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钱塘广照沙门。释闻达
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
世尊大慈，依如实慧，演说上乘，圆融妙法，清净质直，如莲华王，以教末世，一切菩萨，是故名曰，妙法莲华。文诠此义，名为经也。观音本是，正法明王，为度众生，依方便门，隐实扬权，现菩萨相。无尽意者，非不知之，欲显观音，普门示现，大慈大悲，不思议力，故为众生，合掌请问。
尔时无尽意菩萨，
菩萨善能，入佛知见，通达无尽，深妙之意。
即从座起。
心欲请法，故从座起。
偏袒右肩。
表事师时，便于执作。
合掌向佛，而作是言：
合掌致敬，向佛陈情。
世尊！观世音菩萨！
今此会中，观世音者，
以何因缘，名观世音？
名不虚得，必有所由。
佛告无尽意菩萨：
因菩萨问，故佛答之。
善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼。
有诸众生，受苦恼时，
闻是观世音菩萨，一心称名。
闻观音名，一心称念：
观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
声属耳闻，今云观者，此是心闻，菩萨慈悲，以心观闻而拔其苦。
若有持是观世音菩萨名者，
若人持此，菩萨名号，
设入大火，火不能烧。
嗔火起时，焚烧三界。一念转善，火作池凉。
由是菩萨，威神力故，
此由菩萨，威神之力。
若为大水所漂，
贪水涨时，没溺世界，一念知足，业海干枯。
称其名号，即得浅处。
闻声察理，渐际边涯。
若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、码瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，
琉璃，石中之宝，出波罗柰国。此方有者，以药烧成，像彼宝耳。砗磲，海中螺贝，如车之渠。码瑙，生于石中，其色红润，如马之脑。珊瑚，生于海中，状如小树。琥珀，千年茯苓之所变作。真珠，即蚌珠也。
入于大海。
为财贩海
假使黑风吹其船，舫飘堕罗刹鬼国，
鬼国近于须弥山下，人若入彼，即为所害，在事易明。若表法者，为贪财故，入于欲海，被无明风吹壳漏般，飘堕三毒罗刹鬼国，流而莫返，溺苦海中。
其中若有，乃至一人，称观世音，菩萨名者，
船中若有下至一人，能称观世音菩萨名号。
是诸人等，皆得解脱，罗刹之难。
一人持名，众皆脱苦，所谓一善能消百恶。
以是因缘，名观世音。
以能闻声，观时救难，故名观音。
若复有人，临当被害，
谓当受戮，临命终时。
称观世音，菩萨名者，
为苦所逼，称菩萨名。
彼所执刀杖，寻段段坏而得解脱。
如孙敬德在狱持名，临刑刀坏，事验尤多。若表法者，恶念起处，临当丧身，一念回光，能行忍辱，??中釰戟，无有不坏。
若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，
若诸国土所有恶鬼、夜叉、罗刹，萌于恶意欲来相恼。若表法者，三千即是妄念之心，恶毒如彼夜叉、罗刹，毒由心起反自恼身。
闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？
鬼虽狞恶，闻菩萨名，恶眼即闭，不敢怀嗔，况加杀害？若表法者，毒虽炽盛，思菩萨时，恶见即息，况复兴害？
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身。
若果有罪，囚于囹圄；若或无罪，横罗其殃。
称观世音，菩萨名者，
若能称念，菩萨名者，
皆悉断坏，即得解脱。
杻即木杻，械即匣床，枷项钻足，以念菩萨威神之力皆悉脱坏。若表法者恶念起时，拘系其身不得自在，思惟菩萨恶念自灰，远离烦恼如脱杻械。
若三千大千国土，满中怨贼，
内则六贼，外则冤盗。
有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。
商主喻心王，诸商喻心数，赍持重宝喻拘佛往，经过险路喻涉生死。约事相说，谓贼寇处，主伴同行，赍财度险。
其中一人作是唱言：
于其众中，一人作唱，
诸善男子，勿得恐怖。
慰众勿怖，有方便门。
汝等应当一心称，观世音菩萨名号，
劝众一心，同称圣号。
是菩萨能以无畏施于众生。
是观世音，能以安乐，自在无畏，施与一切。
汝等若称名者。
