天台法华疏义缵卷第六 (1/2)

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    东春沙门智度述

    释分别品

    【疏】功德者，所分别。言分别者，是能分别，能所义一故。故先明功德，次释分别耳。

    【疏】法力者，由此法有气力，如一随喜，即得多功德等。修行力者，依教修行，即有胜益。持力者，法师品取五种人法也。神力品名说力者，即释迦出长舌至梵世，证前说法，皆不虚也。妙音现种种身，为他说法，此即是苦行事。现功德者，净藏二子，宿习法华，能令父王回邪入正，名功德胜力也。

    【经】云佛说至大法利者，经家叙此中亦有弥勒同供养，为领解作前弄引耳，更于后文独出弥勒为请之首。

    【疏】南师从偈后者，光宅分文也。故东安云：次弥勒下，第二章，说解佛寿命人功德也。彼问云：若依光宅此文，属流通分，如何不同得耶？答：光宅寻文不细，所以不同，非苟欲令异。何以言之？此品内旨，明信解寿命人功德，未通论弘宣一部法华，不可以混通也。

    【疏】今释一念至挂碍者。随所闻处是信，豁尔是解；随语入是信，无碍是解；信一切法是信，是皆佛法是解。即一切法是佛法，是实句也；又信不隔下是一切法，是权句也；又不得佛法，不得一切法，是双非权实句也；而见一切法，亦见佛法，双照权实句也。此四句是三谛，即实是真谛，不隔是权俗谛，双非双照是中道第一义谛也。体故双非，用故双照。故覆疏云：即一而三是俗谛，即三而一是真谛。欠一句云：即非三非一，而三而一，是中道第一义谛也。下二释，准思(云云)。

    【疏】东西等者，东喻一切皆佛法，西喻佛法不隔一切法，南喻不得佛法，不得一切法，北喻而见一切法，亦见佛法非道。四、准思。

    【经】闻佛说寿命至忍者。问：闻说寿命，云何得无生忍耶？答：今明此说佛法身，绝四句，离百非，故与前无有生死，若退若出，乃至发生中道观故，得无生忍。与闻佛寿命无始无终，亦是中道，久证长远，高本广迹，生非高非广中道正观，得无生忍同也。此从证中道理，得长远寿也。问：此经但明佛寿无生灭，无始终，何处说众生亦无生灭，无始终耶？答：寿量云：如来如实知见三界之相，乃至非如非异，即是法身。亦令众生悟此法身，即是众生无生灭也。

    【经】云：若人求佛慧于八十万亿者，是时节长；行五波罗蜜者，即是行广。若尔，如何一念信解是时短，不言五度是行狭，不为格量耶？答：钝根菩萨次第行学，虽知佛慧果位方阶，望果修因，故云多劫，约未闻法华说校量也。今一念者，约利根菩萨闻寿量，即超前功德也。问：但言五度，不言般若，何耶？答：若信解佛寿，此心即是正慧般若，照佛法身无始终故，但是所校，非能校也。若方便般若，应云六度，今恐蓝所校，故言五度耳。胜鬘经校量六度是权也。

    【记】引婆沙十六字者，非无始来恒成就彼，未舍必起，彼断尽故。

    【经】殡(敷宾反)纷(孚云反)。玉篇：殡纷者，飞也。

    【疏】别六心退者，旧云：法才王子六心中退，即云十住第六心。难者云：十住之性地，以不改为义，云何退作二乘？一答云：性是不改，不改作一阐提，不妨退大向小。大师云：终是难通。止观师云：是十信中六心退耳。比释论及金刚论师，皆作此解，即是仰习十心中六心耳。七心已上，永离二乘。尔时设为利弘经，不无轻漏，而度物心不失，恒有菩萨之名。前又引大论云怖地前耳(云云)。

    【疏】五品者，灭后五品外凡位。一、初随喜品者，若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻三谛妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，起于圆信，一心具三千世间，如一微尘中有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓：识一念平等具足不可思议(是境)，伤已昏沉，慈及一切(是发心)。又知此心寂照(是安心)，用照心破一切法即空、假、中(破遍)。又识一心有诸心若通若塞(通塞)，能于此心具足道品，向菩提路(道品)。又解此心正助之法，实相心为正，前三教心为助(对治)。识己及凡圣心(次位)，安心不动不堕，是住顶，名堕不退不散(安忍)。识一心无量功德，不生染着(离法爱)，十心成就，名十乘观法，广如止观(云云)。二、读诵品者，闻信始生，善须将养，涉事纷动，令道牙破。唯得内修理观，外读诵大乘，闻有助义之力，内外相藉，圆信转明，十心坚固，如日光照见种种色也。三、说法者，内观转强，外资又明，圆解在怀，弘誓熏动，更加说法，如实衍布，但以大乘法答。设以方便，修令悟大，随说法净，则助智慧净，开导前人，是得道全因缘。化功归己，十心三倍转明。四、兼行六度。上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施与虚空等，使一切法趣檀。檀为法界，事相虽少，运怀甚大。理观为正，事行为傍，故言兼行。事福资理，则十心弥盛。五、正行六度。圆观稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事。具行六度，权实二智，究了通达。治生产业，皆与实相不相违背。具足解释佛之知见，而于正观，如火益薪，力用光猛。(已上外凡语。)若入内凡十信，圆闻圆信，修于圆行，善巧增益，五倍深明，因此得入圆位。善修平等法界，即入信心。善修慈愍，即入念心。善修寂照，即入进心。善修破法，即入慧心。善修通塞，即入定心。善修道品，即入不退心。善修正助，即入回向心。善修凡圣，即入护心。善修不动，即入戒心。善修无著，即入愿心。是名圆教铁轮位也。第二圣位，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，位位十乘观法。至妙觉时，转名十大，如菩萨戒疏(云云)。

