界经》云：“复有百千万亿菩萨，现声闻形亦来在座，其名曰舍利弗乃至阿难等。”是则三中前二权说、后一实论。故言推本也。
疏三时下二。一、拣显释
师资合会者。谓说者教人以道德曰师，资者取也。从师之教取而行之也。佛及大众说听具足故云合会。说毕听毕故云究竟。意取说无异席贯通首末，故曰一时。《佛地论》云：“此就刹那相续不断说听究竟，总名一时。”一时之语佛自言。故《涅槃》云：“昔佛一时在尸首林。”又云：“我于一时在迦尸国。”此则显说听能所一切圆毕也。
诸方下。拣时也。不同有二。谓横则参差不同，竖则延促不同。延促不同如人间五十年，四天王天一昼夜，上上倍增。故参差不同者。如《俱舍》云：“夜半日没中，日出四洲等”，既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？
又说下。二、会法释。此是悫公《楞严疏》意。说领即师资也。下有四对。
心竟泯者。以闻法之时妄心不起，心既不起境即不生，心境两亡故云泯也。此即不得以生灭心行听实相法，此通依计，故皆泯也。斯则染心俗境一对。
理智融者。以听法之际能所不分，以动念即乖法体，二皆真实故，言融而不言泯也。斯则净心真境一对。
凡圣如者。由心分别则见圣见凡，心既不生谁凡谁圣？相本目尽故言如也。斯则因果一对。
本始会者。妄念起时隔于本始，念既不起本始自同，摄用归体故言会也。斯则体用一对。
问：“此与第二何别？”
答：“前智是始觉，中根本智。前理是本觉，中真谛境。若此始、本本通真俗，始舍本后则前狭后宽也。前为形染且言真境净智，此为都明，故言本觉始觉也。又前约分证故云理智融，此约极证故言本始会也。”
诸二者。谓心、境，理、智，凡、圣，本、始，也。
皆一者，一义不同。谓：心境则泯之故一，理智则融之故一，凡圣则如之故一，本始则会之故一。义虽不同俱名为一，故云一时。
疏四主下。二。初、翻名
经唯标佛者。以秦人好略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉则属于法，今指于人故言其佛。无相滥失故不翻也。若释其义须得唐言，故先翻对也。然觉谓觉察、觉悟，觉悟既照真本有，觉察则了妄本空。了妄本空则不逐于妄，照真本有则不迷于真。真妄既明则能破和合识、灭相续心，显现法身，智纯净也。当尔之时，始本无二唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄，未得究竟，犹带萨埵之名。唯佛如来所作究竟，故独称觉者。
《起信》下。二、释义二
一、约体离念释
然此论明本觉心体性离诸念。今此引释果佛者，以果佛之体即是本觉、元自离念，因果虽分离念无别，故以本觉离念即是佛体。故经云：“大乘因者诸法实相”等。是故在缠名本觉，出缠名究竟觉，始终体一更无别法。故论云：“即是如来平等法身，依此法身说名本觉。”
则以下。疏结。本觉离念是佛体也。
然觉下。二、约位三义释
无生灭者。谓智照真如，如理见故。然有二意：一则心中无生灭之法。如《起信》云：“如实空者，从本已来一切染法不相应故。以念生则染，今既无念，故不相应。二则无者不也，只明此心本不生灭。”即同《起信》云：“以远离微细念故得见心性，心即常住，常住即无生灭也。”
觉他者，此亦始觉了事即真，以望自心故名觉他。即同《起信》云：“一切诸法从本已来，离名字相、离心缘相，毕竟平等无有变异，不可破坏唯是一心，故名真如。”