汝等若能，称菩萨号，
于此怨贼，当得解脱。
藉菩萨力，可以脱灾。
众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！
众闻是语，悉皆称念：
称其名故，即得解脱。
三千界内，六贼充满，但得一善，以为主宰，牵引余心，皆成善念，则可保全，如来重担，诸善法财，智慧珍宝。
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。
却敌曰威，感应曰神，解苦是力，巍巍即是显赫之状。上文历举能救诸难，令得解脱，故云如是。
若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。
多欲之时，常能思念，恭敬观音，修不净观，是人则能，离于淫欲。
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。
多嗔之时，常行恭敬，念观音名，修慈悲观，止于毒害，则能离嗔。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
不识好恶，多愚昧时，常念观音，修因缘观，善知通塞，则能离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。
能灭三毒，获清净智，名大威神，饶益一切。
是故众生，常应心念，
以有益故。众生常当，一心系念，
若有女人，设欲求男，
女人或愿，求生男子，
礼拜供养，观世音菩萨。
礼拜灭罪，供养生福，是得子因。
便生福德，智慧之男。
礼供之故，感生福德；志诚之故，感生智慧。功由母德，应在子身。
设欲求女，便生端正，有相之女，
由母心正，女亦端正；由母心慈，女足相好；
宿植德本，众人爱敬。
感得宿生，曾种福业，人爱敬者，以为其女。
无尽意，观世音菩萨有如是力。
随人意愿，有求皆得。
若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。
若能礼敬，必得其福，无有虚弃。
是故众生，皆应受持观世音菩萨名号。
以福多故，皆当受持。
无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。
若人持念，诸菩萨名，
复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。
复能终身，四事供养，
于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？
汝意如何？是善男女持名供养众多菩萨功德多不？
无尽意言：甚多，世尊！
答佛所问，功德甚多。
佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。
若人受持，观音名号，乃至少时，礼敬奉供，
是二人福，正等无异。
一人受持六十二亿恒沙名号，终身供养；一人受持观音名号，一时供养。如是二人，所获福德，正好相等，更无有异。何故如是？楞严云：世尊，我一名号，与彼众多名号无异，由我修习，得真圆通。
于百千万亿，劫不可穷尽。
一时之福，受用无穷。
无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
显示受持，功德无量，劝令归散，念观世音。
无尽意菩萨白佛言：
前文是问菩萨云何名为观音，今此乃问缘何游此，云何度生，欲显菩萨普门示现大自在力，故问起也。
世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界？
问：以何缘游娑婆界？
云何而为众生说法？
问：以何法为众生说？
方便之力，其事云何？
游行说法，是其方便；革凡成圣，名方便力。是二种事，其相如何？
佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生应以佛身得度者。
若国土中，有其众生，当以佛形，得度脱者，
观世音菩萨即现佛身而为说法。
现如来相，引之入道。
应以辟支佛身得度者。
若有乐修，缘觉独觉，
即现辟支佛身，而为说法。
随类应现，以顺前机。
应以声闻，身得度者，
若有乐修，四谛之道，
即现声闻身，而为说法。
现罗汉相，以逗其机。
应以梵王，身得度者，
若有离欲，乐清净者，
即现梵王身，而为说法。
现梵天身，说离欲法。
应以帝释，身得度者，
若有欲生，忉利天者，
