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西蜀沙门 佛闲勖??大师 立科
门人 智一雪墩 拾遗
稽首无上尊 莲华修多罗 文殊及普贤
舍利迦叶等 我以微劣智 释彼深固藏
回此功德利 普愿受尊记
将释此经。以悬叙义门及释各解文总科为七门。一教起因缘。二藏乘分摄。三义理分剂。四能诠教体。五宗趣被机。六总释名题。七别解文义。
○问。凡遵贤首宗。注经家皆用十门分别。今何惟七。答。观祖注华严时。因见一文一句。悉为结通十方。以显别教主伴具足之无尽。故于注中。乃用圆数。以附本经。结通无尽之旨。此不共义也。凡著述者。如不暇深详。请阅藏祖心经及起信二疏。悬示可知矣。
初因缘者。夫圣人设教。必有由致。若须弥巨海。大因方为摇动。今摇如来融金之德山。动深广之智海。非小缘矣。故经云诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。所谓开示悟入。佛之知见也。今将大事因缘。各开七义。略示其概。而言七者。为顺七轴七喻义故。先因七者。一法应尔故。二酬宿因故。三顺机感故。四为摄末归本故。五开因性故。六显果德故。七利今后故。
今初言法尔者。夫圣智悬鉴。十界齐收。事纵未然。终始已判。是以乘逐机投。益随教异。故我世尊。御大愿轮。身现五浊。而以十仪五教。广被一切。同登觉岸。无奈别有一类机宜。初虽预入根本一乘法会之内。而却如聋如盲。毫无闻见。是故世尊。从本垂末。初以三乘引摄。待至成熟。而以破异一乘。开其知见。令入佛慧。故经云。是诸众生。应以是法。渐得入道。又云。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世等。皆法尔义也。
二酬宿因者。夫法运之开端。由曩修之笃厚。苟悟佛性之至同。自愍群蒙之忽异。非凭先觉。曷拔后昆。是用大悲流演。巧为导引。以酬宿因。宿因虽多。不出愿行二种。初愿力者。经云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道。此正以说法华。为酬宿愿耳。二行力者。经云。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道。又云。故为大国王。勤求获此法。遂致得成佛。今故为汝说。皆以今之所说。而酬昔行也。
三顺机感者夫圣无常应享于克诚虽曰应由于感而必能应体中先具一种随缘胜用方不虚其所叩故经云佛知彼心行故为说大乘则知彼为说即顺感意也。
四摄末归本者。谓摄末由于垂末。而垂末必有能垂之本。五经云。始见我身。闻我所说。正指在昔曾说华严。以为教本。次为未解者。以同教一乘。融实为权。说三乘法。调其劣根。至成熟位。引入佛慧。此则今经。自具一种摄末之力。牵起自体。以为亲因。其垂末之功。亦自属于同教矣。若统论此经力用。应有二种。一者望前。能摄在昔枝末法轮。所被之机。令同于己得闻此经。二者望后。由摄末己。即隐己力。与被初入。同为所引。随彼能同能引。入于华严佛慧。此即归本力也。问。法华自有佛慧。何以远指。答。此彼佛慧。本无二致。由经云我今亦令得入佛慧之语意。则明是率后归前。如同路者。未有后至。不随前导者来。是故华严其犹大海。能纳众流。而此经如大海口。能摄众流。复能令有所归。收功胜大。
五开因性者。谓如经说佛知佛见。及广大之寿量。皆缘众生性本自具。若性非金玉。虽琢不成宝器。良以众生抱性德而为体。依智海以为源。但相变体殊。情生智隔。今令知心合体。达本忘情。故谈斯经。以为显示。所谓诸法。有如是性。如是相等。故须开也。开示义下法说中。当为广显。
六显果德者。夫凡情未尽。圣境难窥。一遇非常。茫然无措。故刹那内。讶八岁之疾成。而伽耶中。昧久如之远证。不蒙圣谕。曷晓玄微。况加王子之覆讲。燃灯之得记。宁不直覆远本。是故地涌多耆。真同父少子老。无怪补处之犹迷也。及闻说广大之寿量。方悟果德之难思。其领益者甚。至得一生速证无上者。以一四天下微尘数计。遂令会众发愿思齐。