觉满者。以前二觉有解有证，先后胜劣，存自他之相，未得称满。今此圆备不立自他，故称之满。若准《涅槃经》说：“自觉者，觉自身有佛性。觉他者，觉一切众生悉有佛性。觉满者，若自若他无二佛性故。”然常途所说，自觉拣凡夫，觉他拣二乘，觉满拣菩萨。此中说者，自觉便拣二乘、权教菩萨，岂唯凡夫。故《华严》云：“一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。”
故知下。二、引论反释三
初、反显
意云无念故名觉，当知有念则不名觉也。
《起信》下。二、引证
前云心体离念虽通因果，今明众生不名为觉，独显果人方名觉也。
又云下。三、顺结
正结无念是佛义。以无念是佛，故能观无念者，即是向佛智也。
疏五处下二。一、释舍卫
舍卫亦云舍婆提，新云室罗伐悉底，此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍萨罗国，缘南天亦有憍萨罗国，恐滥彼国故，以城为国名。闻物者，谓名闻胜德、珍奇宝物多出此国。
谓具下。释。欲尘即佳丽女色，财宝即珍奇宝物。多闻谓博通内外典籍，解脱即五通仙人等。远，离欲也。此即国丰四德，亦翻为丰德也。远闻等者。如上四事皆为外国之所闻知。
义净下。但证远闻之义，以有名称故得远闻。
祇树下。二、释祇园二
初、总指
舍卫国主波斯匿王，有一大臣，名须达多，为儿聘妇躬至王舍城，寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起，庄严舍宅营办肴膳。须达闻已问言：“大士欲请国王为婚姻之会耶？”答言：“请佛无上法王。”须达闻已身毛皆竖，复问：“何等名佛？”长者广为说佛功德。须达多言：“善哉！大士所言。佛者功德无上，今在何处？”长者答言：“在王舍城迦阑陀竹林精舍。”时须达多一心念佛，忽然天明，其光炽盛犹如白日，即寻光处至城门下。佛神力故，门自开辟寻路而往。尔时如来出外经行，须达见已欢喜踊跃，不知礼法直问世尊。时首陀天，为其长者化作四人至世尊所，接足礼拜，胡跪问讯右绕三匝，却住一面。须达见已依而为之。世尊即为如应说法，长者闻已得须陀洹果。后复请佛：“惟愿临顾至舍卫城受我微供。”佛即问言：“卿舍卫国颇有精舍容受我否？”须达多言：“必见垂顾，便当营办。”世尊尔时默然受请。时须达多回舍卫国，佛令鹙子同往指授造寺仪式。即须达布金，买祇陀太子园，祇陀太子施园中树林，二人共构精舍。既讫即执香炉向王舍城，遥作是言：“所设已办，惟愿如来受此住处。”佛时悬知长者之心，即共大众发王舍城，犹如壮士屈伸臂倾至祇陀园。是时长者以其所设奉施于佛，佛即受已即住其中。广如《涅槃经》、《贤愚经》、《四分律》、《西域记》说，须者往检。今佛于此说《金刚般若经》，故云在舍卫国祇树给孤独园也。
然须达是主、祇陀助成，今树先园后者，以太子是储君，须达是臣佐，礼别尊卑故尔。真谛记说住处有二：一境界处。即舍卫也，为化俗故。二依止处。即祇园也，为统出家人故。又《善见婆沙》云：“举舍卫令远人知，举祇园令近人知，故双举也。”
祇陀下。二、别释三
初、释祇陀
战胜者亦云胜林，余如疏。
梵语下。二、释给孤
谓少而无父曰孤，老而无子曰独，拯给孤独名为善施。又亦等者，就中孤独偏所矜哀，其实余人亦非不施故也。
西国下。三、释园字
梵音具云僧伽蓝摩，此云众园。则僧伽是能住之众，蓝摩是所住之园，斯则约能要所耳。寺者司也官舍也。以佛法初来，安鸿胪寺，后置僧舍，便以为名也。