即现帝释身，而为说法。
现欲界身，说十善法。
应以自在天身得度者。
欲身自在，游十方者，
即现自在天身，而为说法。
现化乐天身，说自在乐法。
应以大自在，天身得度者，
欲身自在，飞行虚空。
即现大自在天身，而为说法。
现色究竟天身，说诸禅三昧法。
应以天大将军身得度者，
欲统鬼神，护国土者，
即现天大将军身，而为说法。
现天大猛将，身如散脂，大将等为说救护众生之法。
应以毗沙门身得度者。
欲统世界，护众生者，
即现毗沙门身，而为说法。
为说治世护生之法。
应以小王，身得度者，
欲为人王，治国邑者。
即现小王身，而为说法。
为说安国治民之法。
应以长者，身得度者，
欲为重厚，世所尊敬。
即现长者身，而为说法。
为说重厚，尊敬之法。
应以居士，身得度者，
爱谈名理语，清净自居者，
即现居士身，而为说法。
为说清净，摄修之法。
应以宰官身得度者：
有爱治民，剖判曲直。
即现宰官身，而为说法。
为说公正，清明之法。
应以婆罗门身得度者。
有爱数术，摄卫自安。
即现婆罗门身，而为说法。
为说养生息命之法。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者。
有出家者，乐持具戒；有在家者，乐五八戒。
即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
为说具戒，五八戒法。
应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者。
有如上等四种妇人，内政立身，以修家国。
即现妇女身，而为说法。
为说内助修身之法。
应以童男童女身得度者
若有男子，不坏男根；若有女子，爱乐处室；
即现童男童女身，而为说法。
为说清净，童真之法。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者。
天即诸天天王及诸天子。龙即诸大龙王及龙眷属。夜叉，此云捷疾鬼。乾闼婆，此云乐神。阿修罗，此云无端正，形状丑故。迦楼罗，此云金翅鸟。紧那罗，此云歌神。摩睺罗伽，此云大莽蛇。人即世人。非人即是诸天、修罗、地狱、饿鬼，非同人类，故曰非人。是等八部，乐脱其伦，求入道者。
即皆现之，而为说法。
各随其类，而说诸法。
应以执金刚神得度者。
即执宝杵，以护法者。
即现执金刚，神而为说法。
为说勇锐，护持之法。
无尽意，是观世音菩萨，成就如是功德。
如是二字，即指上文成就诸事，功能德善。
以种种形，游诸国土，
即三十二应入国土身。
度脱众生
遍十方界，寻声赴感。前文之中，无尽意问：观音菩萨，云何游方，为众说法？方便之力，其义云何？故以此答。
是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。
由是菩萨，德重慈深，故劝一心，修法供养。
是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。
能于众生，怖畏急难，施于无畏，得大安乐。
是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
心险恶者，众生畏之；菩萨慈忍，见者获安。
无尽意菩萨白佛言：
蒙如来劝，令修供养，故白世尊，
世尊，我今当供养，观世音菩萨。
白佛：知者拟欲行施。
即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之。
解颈所严，璎珞之具，极贵价者，以奉观音。
作是言：仁者受此法，施珍宝璎珞，
事相布施，有与者、有受者、有所施物，内、外、中间三处皆实。执相布施，其福有限，是有漏业，报在人天。法布施者，见法空故，无与者、无受者、无所施物，三轮空寂，离一切相。施一人时如施一切，施一切人与一人等，以法供养，心无所择，名为平等清净法施。
时，观世音菩萨不肯受之。
观音力辞，不受所施。
无尽意复白观世音菩萨言：
由不纳故，所以重白。
仁者愍我等，故受此璎珞，
行施之法，为表舍心，施而不受，则不生福，劝愍我等，而为受之。
尔时，佛告观世音菩萨：
佛见施者辞意甚浓，观音辞让而不领纳，所以告之。
当愍此无尽意菩萨及四众。
僧尼士女
天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞。
佛劝观音，愍众纳受。
即时，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞。
