北郊配位尊西向议 (1/2)

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    翰林院检讨毛竒龄撰

    予滥受馆值

    国家继世之后礼乐明备且西南方辟无考定典制诸事惟有

    郊坛配位以太常卿所奏下议谓

    南郊南向

    北郊北向南北所向各异而

    三祖配位皆东一西二东三以次傍设则一偏东上似乎北向之位不无左反因之羣议改正馆中诸先辈皆谓南向东配北向西配不宜南北两向俱是东配然且各执意见有言无北郊者有言北郊不当北向者有言北郊无配者

    皇上亦疑于众说间以配地有无询学士徐公徴其是否乃卒迟久不能决以终无一定之礼可凭据也合肥相

    公时方为少宰请召宾客于卧逰之堂酒半谓予曰有北郊否曰有之周礼言方泽祭法言泰折皆北郊也当北向否曰当北向国社对北墉亳社对庙屏皆北向也配位皆东上何解曰有解阳位上左南向之左当在东隂位上右北向之右亦当在东皆东上也曰是矣苐礼必有仪此可为仪乎指酒桌曰假使南桌东坐宾北桌亦东坐宾则人必以我为非礼也而去之矣且此亦何据而云然也乎曰有据何据曰据曲礼曰谁不读曲礼而敢言是顾四坐曰坐有习礼经者乎四坐嘿然转向予曰试诵诸曰曲礼曰席南向北向以西方为上东向西向以南方为上诵未既公慨然曰有是哉礼之无所不备也然而是席皆上西今配位皆上东又何也曰此在西汉之末原有取曲礼之说一皆上西而其后鉴其误而概反之故一皆上东皆上西者据曲礼皆上东者据燕射礼也公曰诺次日复召予令公子丹壑编修君出礼经一本则陈灏集说也出仪礼一本则吴澄考注也启之无可据乃按其卷曰上西上东子试为我明释之曰夫席有向设而隂阳分焉此席所为上以设言也北设南向则设在隂而贵右南设北向则设在阳而贵左北之右在西而南之左亦在西故曰席南向北向俱以西方为上也若两郊之坐则以向言之也北设南向则向在阳而贵左南设北向则向在隂而贵右南之左在东而北之右亦在东故曰郊南向北向俱以东方为上也夫常席重设而凡礼席当重向此易晓矣公曰此非可以口舌争也令编修君列馆中所议之说设为主客作答难数条且曰试作一议来予当为掌院道之又曰凡祭地有无与北郊北向有无俱不可畧既而馆中觇

    上无改向意且亦有稍闻予说者公乃昌言曰仍旧贯如之何何必改作遂罢议先是黄门鼓吹设两簴于午门左右名丹陛乐所以导拜舞之莭而乐歌违错

    上命词臣改制之因有歴代乐章配音乐议下之馆中时掌院学士为泽州陈公特以其议首属予及钱塘吴检讨予上议一通凡六千四百七十九字泽州公大喜谓坐而言之起即可行然其文未发也同馆为诗者相顾起草实不知乐音与乐章分配何等惟恐句字平仄多寡于宫征有所拘限遂于入直史馆日有问予曰诗何以合律曰不知也不知则何以作诗曰作诗者知作诗已耳其能知合律乎不知合律则何以合律曰有知合律者而作诗者不知也盖作诗者我辈事也合律者则乐官之职也桂花曲者唐供奉曲也其曲入商调又入平调然而作诗者但见吴城桂作三絶句耳未知是法曲也申胡子乞李贺作?篥歌而吹之贺问合何调曰合善平弄贺不自知也后诗成使黄门改歌歌新诗各合宫调学士徐公亟称予言以为当今归田校经而年巳就木恨不曽注三礼且于太常乐奏未经考验抱此大憾因于录旧议之余并杂记议礼始末以畧见大概其乐章配音乐议见疏议卷【康熙二十四年太常寺卿徐元珙疏奏现行祀典中圜丘坛位北设南向以】

    【太祖皇帝为一配东设西向近北太宗皇帝为二配西设东向近北】

    【世祖皇帝为三配亦东设西向近南至方泽坛位巳改为南设北向而】

    【三祖配位亦复以东设西向为一配近南西设东向为二配近南又东设西向为三配近北于是五岳五镇以次分设亦始于西向而迄于东向则是坛位改设而配位未改穆昭左右不无难安奉】

    【防下议时翰林院官各有拟议而主客未决某以为仍行旧典不宜更易因议如左】某议古但着郊礼而不着二郊分合之礼故议者多据宋人説谓天子祭天不祭地社即地也又无南郊北郊之名至汉成帝朝匡衡张谭辈始有分立二郊之议而至于南郊南向北郊北向则自古迄今并无考据惟宋政和礼始分两向而明嘉靖间因之且从来祭社未闻有配则是郊之祭地与祭地之有北郊以至北郊北向兼有配位即此四事尚无成説而欲于配位东西执两端以定一是此一哄之市也特某谓天子必祭地者周