    【记】开遮。轻重等者，如大乘开怀生，于小则遮；两舌赞毁，小轻大重。小教时犯渐制，大乘一时顿制；小教遇缘有舍，大乘毕命无舍。在大说戒，依菩萨律仪；在小随小。小忏五篇不等，大忏四十八轻。对首是同，受大通七众八部，受小局人道具缘(云云)。鸟鼠人者，出百喻经，即蝙蝠是。言鼠又飞，言鸟又潜。喻出家人言俗，身着袈裟言道，心口耽于滋味。

    【经】住调柔地者，柔顺忍也。

    【经】其诸无量劫行道者，此昔别教菩萨也。

    【经】赞叹菩萨者，别教菩萨也。

    【经】复能清净下五度者，指前说法，并是法施。

    【经】多罗树者，声论云：梵音多罗馥力。多罗，此云重；馥力，此云树。树高七尺，叶似芭蕉。

    随喜品

    【疏】随顺事理者，本迹二理俱名理。迹中一代施化名为事，本中三世益物名事。又本迹各权实名事理，如迹中不思议三谛，俗谛名事，真中二谛名理。无二约本体，无别约差别，相本中准知。

    【疏】深远深远，一深远是本理，一深远是本时，长远益物之事。

    【疏】佛今说此者，我随佛所说，故名为随。我得闻此者，庆我得闻，名之为喜故也。

    【经】云六趣四生至多足者，一、六趣，二、四生，三、有形无形，四、有想无想，五、有足无足。一、六趣者，一、天趣。正理论三界义者，若界有色而无定者，是名欲界；若界有色亦有定者，是名色界；若界无色而有定者，是无色界(余五趣可知云云)。二、四生(此记广辨不写)。三、有形无形摄四生，三生是有形，化生是无形。四、有想等三种摄者，谓有想、无想、非有想非无想。三界，除无想天及非想，余名有想非想天，名无想非非想天，名非有想非无想。五、无足有足门摄，一、无足如曲蟮等，二、足如人天鸟等，四、足如牛马等，多、足如班拱等。如是等下，结众生数也。

    【疏】外听法入，文为四：一、自往，取其诣听法，得乘天宫等报。若就听法边远报者，福则无边，趣于佛果报故。今从近果有三品：若下品动足，得乘象马报；中品得乘七宝辈舆；上品得乘天宫。二、分座者，但取座义边，故得三王之报。若就听法义边，福亦无尽，亦三品心得三王报。三、劝他者，正取劝人听法华义，得四种报：一、善友报，与陀罗尼菩萨共生一处故；二、得智慧报，经云利根智慧故；三、得端正果报，经云百千万世终不喑哑，得离丑陋等；四、劝人听经，世世常得见佛闻法，信受教诲，经云世世所生。下是四具，听修行者，其福最胜，报不可说(云云)。

    【疏】圆教小七、大七者，内典博要第五卷引出曜经：禅接息心，小七、大七日。大七有七七四十九日，小七有七日。故今借此为数。

    【疏】前谓初品之初为因者，有二种：一、若将五品为六根位，亦以初品之初五十人为因；若五品为六根前位，亦用初品之初为因；二、取劝人听经为因。具此二因，得入五品、六根也。

    【经】云：胗(居忍反)，唇上疮谓之胗。喎(口蛙反)，?(方显反)，?(浊黎反)，窊(于菰反)，凹也，邪下也。

    法师功德品

    【经】颂耳根偈。从一切比丘众下，明四法界，此比丘是二乘。

    【疏】大经云：虽有肉眼至根自在者，佛眼故。清净，牒大品；具五眼故，牒论；能盈至胜根用，牒正法华；名根自在，牒涅槃。记云：亦应云互具，牒涅槃。文无者略，今云非略(思之)。