敬顺佛意，愍念众生，受无尽意，所施璎珞。
分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。
施而不取，表于知足，不妄受也。受已转施奉佛，表于世财，无所吝也。分二分者，表平等施，无所偏也。施与佛者，表无上施，回因向果，成佛道也。
无尽意，观世音菩萨有如是自在神力。
如前所举，总是菩萨自在无碍神通之力。
游于娑婆世界
前文之中，无尽意问：观世音菩萨云何游此娑婆世界？故此结示，以答来机。
尔时，无尽意菩萨以偈问曰：
什师译本，即无重颂。今此偈文，是后来人以笈多本经中之偈，入此本中，相承传诵。
世尊妙相具，我今重问彼。
初句叹佛，次句重问。
佛子何因缘，名为观世音？
问：观音名从何而得？
具足妙相尊，偈答无尽意：
因菩萨问，佛以偈答：
汝听观音行，善应诸方所，
三十二、应善化诸方
弘誓深如海，历劫不思议。
广大誓愿，深如巨海，历尘点劫，莫能思议。
侍多千亿佛，发大清净愿。
侍奉无数，千万亿佛，发于广大，清净誓愿。
我为汝略说。
许为无尽，说观音行。
闻名及见身
若闻彼名，及见身相，
心念不空过。
一心系念，未尝空过。
能灭诸有苦。
能灭三有一切苦恼，此句总标，下文别显。
假使兴害意，推落大火坑，
假使有人，兴毒害意，卒然推入，大猛火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
化诸热恼，为清凉池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
黑风所吹，大水所漂，毒龙恶鱼，夜叉罗刹，巨海诸难，
念彼观音力，波浪不能没。
菩萨力故，临危得免。
或在须弥峰，为人所推堕，
高峰顶上，被人推堕。
念彼观音力，如日虚空住。
如日处空，不致有损。
或被恶人逐，堕落金刚山，
被恶人逐，失足堕山。
念彼观音力，不能损一毛。
以念力故，不损一毛。
或值怨贼扰，各执刀加害。
怨家恶贼，持刃损害。
念彼观音力，咸即起慈心。
念菩萨力，怨贼兴慈，免加杀害。
或遭王难苦，临刑欲寿终。
犯罪至死
念彼观音力，刀寻段段坏。
刀即段段自然损坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，
囹圄之难
念彼观音力，释然得解脱。
遇赦宽宥而得释免
咒诅诸毒药，所欲害身者，
口舌咒诅，毒药加临。
念彼观音力，还著于本人。
譬如有人，仰面唾天，天既不受，还堕面中。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
遇诸恶类，欲害身者，
念彼观音力，时悉不敢害。
一时回心，不敢加害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
若虎狼等，可怖畏者，
念彼观音力，疾走无边方。
念菩萨力，疾自走去。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，
毒虫之气，如烟火然。
念彼观音力，寻声自回去。
念观音力，随声自去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，
云兴雷震，电光迸掣，降雹澍雨，损物之时。
念彼观音力，应时得消散。
即时晴霁，免其灾恼。
众生被困厄，无量苦逼身，
众生被于，穷困厄难，无量众苦，逼切其身，
观音妙智力，能救世间苦，
世间厄难，非智莫脱，唯智乃能避凶趍吉，故云智力能救诸苦。
具足神通力，广修智方便，
神通智慧，皆悉具足，广修方便，利益众生。
十方诸国土，无刹不现身，
十方刹海，无不遍应。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
诸恶趣者，即是三涂。
生老病死苦，以渐悉令灭。
生老病死，不能顿除，故云以渐，悉令除灭。
真观清净观
以真实智照真实理，名为真观；了法空寂如太虚空，名清净观。
广大智慧观。
以广大智，遍观一切，无不了了，名智慧观。
悲观及慈观
以大悲心，观众生苦，拔其患难，名曰悲观。以大慈心，与众生乐，随时制义，名曰慈观。
常愿常瞻仰。
常常发愿，得获瞻仰。此劝修也。
无垢清净光，慧日破诸闇，
以无障垢，清净光耀，智慧日轮，破诸幽暗。
能伏灾风火，普明照世间。
善能降伏，痴风嗔火，以普明慧，照诸世间。
悲体戒雷震。
