妙法莲华经大意 (1/2)

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    妙法者。第一义谛也。义既第一。更无有义。诚不可以名名者矣。然不可以名名。而从上诸圣。又不得不以此法晓示将来。只得借喻表法。故名之曰妙法莲华。但此莲华亦有不可思议者。盖如来演大华严。最初放眉间光。加被普贤。即入如来藏身三昧。说华藏庄严世界海。海中有大莲华。名种种光明蕊香幢。华藏庄严世界住在此莲华中。且此华藏庄严世界中。复有无边无量种种世界。谓此华藏庄严世界。可思议耶。不可思议耶。华藏庄严不可思议。益知莲华不可思议矣。莲华不可思议。谓妙法尚可思议乎。妙法莲华。互喻互显。是此名立。而名不碍法。法显而法可立名。知此则经旨得矣。然如来必欲说此妙法莲华经者。何也。我释迦本师。扮装头面。示相人间。本欲为一切有情。揭露此元具本觉妙明之广大莲华藏。且酌且审。已经四十余年。浸浸焉。欲引入不测之渊海。岂期五性三乘莫能疾证。故先与说无量义经。又与入无量义定众中闻无量义。亦不识即博而约。示本彰源。只得图画虚空。全声全色。仰则法雨缤纷。俯则山河击吼。大放眉间毫相光明。直烛东方万八千土尼吒阿鼻。靡或有遗。其间圆现十法界相。染也净也。喜也怒也。尽情吐露。吾世尊得得。将诸人莲华藏内所有珍奇。一盘托出。急欲就此承当。无奈一堂冷淡出手无人。只有阿逸多。亦佯佯莫辩。且怪且疑。遍度会中。孰为可答。转盻得文殊师利。意知曾见多佛。应识希有。我今当问。曼殊童子。故作思惟拟古见既与今同。想法应宜无二说决知今日如。来定然同日月灯之说妙法华经教菩萨法无疑。故曰我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。致引如来出定叹德。而妙法莲华经由此说耳。经家以是立名。序品总显一真法界之事相。为如来出世一大事因缘之原委。三分中此为序分。自方便品。至学无学人记八品为迹门正宗。然方便一品。世尊本意。不假言诠但入定放光。满拟四十年淘汰。必有目击道存者。默契不言之表岂知盲然犹面墙壁。是以出定叹诸佛德。直下呼舍利弗而语之曰。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。此下正如奇峰绝壁。大水悬流。涌屼而不可止抑者。其为叹佛慧之深渊。而令人想像其境当此之时。一切声闻。始作念生疑云。今者世尊。何故殷勤称叹诸佛方便。舍利弗职当领袖。慧亦超群只见前廊后架疑论纷纷故尔。赤身当刃气节俱严。威德人前。趋跄万状尽力穷声。只道得个。我自昔来。未闻是法。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。如来于斯方说且止止复方言正是屠龙妙技。拨翳金针。起死回生。开彰妙论。使会众肯綮。以明佛慧也。才许说问。有五千人。避座而去。佛因以警不逮。而更添精进我如来教子之心。可谓笃切深厚。难喻难名。向下与谈出世大事所有因缘。原为与一切众生开示悟入佛之知见。告舍利弗。十方诸佛但以一佛乘故为众生说法。无有余乘。若二若三。其所以二三其说者。皆不得已。方便言也。若我弟子。不闻不知此经。谓诸佛如来。但教化菩萨。而自甘下劣此非佛弟子。非阿罗汉非辟支佛所谓我木立誓愿。欲令一切众如我等无异。若我以小乘。乃至化一人。我则堕悭贪此事为不可。又云。一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。入佛无漏智。若有闻法者无一不成佛。又云。千二百罗汉。悉亦当作佛。此皆如来吐心吐胆。明露心光。教人谛信。佛无二说。而诸声闻。虽未即到口不言。而心默领矣。如来知诸弟子中有所信解。连忙道汝等既已知。无复诸疑惑。心生大欢喜。自知当作佛。故舍利弗见摇鞭影蹄骤如风。踏倒蹊桥。翻身立地。