随笔(1) (1/2)

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    一

    今北方人家，门前必有升车之石，或累砖为之，而覆之以石。此古天子之制，诸侯以下所不得僭也。其名则古谓之乘石，周礼 夏官 隶仆云：“王行则洗乘石。”郑司农云：“乘石，〔王〕[一]所登上车之石也。诗云：‘有扁斯石，履之卑兮。’”（郑）[二]毛传云：“扁扁，乘石貌。”郑笺云：“王后出入之礼与王同，其行，登车以履石。申后始时亦然，今也黜而卑贱。”然则乘石唯王与后有之，故尸子云：“周公旦践东宫，履乘石，假为天子。”任彦升百辟劝进今上笺云：“履乘石而周公不以为疑。”明三公以下不得有此物也。今则士庶人家亦多有之。又车上恒设小杌，以便升降时设之。或用短梯，此亦古妇人用之。士昏礼记云：“妇乘以几，从者二人，坐持几相对。”贾疏云：“此几谓将上车时乘之而登，若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之。今人犹用台，是石几之类也。”然则周人用几，乃类今之小杌。唐人用台，殆如今之短梯也。

    二

    古之宫室三分庭一，在北设碑，所以识日景，引阴阳，宗庙则丽牲焉。据礼经所记，则自天子以下至士，寝庙中皆有之，庠序亦然。今中外官署大堂亦间有此物，亦约三分庭一在北，但无碑之称，又不居中而偏左，然用以识日景则一也。周碑制度未闻，今汉碑存者，其上大抵有穿，此亦周之遗制。祭义：“君牵牲，丽于碑。”则其穿盖用以系牲。空时县棺之木，亦谓之丰碑。盖以木上有穿，以通绳索，其形似碑，故谓之碑。汉碑之用，虽与周异，然其制则犹周制也。今衙署所用识日景之物，则全失其制，殆如佛寺之七如来幢矣。

    古者天子诸侯，皆三朝三门。先郑司农以为天子五门：皋、库、雉、应、路。汉唐诸儒皆从其说。其实天子仅有皋、应、路三门，而无雉门、库门，戴东原正之是也。今北京朝门，亦与古合。禁城以内，午门、太和门、乾清门为三门；并天安门、端门计之，亦可谓之五门。其朝，则遇献俘诸大典，天子御午门楼，殆当古之外朝，太和殿当古之治朝，乾清宫当古之内朝。又郑康成周礼注谓今司徒府有天子以下大会殿，亦古之外朝。续汉书 百官志注中详言其事。旧内阁大堂中设宝座，与汉之天子以下大会殿设于司徒府同。然但为天子与阁部大臣议政之所，与周、汉之外朝异矣。

    今之宫殿，正殿皆九间，盖自汉已然。周制堂上仅有室户一，房户二，共三户。汉时则有九户。张平子西京赋：“正殿路寝，用朝群辟。大厦耽耽，九户开辟。”盖汉制已为九间之殿。其前通九间为一所，谓大厦是也。其后画为九室，每室一户；或虽通为一，而每间施一户，故有九户。文选 景福殿赋注引洛阳宫殿簿：魏许昌承光殿七间。魏时许昌离宫正殿犹用七间，则洛阳正殿自当用九间矣。

    古宫室之有东西南北四溜者，谓之四注屋。其但有南北二溜者，谓之两下屋，见考工记郑注。又乡饮酒、乡射礼皆云设洗当东荣，皆古士大夫礼。至燕礼云设洗当东荣，为人君礼。郑注：“当东溜者，人君为殿屋也。”贾疏：“汉时殿屋四向流水，故举汉以况周，言东（屋）〔溜〕[三]明亦有西溜。士大夫言东荣，两下屋故也。”则周时诸侯以上为四注屋，大夫以下为两下屋。汉殿皆用四注屋制，故人臣所居亦有殿称，以其同为四注屋故也。今唯宫殿寺观廨宇或为四注屋，人家罕用之，盖自周时已然矣。

    三

    古者室有户牖，堂则无之，故或用簾以蔽风口。说文曰：“簾，堂簾也。”“簾”字从廉，以廉得名。乡饮酒礼所谓“堂廉”，谓堂与堂下间有廉棱也，簾垂于此，故有簾名。此以竹为之，其用布者谓之，当亦从堂廉得名。说文云：“，帷也。”士丧礼所谓“帷堂”是也。汉时始于阶间施栏槛，汉书 朱云传：“御史将云下，云攀殿槛，槛折。”师古曰：“槛，轩前栏。”明非门户之槛。今之大殿，皆有长窗以当门户，盖自魏晋以后始矣。