菩萨之戒不杀生，初悲则护生，戒体净故，名声远闻，如雷之震。
慈意妙大云。
慈心与乐，济慧众生，妙如大云，遍覆一切。
澍甘露法雨。
口轮说法，教化众生，如澍甘雨，普润一切。
灭除烦恼??。
慈悲法味，如云雷雨，灭烦恼焰，与清凉乐。
诤讼经官处，怖畏军阵中。
有讼经官，军前怖畏。
念彼观音力，众怨悉退散。
念观音力，众怨自然，悉皆退散。
妙音观世音
开悟一切，微妙之音；观察世间，赴感之音；
梵音。海潮音。
清净美妙，如梵天音，如大海潮，普震之音，
胜彼世间音。
远胜一切，世间之音。
是故须常念。
以是之故，常当称念。
念念勿生疑。
一念疑心，能为道障，应当深信，勿生疑惑。
观世音净圣
观音大士，清净至圣。
于苦恼死厄，能为作依怙。
于诸众生，苦恼死厄，能为救护，作大依怙。
具一切功德，慈眼视众生，
具足神通，智慧方便，以慈悲眼，等视众生。
福聚海无量，是故应顶礼。
菩萨之身，即是智慧福德之聚，深广无量犹如大海，是故应当恭敬顶礼。
尔时，持地菩萨
楞严云：毗舍佛时，曾为比丘，平地待佛，得蒙印证，尘消智圆，登无上觉，名为持地。
即从座起，前白佛言：
此品请主本无尽意，今说经竟，持地起身而白佛者，盖因在会闻说菩萨普门示现而赞善耳。
世尊，若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，
三业运用，无往不通，名为自在。
普门示现，神通力者，
开方便门，普现一切，所喜见身，神通妙用，广大力者。
当知是人，功德不少。
若闻此品，依而行之，则发观音普门智慧，故云是人功德不少。
佛说是普门品时，众中八万四千众生，
于时在会，闻法之者，八万四千，众生之性。
皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
无等等者，佛之智慧，最上最尊，超过一切，故无与等，非不与诸究竟果佛，悉皆平等，此乃最妙无等之等，故云无等等，即无上道心也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
普门品竟，药王请问，若持是经，得几所福？佛为发明，药王欢喜，说陀罗尼以护持者，勇施及以诸天天女，亦皆说咒，愿欲护持，故曰陀罗尼品。然陀罗尼而有显密，显即经文，如圆觉云：有陀罗尼，名为圆觉。密即咒语，如今当品与说法者陀罗尼咒，以守护之。又陀罗尼，翻为总持，总摄二边，遮恶护善，任持中道，佛之正理，于一法中，具含多义，能总能持，名总持也。
尔时，药王菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：
避席起身，偏袒合掌，皎向于佛，然后白言：
世尊，若善男子、善女人，有能受持法华经者。
若善男女，闻法信受，忆持之者，
若读诵通利。
对本曰读，背念曰诵，无有忘失，名为通利。
若书写经卷。
若自书写，若教人书，
得几所福？
如上之人，得多少福？
佛告药王：若有善男子、善女人，供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。
举供佛福，比校持经。
于汝意云何？其所得福宁为多不？
此人供养众多诸佛，所获福德是为多不？
甚多，世尊！
药王答佛：功德甚多。
佛言：若善男子、善女人，能于是经乃至受持一四句偈。
持经四句，言极少者。
读诵解义
读诵偈句，解其义理。
如说修行
如偈所说，依之修行，文虽不多，解行功德，胜彼前人供佛之者。
功德甚多。
供养生福，持经发慧，以慧比福，功德甚多。
尔时，药王菩萨白佛言：
闻经福胜，所以白佛。
世尊，我今当与说法者陀罗尼咒以守护之。
欲以妙咒，护说法者，
即说咒曰：
安尔曼尔摩祢摩摩祢旨隶遮梨第赊咩赊履多玮膻帝目帝目多履娑履阿玮娑履桑履娑履叉裔阿叉裔阿耆腻膻帝赊履陀罗尼阿卢伽婆娑簸蔗毗叉腻祢毗剃阿便哆逻祢履剃阿亶哆波隶输地欧究??牟究隶阿罗隶波罗隶首迦差阿三磨三履佛陀毗吉利帙帝达磨波利差帝僧伽涅瞿沙祢婆舍婆舍输地曼多逻曼哆逻叉夜多邮楼哆邮楼哆憍舍略恶叉逻恶叉冶多冶阿婆卢阿摩若那多夜
咒是诸佛密语，密默治恶，恶自消散，不可解释。
世尊，是陀罗尼神咒，六十二亿恒河沙等诸佛所说。
能持此咒，则能转彼六十二种我人知见，成六十二佛之功德。咒从诸佛之所传来，故云佛说。
若有侵毁，此法师者，
若有侵犯，毁訾受持，法师之者，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损。此诸世尊，