始知白毫光里。一切希有皆不疑。如来独得受用而妙莲华藏。始有少分契入。齐此古判为开佛知见亦是如来为上根人。作法说一周之葛藤。披露尽矣。既有说有示而如来亦因之以引入佛慧。顿令从方便门见真实相。乃为开权显实之所由也。故为方便品。舍利弗慧既倍人。闻亦非浅。即以强心铁骨。就此担当。便能悔过自责。悲喜交生乃云。我从昔来。终日竟夜。每自克责。而今从佛闻所未闻。未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知从佛口生。从法化生。得佛法分。观此语意。舍利弗如魇得醒庆快通身。实无纤毫疑不尽者所以曰泰然。曰安隐者。真到不疑之地故敢肆言得佛法分。即此可以语大矣。由是如来于人天众前。始得放心放胆。充口为言。我于二万亿佛所。常教化汝。汝亦常夜随我受学。既常教常随。则身子与佛。何尝须臾离也。既须臾不离。四十年间。蒙蒙董董。又非了无原故良以大教开彰。必有其时。时至自信。信则决而其说乃定。故曰。今为汝等。说最实事乃所以授记身子。自今而后。以至将来成佛之依正庄严及转次授记之。有坚满菩萨矣。然次身子已下。一切声闻。久滞权乘。未获疾证。见舍利弗亲得授记。即已兴起大心。各各脱身所著上衣。以供养佛。正以表脱难脱之先心而得。舍利弗乘机更请。谓我今无复疑悔。亲于佛前。得授上记。第今千二百人。未竟圣乘不免重添疑网。夫何以得脱卸群疑。而成妙悟。于是如来又只得移腔易调。更唱巴歌。为之以喻。而敷陈前事。说三界无安。显然如大火宅。诸子于中嬉戏快乐不信我言。不知是父。只顾东西走戏。了无怖畏之心。长者见火从四面起。而急切怆惶之相。有不胜状者。父虽千般设救。子仍顽怠无知泪浸长襟。几欲成流矣。偶得计设为三车。似可适先心所好。告谕诸人。说众患难汝等诸子。宜速出来。吾为汝等。造作三车。今在门外。可以游戏。汝今不取。必致忧悔意谓计投所好。即超万死俱生。火宅既离。忧怀稍憩。岂知疲顽固结。钝滞难消。虽得坐于四衢。犹醉恋于草舍。方将离火。复溺深渊。痛哉婆心。夫焉可释。乃诸子恐父有示无酬。致索车之念生矣。然要知索车之故。见诸子大悟。方成向者迷居火宅。谓门外之三车定实。今日得坐通衢。识父心之方便假设。知本无而故索乃父子之机投。故曰。愿赐我等三种宝车。如前所许。长者由斯祈索得遂私怀故以等子等车。殊钖无二。其所赐车。以众宝而庄校复安置其丹枕。驾以白牛。侍以臣妾。而爱念之衷。可谓至矣。设置之方。可谓得矣岂谓父心不普而偏致乐于谁哉。又岂谓许故均而与不平乎。喻陈既已。次得明论声闻今此三界皆是我有其中众生。悉是吾子爱无偏党。不令有人独得灭度。汝等若能信受是语。一切皆当得成佛道是乘第一。清净微妙。乘此宝乘直至道场。此正如来举掉扬波。同舟就岸之机也。复云。我此法印。为欲利益世间故说。在所游方。勿妄宣传。就此举功出过明持者之福不可较。而毁者之罪又不可言也。如来若雷震长空。诸人似枯槁遇雨足见父意诚。而子心得知无不尽。总皆由喻而得。故名曰譬喻品。自此诸大弟子因一喻而感慈恩。始见捉兔捉象致力咸均。既识佛恩难报。始愧自钝无为。敢于佛前。控呈信解巧喻贫如穷子。甘除粪于朱门。其间委婉指摘。又不啻如来状火宅之明且尽也。说长者婆心逼极无状中状其真说穷子痴顽固结。无见中见其切益。识灵山一会敲唱潜行其屈折凄清。悲欢交至。将如来出世真情。菩萨辅化真境。扮作一场。千殊万态。搬尽从前四十年所说所证。了无陈迹。及至最后。乃云。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。由我等昔乐小法。如来便见纵舍。若有乐大之心。佛则为我说大乘法。今于此经。唯说一乘。并皆作佛。是故我等说本无心有。所希求。今法王大宝。自然而至。我等今者真阿罗汉普于人天。应受供养。如是者皆因喻说。了得佛心。冥益之恩。岂胜道哉。拟欲报此心此德。