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本篇导读
所谓“圣治”，就是圣人以孝治理天下之道。在中国的传统文化里，所谓“圣人”，即是指才德兼备，完美无瑕的人。本章借西周圣人周公旦行郊祀之祭为例，阐明行“孝”乃人的本性。又指出圣人“孝治”之所以成功，乃是圣人能够因应人性的本然之故。接着，作者再以君子的言行举止为例，进一步说明“孝治”的原则：敬爱父母，躬身行孝，作人民的榜样。如此这般，自然就能够成就“孝治”。
曾子曰：『敢问圣人之德，无以加于孝乎？』
子曰：『天地之性[1] ，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天[2] ，则周公其人也[3] 。昔者，周公郊祀后稷以配天[4] ，宗祀文王于明堂[5] ，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下[6] ，以养父母日严[7] 。圣人因严以教敬[8] ，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆[9] ，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也[10] 。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：「淑人君子，其仪不忒[11] 。」』
1 性：指万物得诸上天的禀赋。
2 配天：根据周代礼制，每年冬至要在国都郊外祭天，并附带祭祀父祖先辈，这就叫作以父配天之礼。
3 则周公其人也：以父配天之礼，由周公始定。
4 郊祀：帝王在国都郊外祭祀天帝。后稷：名弃，为周人始祖。
5 明堂：古代帝王布政及举行祭祀、朝会、庆赏、选士等典礼的地方。
6 膝下：指幼年。
7 日严：日益尊崇。
8 因严以教敬：圣人凭依人对父母尊敬之心，教人“敬”的道理。
9 以顺则逆：是“以之顺天下则逆”的省略，意思是如果用“悖德”和“悖礼”来教化人民，治理人民，就会把一切都弄颠倒。
10 不贵：即鄙视，厌恶。
11 “淑人君子”两句：语出《诗经·曹风·鸤鸠》。
译文
曾子说：“请允许我冒昧地提个问题，圣人的德行中，难道就没有比孝行更为重要的吗？”
孔子说：“天地之间的万物生灵，只有人最为尊贵。人的各种品行中，没有比孝行更加伟大的了。孝行之中，没有比尊敬父亲更加重要的了。对父亲的尊敬，没有比在祭天时以父祖先辈配祀更加重要的了。祭天时以父祖先辈配祀，始于周公。从前，成王年幼，周公摄政，周公在国都郊外圜丘上祭天时，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族进行明堂祭祀时，以父亲文王配祀上帝。所以，四海之... -->>
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