时，释迦牟尼佛赞药王菩萨言：
因说咒护，所以赞之。
善哉！善哉！
称美之辞。
药王，汝愍念拥护此法师故。
此说莲经法师之故。
说是陀罗尼。
即上咒语。
于诸众生，多所饶益。
以咒之故，法师安乐，善说诸法，导利一切末世众生，饶益多矣。
尔时，勇施菩萨白佛言：
勇说见佛，赞美药王，故亦白佛，愿护持经。
世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者说陀罗尼。
为护法师，说于秘咒。
若此法师，得是陀罗尼。
若持经者，得此神咒。
若夜叉。
此云勇健。
若罗刹
此云速疾鬼。
若富单那
此云臭饿鬼，即主热病者。
若吉蔗。
此云所作，即起尸鬼。
若鸠槃荼。
此云瓮形，即厌魅鬼。
若饿鬼等。
无饮食者
伺求其短，无能得便。
鬼祟害人，随短处入，稍有所长，不能为害。
即于佛前而说咒曰：
座隶。摩诃座隶。郁枳。目枳。阿隶。阿罗婆第。涅??第。涅隶。多婆第。伊致抳。韦致抳。旨致抳。涅??墀抳。涅梨墀。婆底
世尊，是陀罗尼神咒，恒河沙等诸佛所说亦皆随喜。
如是神咒，恒沙佛说传之。有自说此咒时，诸佛亦皆为之随喜。
若有侵毁，此法师者，
若有侵害，毁损法师，
则为侵毁，是诸佛已。
则是已损，恒沙诸佛。
尔时，毗沙门天王护世者白佛言：
即是北方，多闻天王。
世尊，我亦为愍念众生拥护此法师故。
天王护世，愍念众生，若护法师，经得流布，则众生类，得大饶益。
说是陀罗尼。
以咒护之。
即说咒曰：
阿梨那梨。?那梨。阿那卢那履。拘那履。
世尊，以是神咒拥护法师。
说此咒者，为护法师。
我亦自当拥，护持是经者。
上以咒护，今自身护。
令百由旬内，无诸衰患。
令诸邪魅，皆悉远去，百由旬外，离诸衰恼。
尔时，持国天王在此会中。
东方护世持国天王亦在此会。
与千万亿那由他，乾闼婆众，
此云乐神。
恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：世尊，我亦以陀罗尼神咒，拥护持法华经者。
天王白佛：与所部众，亦愿以咒，护于法师。
即说咒曰：
阿伽祢。伽祢瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮楼莎抳。頞底
世尊，是陀罗尼神咒，四十二亿诸佛所说。
四十即表住行向地，二即等觉及以妙觉。
若有侵毁，此法师者，则为侵毁，是诸佛已。
毁持经者，则法不行，法不流世，谁知有佛？若毁法师，则已毁佛。
尔时，有罗刹女等，一名、蓝婆，二名、毗蓝婆，三名、曲齿，四名、华齿，五名、黑齿，六名、多发，七名、无厌足，八名、持璎珞，九名、皋帝，十名、夺一切众生精气。
罗刹者，啖人恶鬼也。罗刹女者，即是女鬼也。十种名义，或从相貌，或从所为，未见所出，不可解也。
是十罗刹女与鬼子母。
鬼子母神
并其子及眷属。
五百鬼子及鬼属也。
俱诣佛所，同声白佛言：
愿欲拥护，持法华者，
世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患。
欲以咒护，令除衰恼，
若有伺求法师短者，令不得便。
若有欲求法师短处而加害者，令不得便。
即于佛前而说咒曰：
伊提履，伊提泯，伊提履，阿提履，伊提履，泥履，泥履，泥履，泥履，泥履，楼醯，楼醯，楼醯，楼醯，多醯，多醯，多醯，兜醯，?醯。
宁上我头上，莫恼于法师。
宁可上于我头之上，不可恼害说法之师。
若夜叉、若罗刹、若饿鬼、若富单那、若吉蔗、
已上名义，如前已解。
若毗陀罗
此云赤色鬼。
若犍?。
此云黄色鬼。
若乌摩勒伽。
此云黑色鬼。
若阿?摩罗。
此云青色鬼。
若夜叉吉蔗、若人吉蔗、
此云起尸鬼，人及夜叉，皆此鬼相。
若热病，若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日。
谓前诸鬼，兴灾害人。
若常热病。
常兴热病以损于人
若男形。
鬼现男形
若女形。
鬼现女形
若童男形，若童女形。
种种变现，[舟*末]惑于人。
乃至梦中，亦复莫恼。
有托梦中恼害人者，亦复不许。
即于佛前而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，
若不随顺，我之咒禁，而辄恼害，说法之者，
头破作七分，如阿梨树枝。
令其头破，而作七分，如彼七义，阿梨树枝。
如杀父母罪。
罪过深重，与五逆等。
亦如压油殃。
外国作油，先捣麻碎，令其生虫，然后并虫一时压之，务得多油及以肥美。以损命故，罪业尤重。谤法殃祸，亦如彼人。