七利今后者。谓诸众生。既等有佛之知见。佛之寿量。是故现未广利无边。然在法会闻说者。固已得益。至佛灭度后。并今之见闻全经下至一偈一句者。悉入如来悬记光中。咸由经功之所致也。
第二明说经缘者。谓一切经首。说时方人等。皆是缘也。亦有七种。一者依时。二者依处。三者依主。四依三昧。五依现相。六依请者。七依听者。
今初。夫圣本无生。应成嘉会。必大有所益。此彼缘熟。然后乘时启运。而群生咸趋矣。是以大通十劫静坐。我佛三七思惟。皆待时也。时至教兴。非偶然矣。故云。所以未曾说。说时未至故。又云。今正是其时。决定说大乘等。问。真文不泯。灵境恒存。故顗大师。得法华三昧时。见灵山一会。俨然未散。复何兴废之有。答。此乃深信解相。若论释宫之一降。鹫岭之三周。自属告成。非所类也。
第二依处者。夫证穷真际。则能所双亡。俯应群机。则依正宛尔。曰染曰净。乃自乃他。皆涉世之芳规。度生之善巧也。何则非现身。无以摄归来之志。非严土。无以憩趋向之踪。故必控驭灵境。乃可托其迹。而怡其神也。故经云。我从成佛已来。常在灵鹫等。明依处也。问。大经云。佛身充满于法界。何云常在灵鹫。答。岂不见。即此偈下句云。普现一切群生前乎。又须知。佛身虽周法界。摄机常在此山。且如此土。清凉一山。因大孚灵鹫。尚得称为三千之最。况今正属佛土乎。又可为未能直解唯心者。示有一定之趋也。问。今说此经处。为染为净。答。就佛而言。则优劣齐。驱随机而见。则染净殊分。经云。众生见劫尽。至天人常充满等。亦如六道。同见一水。须知。忘染净见者。始能具见染净。其随染净中者。则不能此彼互见矣。私谓。无论大小二乘。凡未得变易身已前。其所见之土。大约随所居之同分而见故。三根所见。同是五浊。以圣道。但能灭惑。不灭报故。又须知。三变净土。非待佛来正应机耳。若通论。所见应有四句。一唯见染。即未离分段。大小二乘人所见者。二唯见净。即已得变易。大小二乘人所见者。三染净具见。即佛应身。随机同见之土。四俱泯。即约佛自分言。以染净相尽故。又上二句。且据权教未回心未入实者言之。若已入正定聚者。即得少分同佛所见。以能知法如幻故。然亦有二种。若未断结者。当于入观时。得同佛见。若已断正使者。无论出观入观。俱可少分同佛所见。复有四句。一唯染。谓娑婆覆净相故。二唯净。谓三变后所见故。三亦染亦净。谓于三变处。复见大海龙女故。四非染非净。谓法性土中。尚无有净。复何言秽。若再约鹫岭一山言之。应更有通局四句。一唯局。谓具五浊者所见故。二唯通。谓佛之常随众。能知此处即法界性故。三亦局亦通。即约一人。于未开解及已开解时。所见有广狭故。四非通非局。谓性相本来交彻故。若更约成坏言。亦应复具四句。可以意得。则共有一十六句矣。
第三依主者。夫真身无身。妙相无相。犹摩尼之本净。似灵鉴之多含。故得同时别见。优劣齐彰。或次第随缘。而殊方各见。则所陈所见。悉缘机解之来仪。欲拟大圣应作是说。今说此经。佛自应随机定身。乘身辨教。始无差舛。若约八相始终。应正属化。若据理进论。虽非圆满十身。亦是真应相融。三身圆现之化佛也。大抵余经被机。莫不小则始终俱小。如四含等所见之化佛。大则终始定大。如梵网等所见之报佛。独今法华。迥异余教。以未开解前。始自鹿园。迄至鹫岭。其所见者。不啻天渊。如经云即脱璎珞。更着粗弊。其隐胜现劣之旨。张于云脱云着之间矣。及开知见与授记时。其委付家业之长者。仍是在昔着弊之前身。而了不见有脱弊着御之文者。由法眼清明时。便见真应无碍。何处更有弊御之狂华哉。故经云。是法住法位。世间相常住。世相尚得常住。何况佛身。又云。以三十二相。用庄严法身。非真应镕然之谓欤。然三身料简。应有四句。一化非真。谓八相之化佛。经云。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远等。二真非化。谓以法性身。住法性土者是。经云。无有生死。若退若出等。三亦真亦化。即开解后所见真应相即之身。四非真非化。经云。遥见长者。于其门内。施大宝帐。踞师子床者。是指胜应言也。
