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○中宗大王十一年丙子，傳于禮曹曰：「魯山君墓所所在守令，四名日設辦行祭，置墓直六戶。家廟，四仲月、四名日、忌日官給祭物，依王后、考妣例。」特遣右承旨申鏛致祭，仍命看審墳墓以啓。
致祭文：
予主神人，今將一紀。德雖云寡，施無有貳，緬思孤墳，邈在東偏，香火寥寥，幾六十年。言念至此，良用惻然。悠悠人事，夫孰非天？修壞之期，有數存焉。於昭列聖，默誘予衷，咨議廷臣，僉言亦同。天人意協，載擧墜典。守墓有人，四時有奠，玆將事由，遣臣是告，冀諒予誠，庶歆菲薄。
○宣祖大王九年丙子，遣假承旨柳塤致祭。〈文逸。〉
○宣祖大王十三年庚辰，傳曰：「寧越郡魯山君墓，往在丙子年遣官致祭，以慰其魂。今見觀察使鄭澈狀啓，日月漸久，樵牧相尋，儀物不備，墓道荒廢，封墓立石，近臣致祭。」辛巳，遣承旨李海壽致祭。〈文逸。〉封墓立石時先告事由祭文：
幼沖嗣服，遭家否運，遜位居東，六月江郡，靑山一掬。精靈疇托，百廾七年，儀物迨闕，樵牧相侵，蕪穢莫修，蜀禽啾啾，錦水悠悠。士夫隕心，行路掩涕，方伯具狀，陳聞天陛，感徹宸衷，命官議禮，立石易墓，亟儼瞻視。相彼兆域，宅位傾圮，先其補土，盛禮將擧，神庶降歆，永安斯處。
○宣祖大王三十六年癸卯，遣右副承旨鄭?致祭。
致祭文：
緬惟玄宅，僻在荒野，遭家多難，未修香火，有時遣官，今廢不擧，感念疇昔，冞增惕慮。玆輟從聯，代奠泂酌，靈其有知，倘此來格。
○光海君二年庚戌，禮曹判書李廷龜建請別立祠宇，以奉兩位神主，大臣李元翼、李德馨、李恒福等議亦同，卽寧越墓側立祠，造位版奉安。書曰：「魯山君神位，以夫人宋氏位版配焉，每年四名日、兩忌日，朝廷送香祝，本官守令進詣行祀，置參奉二員及守護軍六名，輪替守直。」
○孝宗大王四年癸巳，遣禮曹參議金佐明致祭。
致祭文：
革除之際，幼沖之年，天命有歸，峽土是遷，邈彼孤墳，大江之滸。累朝封植，妥靈有所，享祀罔缺，寔薦籩豆。自經喪亂，未遑遵舊，宿草荒墟，香火凄涼。予用惻軫，疚焉不忘，玆涓吉日，禮官將命，齎奠蠲潔，緬慰泉壤。
○顯宗大王三年壬寅，遣禮曹參議趙胤錫致祭。
致祭文：
幼沖嗣位，未幾遜國，王室多故，事在疇昔。瞻彼孤墳，寄于窮谷，郡邑承事，祀典有式，遣官特祭，自我先王，間者闕焉，予心不忘。越山蓁蓁，魂非其鄕，今玆水潦，得無毁傷？爰命禮官，遠薦泂酌，靈其有知，庶幾歆格。
○今上七年辛酉七月，上敎于筵中曰：「顯德王后，至中宗朝追復位號，改封山陵，而魯山則不稱大君，事涉未安。凡正妃所誕，皆稱以大君，則魯山君亦當稱大君。」令禮官議于大臣，大臣亦無異議，於是追封爲魯山大君，八月遣右承旨宋昌致祭于墓所。
致祭文：
惟靈！粤昔沖年，遭罹否屯，革除之際，事有難言。眷彼若堂，邈矣東峽，秪今荒麓，冤禽啼血。累朝封植，香火罔缺，昭陵告復，墜典式擧，獨於洪支，徽稱未洎。小子追念，有惕于中，爰加大字，寔斷予衷，玆遣從臣，替奠泂酌，不昧者存，庶鑑悃愊。
○今上十七年辛未九月，遣禮曹參議洪萬朝致祭。
致祭文：
沖年遜位，久處荒僻。一抔靑山，冥魄靡托。先朝軫惻，特修闕典。郡邑承事，歲有祀奠。鑾回鷺津，興感予衷。念彼兆域，邈在關東。錦江悠悠，越岫蒼蒼。宿草蕪沒，香火凄涼。遠遣禮官，敬薦泂酌。靈如有知，庶幾歆格
○今上二十四年戊寅九月，前縣監申奎上疏曰：