斗秤欺诳人
亦如市肆轻秤小斗，欺瞒诳惑他人之罪。
调达破僧罪
调达破僧，生身陷入阿鼻地狱，此罪亦尔。
犯此法师者，当获如是殃。
若有侵犯此法师者，当获如上深重之殃。
诸罗刹女说此偈已，白佛言：
前以咒护，其次白佛：当身护持，
世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行是经者。
受持读诵，即是学法；如经履炼，名曰修行。
令得安稳，离诸衰患，消众毒药。
令持经者心得安隐，远离一切衰恼忧患，一切毒药入此人口，皆成甘露。
佛告诸罗刹女：善哉！善哉！
鬼女啖人及食精气，今乃发心拥护大教及持法人，大似火中生出莲华。故佛赞曰：善哉！善哉！
汝等但能，拥护受持，法华名者，福不可量。
汝但能护，持经名者，所得福德，已不可量。
何况拥护，具足受持。
况能拥护，持全部者。
供养经卷
及护供养，经卷之人。
华香璎珞
若华若香，及以璎珞，
抹香。涂香。烧香
细末之香，及涂身香。
幡盖伎乐
或施幡盖，及献伎乐，
燃种种灯
即下所列。
苏灯。油灯。诸香油灯
以诸香油，然灯供养，
苏摩罗华油灯
此云善摄意华。
瞻卜华油灯
此云金色华，智论翻黄华，树形高大。
婆师迦华油灯
此云夏生华，色黄白而香。
优钵罗华油灯
此云青莲华，莲本无油，以莲薰之。
如是等百千种供养者。
有如是等，供养经者，
皋帝汝等及眷属，
汝等即十罗刹女，眷属即鬼子母等，
应当拥护，如是法师。
有能持经，及修供养，汝等应当，拥护是人。
说此陀罗尼品时。
佛说是时。
六万八千人，得无生法忍。
若表法者，六根、八识咸得清净，了知众生及无情法毕竟本空，入无生忍。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
妙庄严王本事品者，说妙庄严往昔世中，曾为国王本所作事。此品之来，无人请问，佛自为说，意显弘经供养持者，二种功德，不可思议，以劝流通。其王有妻，名曰净德。复有二子，净藏、净眼。此四人者，宿因本是同修道侣，为办衣食，道业难成。一人发心，为求供给；三人勤修，得成圣果；其一营事，福报为王。此三人者，追念其恩，意欲诱引，令得出离。复相谓言：是王着欲，而又信邪，自非妻子，何由感动？遂即托缘，随意化现，一人为妻，二人为子，方便诱之，回邪入正。下文会通，昔妙庄严王，今华德是；净德夫人，今庄严相是；净藏、净眼，即此会中药王、药上菩萨是。
尔时，佛告诸大众：乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫。
佛告众言：过去久远，不可思议，阿僧祇劫，
有佛名云雷，音宿王华智，
义约：佛身如云，普覆一切；佛之妙音，如雷普震；相好具足，面貌端严，如月天子、星宿中王；众善庄严，如华遍布；惑尽解满，智慧无边。
多陀阿伽度。
此云如来，即佛法身。
阿罗诃
此云应供，应受世供。
三藐三佛陀。
此云正等正觉。
国名：光明庄严。
以佛光明，而自庄严。
劫名喜见
时世升平，人所喜见。
彼佛法中。
宿王华智，正法之中，
有王名妙庄严。
以众妙善，而共庄严。
其王夫人，名曰净德，
其德真净，故曰净德。
有二子，一名净藏。
能解无边，清洁法藏。
二名净眼。
善能彻见，大智慧海，
是二子有大神力、福德、智慧。
本是菩萨，有大神通，福德智慧，皆悉具足，方便化现，示为王子。
久修菩萨，所行之道，
久劫精修，菩萨所行，清净之道。
所谓檀波罗蜜。
此云布施，为破悭贪。
尸罗波罗蜜
此云持戒，为止诸恶。
羼提波罗蜜
此云忍辱，为治凶暴。
毗离耶波罗蜜
此云精进，为除怠堕。
禅波罗蜜
此云寂定，无摄散乱。
般若波罗蜜
此云智慧，为断愚痴。
方便波罗蜜
随机善巧，修己利他，名为方便；以善修故，得度生死，到于彼岸，名波罗蜜。
慈。悲。喜。舍
即四无量心，以慈心故与一切乐，以悲心故拔一切苦，以喜心故见人欢喜，以舍心故随求与之。
乃至三十七品助道法。
三十七品，在小乘中，名为正道，在大乘中，名为助道，良由道性本具，匪由造作，修诸道行，但是助成，所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提，八正道，总三十七，名为道品，避繁不解。
皆悉明了通达。
悉能明了，通达无碍。
又得菩萨净三昧。
内外无垢，净如琉璃，... -->>
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