    四

    古者天子门侧，设两观而阙其中，故谓之“阙”。鲁亦有之，礼器所谓“天子诸侯台门”是也。今之门楼则设于门上，不在两侧，不知始于何时。余见汉画石像拓本画汉函谷关形，关有两观，其下皆有门，共两门。韩文公诗“日照潼关四扇开”，是唐时犹然。此实古之两观与今之门楼中间之制度也。

    五

    汉武梁祠画象所画柱，其上皆有圆木三层，相叠而上，愈上愈大，以承栋梁，此即所谓“欂栌”也。说文云：“欂栌，柱上枅也。”释名云：“卢在柱端，如都卢负屋之重也。”都卢，矮人之称，则卢之短可知。又王延寿灵光殿赋“层栌磥垝以岌峨”，画象柱上之物有三层，其为欂栌无疑。今时罕用之。

    六

    南方人家敬事灶神，谓之东厨司命，此实合古代五祀中之司命与灶为一也。古者司命之祀有二：周礼 大宗伯“以槱燎祀司中、司命”，盖即史记 天官书文昌六星，“四曰司命”，此乃天神，楚辞所谓“大司命”是也。祭法七祀、五祀，皆司命居首，郑注曰：“此小神，居人间司察小过，作谴告者。”又云：“司命主督察三命。”此与户、灶诸神俱为小神，楚辞所谓“少司命”是也。据祭法，“庶士〔庶〕[四]人立一祀，或立户，或立灶”，无祀司命之法。唯士丧礼记之，疾病祷于五祀，则有事时一用事而已。至汉则不然，说文：“，以豚祠司命也。”引汉律云：“祠〔司〕[五]命。”风俗通则云：“今民间祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者〔檐〕[六]箧中，居者别作小屋，齐地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以豚，率以春秋之月。”可见汉时司命之祀极盛，与今日祀灶无异也。不知何时始与灶合而为一神。（按俗传太上感应篇，此书之作当在唐宋间，而其中已云“司命，灶君之神”。）[七]东京梦华录亦云：“十二月二十四日，帖灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”则北宋时确已谓灶神为司命，然原其混合之始，当在汉晋之交。抱朴子 内篇：灶之神每月晦辄上天言人罪状，大者夺纪，纪，三百日也；小者夺算，算，三（十）[八]日也。此已与郑君礼注“督察三命”之说相似。郑注又言：“今时祠司命、行神、山神，门、户、灶在旁。”则汉时已并五祀而一之，积久相忘，遂反配为主耳。

    古之灶神，淮南子以为炎帝；戴圣及贾逵、许慎皆以为祝融；郑康成据礼器文，以为灶者，老妇之祭，其注礼器云“老妇先炊者也”。以礼意求之，郑说为近。然臧文仲“燔柴于奥”，郑君云：“时人以为祭火神乃燔柴。”则周时已有以祀神者，至后世祀司命，盖已三变。观李少君以祠灶、谷（等）〔道〕[九]、却老方见武帝，则汉初方士或已为此说矣。

    古者盟誓，虽遍告天地四方及人鬼，然有专主盟誓之神。周礼 司盟职所谓“北面诏明神”是也。左传襄十一年亳之盟载书曰：“或间兹命，司慎司盟，群神群祀，先王先公。七姓十二国之祖，盟神殛之。”“司慎司盟”，说文 冏部引作“司慎司命”，“盟”、“命”二字，古音同部，或通假用之。归安吴氏所藏齐侯壶铭文中有云“誓于大司命”，然则“司命”即左传之“司盟”，亦即周礼之“明神”也。其象则觐礼之“方明”。方明之象，虽兼天地四方，而实以司命为之主。以其用方木为之，故谓之方；以其主盟誓，故谓之明。后世小[一〇]司命之祀虽盛，而大司命则汉以后民间未闻有之。至于近世，遂合司中、司命、司录三者为文昌之神，而以张恶子其人当之矣。

    七

    城隍之祀，以城隍为名，义主于土，即古之社神，祭法所谓“诸侯为百姓立社曰国社”也。又城乡土地祠亦然，所谓“大夫以下成群立社曰置社”也。今大江以南，人家宅神亦谓之家堂土地，其神盖当古之中溜，亦社神之类也。礼 郊特牲云：“家主中溜，而国主社。”则一家之中溜，即与一国一邑之社相当，其神亦为一人。左传：晋蔡史墨言：“五行之官，实为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。”又曰“后土为社”。则社与五祀之神即此五官，故贾逵注左传云：“句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，元冥祀于井，后土祀于中溜。”杜注于“后土”下亦云：“土为万物主，故称后焉。其祀句龙焉，在家则祀中溜，在野则为社。”皆言社与中溜为一神。案：中溜谓雨水所滴之处，本以地言，则此说似属可信。今之社公、宅神与冢墓之神均谓之土地，其理一贯。可知今之宅神，实古之中溜，而其神则后土，其名则句龙也。