    礼大宗伯掌邦之天神人?地示之礼地示礼即祭地礼也故曲礼云天子祭天地嵗徧而周颂昊天有成命篇曰祭天地也虽天地合祭与分祭説尚未决然其有地祭明矣是以礼器曰因天事天因地事地孝经曰王者事父孝故事天明事母孝故事地察皆言天地两祀之义而祭法直云燔柴于泰坛祭天也瘗埋于泰折祭地也则有其地宗伯之职以苍璧礼天以黄琮礼地则有其物尔雅曰祭天曰燔柴祭地曰瘗埋则有其名周礼凡以神仕者冬日至致天神人?夏日至致地示物鬽则有其时大戴礼祭天之词曰敬拜皇天之祜祭地之词曰敬拜下土之灵则有其祝辞是王者祭地在诸经歴歴有之若云社即是地则王制不当云天子祭天地诸侯祭社稷矣是以尚书云告于皇天后土左传君戴皇天而履后土此后土地也周礼王大封则先告后土左传共工氏有子为后土此后土土神即社神也盖社虽地示之一然而大示与土示端有别矣若夫南北二郊则家语所云兆帝于郊周礼所云兆帝于四郊月令所云孟夏之月迎夏南郊孟冬之月迎冬北郊无非郊名是以孝经説云祭天于南郊就阳位也而注者谓必有祭地北郊与之对文至周礼二郊之名南曰圜丘北曰方泽而礼器云为髙必因丘陵谓必因已髙之丘而营坛于南名为因天事天为下必因川泽谓必因已下之泽而加墠于北名为因地事地则巳展转有经据矣虽北郊北向经无见文然地示与土示通社之向即地之向也周制祭社必社坛向北君立北墙答祭之以为社祭土而主隂气是以郊特牲云君南乡于北墉下答隂之义也且凡社亦然故又云薄社北牖使隂明也而陈氏礼书直曰其位则神南面而王北面示北面而王南面神者天神示者地示此固推之坛位而皦然者若谓南郊有配北郊无配比之于社则祭地大祭也并不当与社祭等盖地示称大示天官大宰祀大示大宗伯祀大示其号称大号祝称大祝诏赞者皆称诏大礼赞大祀而社示土示及丘陵川泽之示不过从地示类通之以渐降杀故圜丘方丘皆无神主而社则社石社主坛并列焉天神地示皆无人帝人示而社则后土为土人示后稷为稷人示分坛而共壝焉此则非可以社例比见者也故地之有配在经传已明言之考公羊传与纬书钩命决俱云郊所以必有配者以自内出者无匹不行自外至者无主不止谓郊祀外神不是室神不可无主以安之今曰地神不配将毋地示是室神乎是以孝经説云后稷为天地之主故南郊北郊必以稷配谓之为主文王为五帝之宗故明堂五室祠五方五帝必以文王配谓之为宗是天子必祭地其祭地必在北郊北郊必北向且北郊亦必有配诸説虽繁然亦大概可睹矣独是两郊配位其在南郊者既首东设而尚西向而在北郊者亦首东设而尚西向则一偏之仪在诸礼既无见文而前代相因又不能详所自始因有改制之请见诸奉常而不知配位东西全本曲礼盖西汉儒臣误承其意而后王刋正遂因之一反而世不察也曲礼云席南向北向以西方为上东向西向以南方为上夫南北亦殊向矣乃殊向而不殊上何故曰席盖有首尾焉所谓端也侍坐于君子其敷席之法必认席之端而定其所上故席南向者人向阳而席居隂以席为主则坐在隂位席向北者人向隂而席居阳以席为主则坐在阳位是以隂尚右而南向之右则西也阳尚左而北向之左则亦西也故曰席端之所上皆西方也此以常坐言之也东向西向之所上皆南方亦犹是也若礼坐之席则以向为主南向者阳位阳尚左而尊东方北向者隂位隂尚右而亦尊东方故燕礼云司宫筵賔于户西东上户西者西牖之前南向也东上者尚东方也射礼云賔席南面而东上众賔之席继而西南面在牖前也继西者尊东方而杀西方也北向亦然社主东上而稷主继西太社太稷皆东上而后土与后稷之人只... -->>

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