第四依三昧者。谓圣人说法。必先入正受者。略有三义。一示轨后徒。明将有说。二静鉴前理。使受者心笃。三缘众生久翳尘劳。非先蒙正受。冥加俾听者。洞契真源。乌能截其流妄。故定后之言。能令疑网。迎刃而解。问。今说此经。端依何定。为胜增上。答有二义。一云大疏指为无量义定。一云法华三昧。谓此一经。统以破异为宗。今所说者。既是实相妙法。其所依者。必是实相妙定中。表一如。夫复何疑。是故得此三昧者。便见灵山一会。俨然未散。今经虽无入定明文。然引理据事。除此之外。别无可凭。问。世尊既已出定说经。复何知其更入。答。极果圣人。已离散动。其见有出入者。并因机设。况出入无碍。动静一源乎。
第五依现相者。夫法性寂寥。本无诸相。无相之相。不碍繁兴。起教多端。相非一准。或放光动地。或花雨香云。皆为发起。今经发起。自有二种。一以说经入定。雨花动地。为远发起。二以所放白毫相光。二大士之问答。为近发起。故经云。今佛放光明。助发实相义等。
第六依请者。谓若约慈悲深厚。则无问自说。经云。无问而自说等。若约尊法重人。笃其诚信。必须待请乃说。经云。汝以殷勤三请。岂得不说。
第七依听者。夫说法者。皆因人而笃。然在当机多因。为众咨询。是以说者请者。端为听者。弄引作缘。虽曰缘有近远。益有浅深。其实尘劳业惑。终因斯脱。经云。乃至能闻此经一偈一句者。我皆与授阿耨菩提之记。是知今日之记莂。固是智胜之遗尘。又须知。今日之余绩。又是他日之首出。
已上因缘。虽有亲疏。并皆有力。发起圣教。知因亲则增长实智。成自利益。知增上之能助。则发权智。成利他益。庶内外障寂。永得见佛闻法矣。
第二藏教所摄者。初明藏摄。次明教摄。初中复二。先藏后摄。先明藏者。含藏义也。以能含摄所诠。令不散故。然藏有多种。略而言之。则唯二三。言二藏者。谓世尊应机说法。根虽无量。统而为言。不出大小二乘。故结集家。以乘从人。名曰小乘藏大乘藏。言三藏者。谓圣教所诠。不出三学。则诠戒者。名毗柰耶藏。诠定者。名修多罗藏。诠慧学者。名阿毗达么藏。虽皆各有兼正。而结集者。并以少从多。各归能诠。
第二明摄。亦二者。初教法。二教仪。言教法者。谓诸宗立教不同。具如大疏所详。今以贤首大师所立五教。为所宗尚者。以其理致极圆备故。即小始终顿圆之五也。其释名意义。亦如大疏所载。并不繁述。次明摄者。今此一经。能罄如来出世本怀。正明终教极则妙旨。若教若理。若行若果。尽撤底蕴。如言教。则曰。若闻此经一偈一句。皆当与记作佛。言理。则世间生灭相。当下常住。言行。则举首低头。皆成佛因。言果。则八难性空。龙女入证。要之事得理融。并皆称实。是为极则。若以兼涉而论。如言小。则出谛缘于化城。言始。则智积执相疑人。言顿。则龙女入证。直废阶差。言圆。亦如龙女之变相速证。又于圆融中。不废行布矣。又云。我有无量无边佛智慧乐。喻中又云。我有如是七宝大车。其数无量。皆于法喻中。略示主伴之旨耳。
第二教仪者。仪乃有十。列名释义。亦如大疏彼判。说今经仪。以先小后大故。正在摄末归本门中收。以所说者。是破异一乘故。亦分属本末无碍门。又如闻提婆达多品。时由三与一相和合故。令无量众生。得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。恒河沙等众生。发无上道心等。此由如来法雨难思。权实无碍故。令闻者随分受润。或作三解。或为一取。乃是本末此彼无碍。