    十一

    古人作诗，直纪当时制度风俗，无凌躐，无加减，非苟而已也。如小雅 瓠叶一篇咏燕饮食，首章云“酌言尝之”，此泛言也。次章则云“酌言献之”，三章云“酌言酢之”，四章云“酌言酬之”。古人饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，（人）〔主〕[一一]人酬宾，献、酢、酬，卒爵而礼成。礼经所纪，无不如是，此诗次序亦同。又行苇及宾之初筵二篇序燕射事次序，与燕礼及大射礼合。楚茨序祭祀事，与特牲馈食、少牢馈食礼略同，惟尊卑有殊，而节目不异。可知古人用语，无一字虚设也。

    二十

    名有以卑为尊者，如周之执国政者谓之冢宰、太宰。案说文：“宰，罪人在屋下执事者。”是“宰”本至贱之称。自春秋以后，则执国政者或谓之相，或谓之相国，或谓之丞相，或浑言之，谓之宰相。然“相”之本义，谓瞽者之相，亦贱者也。汉中叶后，政在尚书、中书，后代因之，至唐即以尚书令、仆射、侍中、中书令为宰相之官。然此数官，皆汉之卑官也。明以后，宰相称大学士，然其初亦只五品官。此皆先卑而后尊者也。有以尊为卑者，如称秀才为相公，医生为大夫、为郎中，掌礼为大夫，典夥为朝奉，薙发匠为待诏皆是。然比之五代、宋初呼小儿为太保，走卒为太尉者，则又不足怪矣。

    二十一

    古者大夫之妻称内子，犹天子之妻称后、诸侯称夫人，乃他人尊之之称，非大夫自称其妻也。盖子者，男子之美称；内子，则女子之美称。今则上下通有此称，并为夫称妻之辞，与古异大矣。

    二十二

    古者“夫”非美称，诗云“狂夫”，春秋左氏传云“役夫”、“畔夫”，论语云“鄙夫”，孟子云“顽夫”、“懦夫”、“薄夫”。其单称“夫”者，如诗之“夫也不良”，左传之“去之夫，其口众我寡”，公羊传“夫何敢？是将为乱乎？夫何敢”，檀弓之“夫夫也，为习于礼者”，皆轻蔑之辞。盖古者臣虏谓之夫，盂鼎云：“锡女邦司三百人，鬲自驭至于庶人六百有五十有九夫。锡乃司王臣十有二百人，鬲千有五十夫。”(2)吴清卿中丞释“鬲”为“献”。大诰“民献有十夫”，文例正同。吴说是也。然则邦司王臣称人，献及庶人称夫，显有区别。盖献者，战胜所俘之民，曲礼“献民虏者操右袂”是也。酒诰“汝劼毖殷献臣”，洛诰“殷献民，乱为四方新辟，作周孚先”，献臣、献民犹殷之遗臣、遗民。周之克殷，虽未必尽俘其众，然谓之为“献”，当为古代遗语，观周公迁殷顽民于雒，分鲁、卫以殷民七族、殷民六族，皆殷之献臣献民也。孔子所谓文献不足者，盖亦谓遗老既尽，无能谈夏殷故事者。郑康成训“献”为“贤”与伪孔传以“献”为“善”，均失其指矣。故盂鼎以“献”别于王臣，谓之曰若千夫。古金文中赐夫者尚多，皆战胜所俘者也。然则大夫、夫人与夫妇之“夫”，盖其后起矣。古文“臣”字象俯伏之形，其始与“献”字同意，故书 微子曰“殷其沦丧，我罔为臣仆”，诗 小雅亦云“民之无辜，并其臣仆”，左传“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，女曰妾”，康成注孝经亦曰“〔臣〕[一二]，男子贱称”，则臣亦谓臣虏。盂鼎所以分别臣与献者，盖臣为旧附之民，献为新俘之民，犹元时之分汉人与南人矣。

    六十九

    古者殓用棺，葬用椁。椁之制度，经传不详。檀弓言天子“柏椁以端长六尺”，郑注：“以端，题凑也，其方盖一尺。”案：檀弓有子言“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁”，孟子言“古棺七寸，椁称之”。孔子所制，为庶人之礼；孟子所称，大夫之礼。以此差之，则... -->>

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