纵以手足供给头顶礼敬于无量劫。则不可报或以两肩荷负。过恒沙劫。亦不可报又或以无量宝衣。种种汤药。乃至牛头栴檀。以起塔庙。皆不能报。假使殒命灰形。又岂能报深恩于万一耶。观迦叶等图报恩处。词意凄楚。始知解必深。而信倍切。悟识如来。二三其说。原为入此一乘。使之因权契实。故称为信解品。世尊今日。知一切声闻已信已解。复恐信解不深。又说药草喻。使知一雨所润。三草二木。各得增长。又为二乘。足其深信。乃云。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫。说不能尽。如来出世。如大云起以大音声。普告一切。使未度者度。未安者安。未涅槃者。令得涅槃。皆使到于一切智地。又云。汝等所行。是菩萨道。渐渐修学悉当成佛。以此知如来本唯一乘。无二无三。其所以差等者。机别故也会众闻此。执见顿除。始入平等法慧。故继此而有授记品。然授记虽列四名。其实意欲即授五百人记由远因未发。恐卒难信。故先告云。我诸弟子威德具足。其数五百。皆当授记。于未来世。咸得成佛。所以经家单以授记。为斯品目也。齐此为喻说一周授中根人记。次为下根说因缘周者。即此授记之余便云我及汝等。宿世因缘吾今当说。汝等善听。此下说化城喻品。然如来必欲与说因缘者。何也舍利弗由法说开解之后。便有慕大之心。乃曰。我等今日真是佛子。此即的信无疑。如来必应与之作授记也。宜矣。四大弟子。出陈信解。谓我等今者真阿罗汉。始知从前罗汉之名。皆不足实。斯可谓心相体性。此与授记。亦宜其然也。若彼无慕大之心。而强以宝位禅之。譬乎奏九韶乐晏灵鹊于庙堂之上。匪徒食不安啄。而复眩欲至死。此所以必欲为下根。述说因缘也。正与说因缘时。举其佛则曰大通智。语其时则曰尘点劫。然尘劫之与智佛。而相始终者。因缘也。于中叙智佛始终无不罄其细略。明王子修行。无不尽其精诚。至于彼佛受请。必先三转法轮沙弥覆讲亦度恒河沙众。聆其语。似跬步可求。忖其事。实意度难知。譬如幽人午夜寂听秋声。愈闻而愈杳。愈远而愈真。似实似虚。如缕如弱。隐然一段不可摸拟之情。于心眼间。唯幽人可想也。此下又如已断钟声。重新继起乃曰。彼十六沙弥。今皆作佛。第十六即我释迦牟尼。于娑婆国。而得成佛。诸比丘。我为沙弥旹。所化无量百千万亿恒河沙等众生者。即汝等诸比丘。及我灭后未来世中声闻弟子是也。从前所说。如千波竞涌。皆叙尘劫前事。到此则一句截断。大似青布幔里。忽然从正本外。提出一局。使人竟觅他起处不得。便继以喻作化城也。如云。譬如五百由旬险难恶道。多诸人众。欲过此道。至珍宝所。时有导师。引之已臻。三百由旬。而生心欲退。导师见愍。假智力以设化。城。使之将息保养。可以得宝还家。而诸行人。皆于化处。便生安隐之想。竟不念初心为何事而始志为何求也。导师知彼疲劳已歇。尚留恋乎不实之家。顿灭化城明彰宝所。而谕之曰。宝处在近。此城非实。是我化作为止息耳行人始知恋者非真。前途未竟又复各锐先心。祈归宝所。后始结云。诸佛之导师。为息说涅槃。既知是息已。引以入佛慧。故富楼那等一切声闻始从座起头。面礼足。却住一面。但瞻仰如来目不暂舍而已当尔之时。如来与之授记。如投渴者之浆岂肺腑而不清凉则授受之源。万无一失。富楼那由此作念知世尊奇特希有随顺世间若干种性。拔出众生处处贪着。我等于佛功德。言不能宣唯佛世尊。能知我等深心本愿。如来因彼注念。得以明告大会云。汝等见是富楼那不。我常称为说法人中最当第一故授满慈记后。兼得以授诸声闻记。语云皆当授记同曰普明故有五百弟子授记品也。然阿难罗睺。又是如来亲因。而返得记于诸人后者。一以统乎有学亦以识无亲疏。示出世慈恩等同无二。岂复有疏其疏。而亲其亲哉。因是而授学无学人记之品名有矣法师一品如来授广记于此世他生。故因药王而告八万大士使知其可当成佛之人。即此与彼也乃云汝见是大众中。无量四众八部求佛道者。今闻此经一句一偈。乃至一念随喜者我皆与授记。而得成佛。至于我灭度后。若有于此经闻一句一偈。一念随喜者。我亦与授阿耨。