第三义理分剂者。已知此经正属终。实兼诠余四。何以得知此中之分限。夫一雨普滋。则诸乘并作。日轮返照。则异辙同归。是以本末交映。权实双施。于一佛乘。分别说三。虽复说三。常为一事。斯则义门无量。咸由此法妙于隐显之所使然。今以管见。仰承理教。拟开三门。初舒光发轫。问答智境。顿示始终门。二约近迹垂化。开权显实。令悟一乘门。三约本果显德。拂迹入玄。令广流通门。初中复二。初拟张教网。二承光历示。今初。拟示能化之法。由经云各于世界。讲说正法。虽未明指何等法门。但以佛佛道同。得以我佛所说者。准而拟之。谓诸如来应如我佛初成正觉时。即以广狭无碍。染净相融之一处。舒卷自在。念劫圆融之一时。于此时处。同演梵音流出。若显若密。无边契经海。广被一切难思会众。然密部中。亦应有五教之别。非今所论。兹于显教。略示二门。以见种种。初分相门。二该摄门。言分相者。先将如来一代所说。小始等五教。且总合为一乘法门。以皆是诸佛一大善巧。摄生方便之所流故。次约增数渐开者。谓从一乘开之为二。此复有三。一对小显大。则初是小乘。即半字教。后四皆大乘。即满字教也。二对权显实。则前小始二。是三乘教。后终顿圆。是一乘教。三终顿二教。虽则泯二异前。而皆对三显一。曲顺机宜。后一直显本法。乃名一向不共。此则初约半满。次约权实。后约曲直。各分为二。类三或分为三。初一小乘。次一三乘。后三一乘。或后一。是不共一乘。若合初二。则是三乘。一乘便顺四乘。以许光宅之判。或分为四。此复有二。一中间三教。由始教存三。终教泯二别故。开之为四。一别教小乘。如四含等。二同教三乘。如深密等。三同教一乘。如法华等。四别教一乘。如华严等。二历位无位。开渐及顿。故分为四。一小乘教。二渐教谓始终也。三顿。四圆。此上初约存泯义为四。二约顿渐亦开为四五。或分为五。即藏和上所立之教。以于渐中开出始终。故有五也。
二该摄门者。谓诸三乘。本来悉是一乘故。何则若以三一。两互相望。便成二门。谓不一与不异也。问。若彼三与一不一者。未知。彼三为存为坏。若存。如何唯一。若坏。彼三乘机。更依何法。而得进修。答。有四句故。一由即一故。不待坏。二由即一故。不碍存。三由即一故。无不坏。四由即一故。无可存。由初二句。彼三乘机。得有所依。由后二义。彼方入一。由此四句俱即一故。是故唯有一乘。更无余乘。此上分相该摄。二而不二。是为顿彰教网义。大经云。张大教网于生死海。漉人天鱼。置涅槃岸。又经云。以一味雨。润于人华。各得成实。皆其意也。上于光中。拟诸如来所说之种种法门。能令诸菩萨闻之。而有种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。及彼三乘。并皆摄入一乘。以示出定说一之前兆。
二乘光历示者。谓世尊欲于上教网。所被机内。别有一种渐机。已经多方调摄。至成熟位。即应得闻一切世间难信之法。是故先现希有光瑞。以发其轫。俾生渴仰。进祈有闻。而文殊大士。乃先于答问中。悉将古佛开显授记唱灭等事。以拟今佛之当同。则在昔之正宗。转为今日之发起。是故定后所有开显等事。并不出于答问之外。兹为略示光中圆现之旨。而有其三。初直示本光。二含摄正宗。三映带流通。今初直示者。谓诸二乘。高推圣境。卑视己灵。以三界为畏途等。二利于他有。是故世尊。特示妙光。从一毫现。令悟无边刹海。不离毛端。圣凡因果。不出自心。而又承佛威神。得远瞻见种种奇特。皆在当下。其迷之者。犹谓是佛神力。殊可慨也。
二含摄正宗者。谓如点能诠之名。则曰。是时日月灯明佛。说大乘经。名妙法莲华。又曰。以是知今佛欲说法华经。岂不与正宗之汝当宣说妙法华经之名。两相符合。其点所诠云。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。而正宗舍利弗言。闻佛柔软音。深远甚微妙。又云。能生净妙第一之乐等。又云。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。皆已含正宗之旨矣。
三映带流通者。谓如云佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。与今药王等诸菩萨之流通。正相等矣。是知此经三分并重。颇异余教。特缘此耳。所以必分三者。令知始末故。各有所显故。初中后皆善故。岂非一经之始终。皆不离于一光耶。问。光有几种。答。有二种。一名常光。此从如来全体金刚。内外明彻。清净所生。并不须放。故世尊行住坐卧。有常光一寻也。二是所放之光。若以今经比推。亦应有二。谓一是神通光明。凡诸佛菩萨。为度善根成熟众生。即放此光。