臣謹按昔我世祖惠莊大王，以天縱之聖，屬河淸之運，戡定禍亂，天命人歸。魯山沖年膺寶，自視缺然，應天順人，法堯禪舜，遜于別宮，稱爲上王。世祖沖挹，讓而不獲，宗祊所托，黽勉踐阼，雍容揖遜之美，伯仲唐、虞之盛。卽其受禪敎文而觀之，亦可以有辭於萬世，而不幸六臣之變出於意外，權擥、鄭麟趾等密贊之議，又從而激之，使世祖保護上王之恩有所未終，是六臣謀復之計，適足以害魯山也。忠臣志士之感，尙至今未艾，睿鑑所照，想已理會，必不待愚臣之覶縷也。運有脩壞，事涉忌諱，一片孤墳，邈在荒陬五十餘年之間，香火不及。中宗御極，載擧墜典，特遣承宣，備物致祭，其後爲魯山立後之論，始發於李若氷之疏，而伊時大臣不能正議，至使敢言之人，幾被不測之罪，吁可惜哉！宣廟時又因觀察使臣鄭澈狀啓，改修墓表，祭用一品之儀，則我列聖追報之典，至此無憾，悠悠冥途之恨，庶可以慰解矣。然而以愚臣料之，猶有所未盡也。夫以臨御之君，而遭罹廢黜，如漢之昌邑、齊之鬱林及我朝之燕山、光海，皆昏德敗度，自絶于天，則其削號貶位，待以不死，帝降爲王，王降爲君，其亦幸矣。若乃禪位之君，曾無失德之可言，而或出於一時之權宜，或迫於難言之事勢，遜位就閑者，周、漢以降何代無之？而尊號之稱，未聞貶損，豈不以傳禪之事，異於放出？巽讓之跡，殊於敵怨故也。臣不必遠引前代，大明高皇帝之於元順帝也、我太祖大王之於恭讓王也，生待死葬，竝用帝王之禮。異姓革代之際，尙猶如此，況以王室之至親，行授受之盛事，而反去其王號可乎？魯山君之君臨一邦，非一朝也，國人咸知愛戴。而旣遜之後，猶稱上王，則當時王號未嘗去也。假令六臣者無謀變之擧，而魯山考終其命，則葬祭之必用王禮者，斷無疑也。惟彼六臣者不知天命，妄有謀計，祗以促其禍而已，魯山亦復何與於其間哉？貫高之變，趙敖不與同坐者，以不知其謀故也。然則當時魯山之不得復稱王號者，或由於事勢之所使然也，而亦豈非有待於今日乎？何者聖上旣嘉六臣之節而特加褒歎，許其立祠，賁賜榮額，是六臣之孤忠烈志，受知於聖明，而益光於百代之下也。嗚呼！彼爲故主死節之六臣，已蒙聖明寵美之恩，況爲六臣之故主而不知其謀，曾無疵德，而然猶沒不得其寧，祭不用王禮者，獨不爲殿下之愍然處乎？時移事往，丘壠已平，蓬科蕪沒，狐兔躑躅，天荒地老，哀恨難夷。土人相傳『楓哭時聞』，安知夫祖宗在天之靈，洋洋陟降之際，有不衋傷於傫然之孤魂耶？今若追復王號，祭用王禮，封其寢園，加置守護，別立祠殿，備其儀物，一如皇朝追復景皇帝故事，則揆之法制，不爲僭越。參諸古昔，允合情禮，神理可慰，天心可悅，人情亦必爲之翕然矣。伏乞聖明下臣此疏，博訪廷臣，追修曠典，亟擧縟儀。
答曰：「玆事至重且大，可不博詢而處之焉？」
○領中樞府事南九萬議曰：「光廟靖難之擧，雖曰禪授，實則革除，雖曰初尊爲上王，後則不克有終，在今我後嗣王，惟當爲親諱，爲尊諱而已，凡在我後民，亦惟當爲國諱而已。今徒知魯山冤鬱之可伸，而不知於親於尊於國之當諱者，其於春秋之義，不亦遠乎？祖宗朝事若中廟己卯、明廟乙巳，出於袞、貞、芑、元衡之欺誣，且是以君上罪臣下者也。及於後王，追雪其冤，更復其官，誠有光於祖宗之德，而不害於繼述之道。至若魯山事，實緣其時事勢之相逼，不可歸罪於六臣之激成。擥、麟趾之密贊，亦非己卯、乙巳臣下之冤死者比也。其事之難言如此，則旣往之事，雖不可掩，只宜議論不敢到，憖置之耳。今乃標擧其事，明言是非，欲有所通變，而曰『如此則可以于湯有光，而必無慙德之嫌』云者，誠不知其何說也。且旣復王號，則奉以別廟，尤無所據。于今代數雖已及祧，蓋言其位次，當從魯人之順祀，躋在光廟之上，光廟洋洋之靈，若念疇昔之事，想必驚顧怵惕，不能自安於陟降庭止，惟魯山亦必愀然怛然，不樂於芬苾之序享，神理人情，夫豈相遠乎？且旣擧大禮，則當特告於太廟，頒敎中外。