    提无上道记。此为世尊普心普愿。以了因中。誓度无边之志。又要在会诸人。亲游入妙莲华藏而叹美受持读诵书写者。与信者毁者之功过。殊常而无比也。故说如凿井之施功久而得水易无非要人知持说此经必成佛不远。欲使知莲华藏海不离当处也。已上九品古判为开佛知见。则如来出世本心稍罄而忧怀稍释。此为迹门流通。然且又不止此也。向下尚有四品。并为迹门流通。见如来于此经劝谕之切。前既为人开畅明历使信知各具是华。以为成佛根本。尚是言显而相未彰。故又以高五百由旬之宝塔。从地涌出有多宝如来。全身处此使一切人见闻不惑。而大乐说为之当机。欲开此塔如来示以彼佛有深重愿。必待我分身诸佛。并集其会。而后乃出。于是世尊放光召集三变娑婆。其境界又不可得而思之者矣。当此之际。不唯见古佛与今佛。同居宝塔。而亦见无量分身如来。形殊影列。彩散星驰。俨如万顷晴空。众星朗朗于蟾蜍之窟。光如是远。境如是??。佛如是多。华如是广。大似妙墨图成一幅华藏庄严。于诸人眉睫间。岂非明显药香幢华。展转而无尽耶。真境既露。真智当生。如来以神通力。接诸大众。共处虚空。以大音声。普告四众。谁能于此广说是经。今正是时。如来不久当入涅槃。吾欲以此妙法华经。付嘱有在。前由诸小乘发广大心故。即与授记。今以此经付嘱者。乃冀其行广大行也。复云。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。此是激励声闻。而行大法。然以宝塔名品者。重在闻见亲切。古判此为示佛知见。意极明甚。愚亦以为显示一真妙境。为如来唱募流通之文。世尊如是苦口叮咛。竟未有一人出众承当。又与说本昔为提婆达多旹。勤求妙法。不惜身命。今日所以为无上士。普济众生。缘其因中有广大心。行精进行。舍头目髓脑。而无厌惜也。汝等一得授记。便谓成佛乃本有事。何必劳苦作此修持。岂不思。理虽顿悟。事假渐除。苟不就修。纵得成佛。亦只一素法身。欲蕲乎万德庄严。力无畏等具足成就。不亦难乎。噫如来为教诸声闻。极难言也。语其易则懈于进修。语其难则废彼大志。故方举修持之难而?励。未终疾举一龙女始八岁。而顷刻成佛。可谓弹指。而顿超无学。则又见其极易。而不难欲使二乘融通见地知此法在于不易不难之间。但不可有心得。而亦不可无心求也。虽然此更有所谓焉。如来如廛市中之为贾者。出百怪千奇。以显示于人。无非欲得以自满而益于彼。非徒耀人眼也。彼龙嗔而且毒。女阴而最柔。可谓难化之极难化者。尚一闻此经。而凡情立革。况人耶。况人中之有智者耶。尔时药王与大乐说。见会中满座英才。皆潜机伏括。而弗克奋发勇力。特于佛前。立誓陈衷。劝慰如来。可以勿虑。我等于未来世。当不惜身命而持说此经。此固为会众。而作引领之缘。使各发愿。以庆慰于如来。然所谓发千钧之弩者。意有所待。而药王等。破浪冲风。又有待而然者矣。故五百罗汉。陡发精诚。八千学人。同身避座。虽不敢诵于醪浊之娑婆。而亦堪承当于散漫之国土。比丘尼?。有姨母之波阇波提。虽志在统摄弘经。患佛未亲言许记。口欲言而辞未吐。如来已瞻视其色。得斯意矣。故曰。汝心将谓。我不说汝名而授记耶。我先总说。一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。当于六万八千亿佛所。为大法师。然后成佛。号一切众生喜见。于是耶输并得授记。而尼众之于此经弘通允矣。且佛记姨母。必说亿劫为大法师者。虑尼众慧不及福。而欲使广修教范。可以自利而利人也。若然则药王等之引领。可谓半滴全天。功其浅乎。虽则声闻毕进。恐于涉俗难全。要诸菩萨辅行其侧此又为如来口欲言。而不能言者之深心。惟顾视于八十万亿诸菩萨而已。且诸大士亦知佛心无别。其望在于卫行。便于佛前。作狮子吼。乃云。能令众生受持读诵。如说修行。