能令见者。灭罪增福。彻通障外。虽远如近。而所有事业。仅在初三界摄二。如今经所放之光。即可称为希有。与寻常所放者。大有不同处。何则凡诸世尊。身现五浊。化缘将毕。始放此光。令于一根全领六根。所得之境。生希有心。发大欢喜。言得六境者。如见生死所趣。乃天眼所得之境。今于肉眼见之。善恶业缘。乃宿命所得。亦得之于肉眼。种种因缘求佛道。乃属他心。亦得之于肉眼。能令即远即近。则如意通。得之于肉眼。闻补处法门。则增进漏尽矣。使非以不思议神智加之于内焉。能令诸法会。藉一光之照。即一眼根。而兼六通三明之用耶。故是希有光也。
二约近果垂化。开权显实。令悟一乘门者。如经云。如来为太子时。出释氏宫。不远坐道场得菩提。始过四十余年。此近果也。而为一类渐机。初以一乘。作三乘说。至成熟位。仍复摄三。归于一乘。所谓开显也。然欲知开显义者。使弗先达权实双融。本末无碍之旨。则权自权。而本自本矣。更何开显之有。今略明之。文三。初约法说。直显一乘。二约喻。明本无三乘。三为止息示说三。所以初二。初明权实双融。二正明开显。今初双融者。谓上教网内。有一种为实施权。从本垂末。小大互陈。半满叠凑之教。莫不寓实于权。以成三乘。然在小乘。俱然易了。而大乘中。则有多种分别。且如于一般若会上。或时权实双明。或时带权说实。以本欲说实。犹根尚劣故。或时带实明权。此垂一于三。渐引成根故。又或于思议净名中。?权赞实。熏染成性。令其思齐。呜呼自责。又胜鬘之开显。小似今经。盖令坐而不进者。不滞于权。亦先为今经弄引也。此上法门。并皆融实于权。作开导依。破其沉寂。待至灵山。易于融会。使其一蒙开显。便知昔三本是一实。则于不一不异之旨。其犹冰水之涣然。故经云。于一佛乘。分别说三。又云。虽复说三乘。但为化菩萨。皆融实于权。会权于实意也。此外复有一种。不滞方便。深明性相。平等之教。亦傍为此经。作引摄缘者。更有始终俱大。如首楞严。终始俱小。如四含者。皆缘机有奋迅超越之异。即与此经。了不相蒙。各是一类。
二正明开显者。谓今一乘体上。自具一种破异殊力。能令教理行果四法。各具开显等义。迥异余经。故古疏约废立开显会为会归八字。以论通局。而有二义。初泛论通局。次克定去取。初泛论中。复有初通后局二义。言局者。如初约废立义。望教法上。明废三立一者。谓以今经。望昔日实教外。而有一种能废昔三。别立今日一乘之旨。以昔之三乘。但有假名故。经云。但以假名字。引导于众生。又云。世尊法久后。要说真实。故又此教上。自含二义。一局定可废义。故今废之。二能诠为因义。则不可废。故下文于开字能通四义中收之。二约开显义。望理法上。明开三显一者。谓若言有三。则一极之理自隐。若开无三理。则一极自彰矣。三约会为义。望行法上。明会三为一者。谓在昔之行。各趣自果。今则融会。同为佛因。以举手低头。尚为佛因。而况谛缘度等。四约会归义。望果法明会三归一者。谓三乘断惑所得之果。但是三昧。今则会通同归一乘。而作极果之因。又上废义。若望果法。亦有二义。一约果相虚设。则可废。二约夺果成因。则不可废。今用后义。夺权果以为一乘因也。次言通者。唯废一种。则止于教。其开显会为会归等。并通教等四种。今先明开字通四者。约教则昔为三人。说三乘法。今云无二无三。昔言有三。是方便门闭于一实。今无二三。则一乘自显。故云此经开方便门。示真实相。此约上为因能诠不可废。以明开也。以世谛语言。尚得不背实相。况三乘教耶。若约理者。昔说三理。谓各别证。今示法身是同。更无异味。昔言有三。则方便门闭于一实。今云无三。则一理自显。亦开方便门。示真实相也。若约行者。昔说三乘之行行各不同。谛缘度等。随修各异。今得并为佛因。谓三乘行别。则方便门闭于一实。今会为一。则方便门开。一实自显。故云。汝等所行。是菩萨道。若约果者。昔说三果不同。是方便门闭于一实。今云诸声闻众。皆非灭度。心生欢喜。自知作佛。则实相显矣。上释开字... -->>
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