疏众者下。文二。初、释标类
名高谓遐迩称誉，德着谓行业恢隆。
怖魔者。谓初出家日，飞行夜叉唱乃至魔宫闻故怖也。以一人出家展转化度，损减眷属故。然出家人从因至果三度怖魔。谓：出家时，发菩提心时，成正觉时。前二但怖，后乃兴戈为佛所摧，莫不降伏。
乞士者，谓上从善友乞法以练心，下从檀越乞食以资身。故《智度论》云：“何名比丘？比丘名乞士，清净活命故名乞士。”如经中说：“舍利弗乞食向壁而餐。时有梵志女名净目，来见舍利弗云：‘沙门！汝食净耶？’答言：‘食净。’净目言：‘沙门下口食耶？’答曰：‘不也。’乃至问：仰、维、方等？皆答言：‘不也。’净目女言：‘食有四种，我问于汝，汝皆言不。我今不解汝说。’舍利弗言：‘有出家人合药种谷植树等，不净活命，名下口食。有观星宿、日月风雨雷电等不净活命，名仰口食。有曲媚豪势通致四方、巧言多求不净活命，名方口食。有以种种咒术卜算吉凶不净活命，名维口食。姊！我不堕是四种不净食中，我用清净乞食活命。’净目因闻是说清净法食，欢喜信解得须陀洹道。”如是清净乞食活命，故名乞士。
净戒者。谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，无表持，清净持戒名为净戒。有说五义，谓加净命破恶。今以乞士即净命、净戒即破恶，故唯三也。
理和下。梵语僧伽，此云众和合。谓：理和无违、事和无诤也。
千二下。二、释举数
佛初成道者。即菩提树下，示成正觉也。
憍陈如等者。余阿湿鞞、摩诃男、婆提、婆敷、富那婆蹉。准《本行经》说：“佛初成道，梵天王等请转法轮，世尊受请，作是思惟：‘诸世间中谁先得度？有五仙人昔日与我有大利益，堪能受我初转法轮。’复作是念：‘彼等五仙今在何处？’以净天眼观彼五仙在鹿野苑中。尔时世尊即向彼园广为说法，外道身心悉皆伏灭，所著之服即成三衣，手执钵器，须发自落，经于七日威仪具足，如百夏比丘。乃至为转四谛法轮，得阿罗汉果。”
迦叶三兄弟等者。《智度论》说：“尔时第一优楼频螺迦叶，在火龙窟为首，教化五百弟子。二那提迦叶，领三百弟子，在象头山修行。三伽耶迦叶，领二百弟子，在希连河曲。共计千人。皆为世尊之所降伏，求索出家，师徒皆得阿罗汉果。”
舍利弗等者。《智度论》说：“摩伽陀聚落有婆罗门，名檀耶那，而有八子。中有一子，名优婆低沙，即舍利弗也。复有一婆罗门产子名离多，即目连也。是二童子共为亲友，于删阇耶外道所出家。二人同心立其誓愿：‘若复更得胜是师者，为我等说甘露胜道必相契悟。’尔时世尊有一弟子名曰马胜，威仪庠序入城乞食，进止有方。舍利弗见已，随到所止，白言：‘仁者！汝是正师？为是弟子？’马胜言：‘别有大师，我是弟子。’又复问言：‘汝之大师说何法耶？’答言：‘诸法从缘生，诸法从缘灭，如是灭与生，我师如是说。’时舍利弗闻是语已，即于是处远尘离垢得法眼净。归到所止为目连说，亦复如是。二人共相领诸弟子，俱诣佛所求索出家。佛呼善来须发自落，袈裟着体，执持应器，成比丘相，于声闻众中，智慧神通各得第一。是二百眷属，悉得出家即受具戒，乃至得成阿罗汉果。”
耶舍等者。未检。
此常随等者。以此诸人先并事外，艰苦累劫一无所证，才遇见佛便得上果，感佛恩深故常随也。然具四众及龙天等，今但显一隐余。
流通分中，自俱者下。前则标指，约主望众故言与。此则都结，主众通论，首末相望，事不异也。
金刚经纂要刊定记卷第二