得正忆念。致于恐怖恶世中。有诸无智人。恶口骂詈我。及加刀杖者。我等敬信佛。忍此诸难事。我不爱身命。但惜无上道。须知此诸菩萨。其形其语。原为初记声闻。图张榜样。此见是父是子。而创业守成。无二心也。故此但用一持字。而为品名。次复说安乐行者。此文殊之别识也。意谓使忍难弘经。莫若使无难为佳。故请如来敷陈四行。以为远害之方。教先尽于己。而后尽于人。未见有己尽。而人不从者。若果能洁己尽诚。忠信笃敬。虽蛮貊之邦。吾亦得而行焉。然四行之中。行处近处。专精性戒。则讥嫌可远。而众难不干。深心则于人无触。悲心则于众不离。四行成就。轨物方严。而归功于妙莲华藏。不唐捐矣。髻珠一喻。为显第一之功。宣妙莲华。竟成一切种智。而保守千秋之家业。无越乎此。其事行流通。已思过半矣。开权显实。意已云周。次下又为开迹显本。亦分序正流通。以从地涌出前半品。至汝等自当因事得闻。为序分。从地涌出者。唯尊自性本具之理。前谈迹门诸品。皆是事相。至此本门。复完序品光中境量。故有八恒河沙菩萨。从他方来。各愿于此娑婆。广说是经。世尊掉头不顾。意显不是家珍。冀得自胸流出。可以盖天盖地。故曰。我自有六万恒河沙菩萨。能通此经。语论未竟。即时三千国土。地皆震裂。有无量菩萨。从地涌出。此正表人人莲华藏内。本有无量性德。庄严此处。又似一幅八阵图。只见星分棋布。主伴森然。而大雄帐里。虽不见指挥三军。而筹算英才。已定于中军锦绣矣。会中无限人。但听角声金响。不知已度陈仓。阿逸多不忍坐观成败。横槊当锋。探得军心。潜知妙?。故说偈请询曰。无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说云云。此问。即是弥勒欲为如来吐气。而发其远本。佛于未答之初。但嘱云。当共一心披精进铠。发坚固志。是欲勇于敌而锐。于先必致的中红心而后已。曰吾今为汝显示者。乃诸佛智慧。是诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。要人得观标帜。题面上已有一段。吞秦食楚。旷如无天。密如无地之雄心。而其中神运。概可悉知。岂迹门之知见而可企及。故缀此而有寿量品也。如以五百千万亿那由他阿僧祇世界。假使有人。抹作微尘。自东方过五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是点尽。从前所有微尘之世界。尽皆以抹微尘。尽数诸尘以例吾寿。犹复过此百千万亿那由他阿僧祇劫。以是尘有尽。而劫无穷之寿。苍苍莽莽。意语难思。仰无以攀。钻无以入者。岂非诸佛自在神通大势威猛之力耶。既闻如来寿量若此。则前所问从谁初发心。教化而成就之地涌菩萨。不喻而释。夫复何疑。自达多至此五品。古判为悟佛知见。亦明矣。此时大众悟证法身常住不灭。而其所得功德。深浅难齐。故又有分别功德品耳。然所以分别者。非吾佛故欲为分也。由得之殊证之别。随数生成佛之有阶级。众生闻经信解之有限量。而作此分也。齐此为本门正宗。后皆属流通。至于此上一品所较者。皆为久修实证者较也。未识暂时随喜者又复何如。世尊又以一念随喜。展转至第五十人所有功德。超过八十年中。广行布施于十二?生。以至俱令得证四果者。乃至算数譬喻不可较其万一。此皆明受法之人。所有功德。至于传经法师。则又不然。必致得六根清净。证诸实相。其间统论。所证功德。皆是佛之知见。又岂止六通三明而已。已上较量。始见持经功德深且固矣。次复劝其毕竟坚持。而不可少怠。又引己行常不轻行。唯以平等佛慧。化诸众生。虽多遭毁辱。绝无一念疲厌之心。以至今日。得菩提果。亦持经验也。如来既已较其功。而示其行。会众又已信其实。而知其旨。此时世尊。如重累人脱其所系。庆快通... -->>

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