當時禍變之故，若從其實，則有不敢言者，若有所隱，則是虛文也，亦何以孚格於神人乎？此事考諸唐、宋以前，無可爲證，惟明朝有景泰帝之復號。然其始終之際，與魯山有懸殊者，非所可擬。及其季也，弘光之追上建文諡號，正與此相類，但念其時朝政，皆出於馬士英之手，厖亂極矣。故非特建文復號，且追尊其私親爲皇，至於列朝以來有位諸臣，不問賢邪，悉贈美諡，天下不勝其譏笑。未朞歲，身擒國滅，此何足爲倣行之典禮乎？伊昔前賢，於魯山事，皆爲之衋傷，陳聞於上者多矣。或請其修墓，或請其致祭，或請其立後，而未嘗有及於復位者。惟向日尹鑴以此爲請而見塞矣，今何可復踵鑴說也？」領敦寧府事尹趾完議曰：「今此下詢事，卽百世不易之正論，而惟其至重至大。又是列聖所未行者，故人不敢發諸口矣。幸於玆者慷慨之言，出於踈逖之臣，而聖明不以人微而忽之，惕然感動，有此廣詢之擧，嗚呼！我列聖未行之闕典，有待於今日者。實惟天意，夫豈人謀？命講節文，克完縟儀，惟在聖明之夬斷。」領議政柳尙運議曰：「臣於頃日前席下詢之時，敢以傳聞者略有所達，而降封魯山君一節，未知在於何時，不得竝陳矣。伏見實錄謄來文書，則降號在於宋玹壽等變故之後矣。其時處分如是，其後中廟朝魯山立後之議，相臣鄭光弼以爲，『世祖初卽位時事，在後世不可輕改』云。立後猶尙如此，則追復位號是何等典禮，而到今輕議乎？以禮則無明文的證可以爲據，以事則實係祖宗朝處分。而如祧主直陞永寧殿一款，其爲未安難處之端，儘如今日議者之議，尤不可不十分愼重，務歸至當。」行判中樞府事崔錫鼎議曰：「魯山遭禍，成於諸宰之密贊，國人憐之至今，然而追復位號之論，久未有聞，豈不以《春秋》『爲尊者諱』、《禮》『有其廢莫敢擧』之義，至嚴且重故歟？臣之愚意，追復位號，雖不敢輕議，而第念魯山曾踐大位，貶降非由昏德，而今其神主久在閭家，下同於匹庶之賤，終有所未安。如令自官建祠，四時差官行祭，則庶可以少慰臣民之恨鬱，而亦無害於《禮》、《春秋》之大義矣。」右議政李世白議曰：「魯山禪代時事，大抵當時之人，如村婦里童，曷嘗知君臣之義，而凡其出於口發於聲者，無非哀傷慘怛之意，猶至今未已。一國人類孰非光廟之臣庶，而尙且如此，則終始聖祖之本心有可以仰揣，而天理人心，亦自有不期然而然者矣。前代帝王雖於異姓禪代之君，猶不追貶其位號，而皇朝之事亦有可以比例者，則今於崇奉之議，宜無有異同，而第玆事關涉至重，有非臣子容易開口處。從前闕典，靡不畢擧，而不過修墓致祀而止，終不敢論及此事者，豈無所以乎？惟在聖明深究而默運，務令義理歸於至當而已。」左參贊尹拯議曰：「追復位號之議，實爲國家莫重莫大之事，二百年冤鬱之氣，得伸於今日。於昭列聖陟降在上，而聖上一念上通天地，盛德非常之擧，亶在聖斷而已。」戶曹參議權尙夏議曰：「靖難之際，魯山讓德傳位，嘗尊爲上王，初與放廢之君不同，末後處置，實非世祖大王之本意也。其後中廟朝，韓山郡守李若氷上疏，請爲魯山立後，則中廟下敎曰，『如此之言，至貴也。』以此推之，列聖之微意可見也。雖以皇朝事言之，在神宗朝，國子司業王祖嫡請復建文年號。建文於成祖，初非傳禪之主，而祖嫡之言，猶且如此，此於今日所論之義，似不可爲旁照之一證耶？今若遵世廟崇奉之典，追復位號，以明當日受禪之本意，則可得無憾於神人。而又伏聞皇朝甲申後弘光皇帝嗣位於南京，閣老史可法當國，追尊建文廟號惠宗。此出明季遺聞，而野史異於國乘。臣又未見其書，不敢援以爲證，而旣有所聞，竝此附奏。」
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