    【经】云弥楼山者，此云高山，又云光山。须弥，此云安明，亦云妙高山。

    【经】云鼻根章，遥闻香者。问：小乘人有三说：一者，婆沙云：三根合中知，谓鼻、舌、身；三根离中知，谓眼、耳、意。杂心云：二根离中知，意根不当离合。成论云：眼但离而不合，鼻、舌、身合而不离，耳根亦离亦合。闻外声为离，闻耳鸣声为合，意根非离非合。今何故言鼻根遥闻香耶？答：旧释云任根常用，则如上三释。今假经力，故鼻能遥闻。问：毗昙云上界无香味，今云何闻梵身香？答：梵世有细香，小乘人力劣不能知，故言无香。大士利根，无尘不察，故云闻梵天香。问：成论云金刚无香味，何得云地中众伏藏，闻香知所在？答：有云：论言无者，无有粗香，今有细香。有人云：此着体物故云香，金之实体则无香。此皆不然，大士根利，知有香也。

    【经】须曼那华香者，此云妙意华。阇提华者，此云生华，亦云实华。末利华，此云鬘华，此华堪作鬘。瞻卜华者，正瞻云薄迦，此云黄华树，亦云金色华。波罗罗华者，此云重生华(重字平声)。多摩罗?香，此云贸无垢华。多伽罗者，亦云伽楼，智论云本香树。波利质多罗者，波利此云护，质多罗云种种，亦云圆生树香。拘鞞陀罗，此云大游戏。

    不轻品

    【疏】初、是因缘者。外敬不轻境者，记云世界义，今准下文云是理一，即第一义也。不轻行令人生信，是为人；口宣教，是对治；禀教断惑，故人作不轻目，是世界。准集众叙，表人一是世界也。头记不同(云云)。

    【疏】比丘临命终，不轻菩萨于最初威音王佛像法中闻法，得初随喜位；临终重闻威音王佛说，得六根清净位。

    【疏】牛皮等者，彼明损道有相之福，如龙须牛皮；戒、定、慧三，如身如体；有相心修，如缚如系；受人天果报，如入水向日。今借喻执，四句皆性，计与有相心同。大论云：夫利养者，如龙须绳，缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。四执亦尔。

    神力品

    八品通名付属流通者，若从别名，药王下五品是化他，普贤是自行，今通付属自行化他故也。

    【疏】二、通身至照十方者。问：前照东方，已表入实，今照十方，更何所表？答：文云令初因增至佛慧，即表五方，分身亦尔，复表五方，故十方也。

    【疏】謦咳等者，謦咳是标名，将语之状是辩意，亦是下述相也。四十余年下至是故謦咳者，通表迹本二门之教。举昔四十余年迹本实教，表获申舒，今日大事已竟，故云通畅，即通表二门之教一也。记中分从欲以下文表本意，此恐不然，但是表流通文耳，故云法付菩萨等，思之。

    【疏】遥散诸物是行一者，散华是檀行也。

    【经】说此功德不能尽者，说名、体、宗、用不能尽也。

    嘱累品

    【经】三、菩提法者，法是实相。菩提是果，果必有因；因果是宗，宗依实相体。

    【疏】助申佛慧者，正助合行也。如云治生产业，皆与实相不相违背，而众生不信，即应为说皆是无常、幻化、次第、三谛、三教，皆不可得。众生若信，即指向三教法皆是实相，故是流通正助合行之相也。

    【疏】答：证正已故闭者。问：若言正已，应在分别功德品中，若流通已，应在经末，何得于此言证正已？答：今言已者，从佛说故。嘱累已前，亲是佛事，名之为正。药王已下，皆菩萨发誓弘经，是菩萨事耳。

    【经】无诸悭吝者，记引悭有五种：一、住处，二、家，三、施，四、称叹，五、法法。又有七，如记。

    【疏】从说是语至得法，自行、化他不同，是世界故喜。又说人清净即生善，是为人故喜。闻清净法，破昔不闻，是对治获证，是第一义。

    药王品

    【疏】观经下，至药王，具四悉：初名星光，是世界；闻佛慧，是第一义；上药供僧，是为人；治身心病，是对治。又此文下，至喜见，是世界；从顿舍至两臂，为生死众生善根，是为人；轻生重法，是对治；命殒道存，是第一义。

    【疏】唯愿得大法是理一，大得弘宣是教一，大愿众生是人一，获大饶益是行一。

    【经】即时入是三昧者，若约如来四威仪，常应在定，今从化仪，故云入也。

    【疏】一、修行得法者，苦行名修行，得法名一切色身三昧也。

    【经】一箭道者，百二十步也。

    【记】云投严赴火者，雪山童子是投严，药王是赴火，不滥外道也。胜热者，华严云：善财南行，有聚落名伊沙那，有婆罗门名曰胜热，修于苦行。四面火聚，犹如大山，中有力山，高峻无极。登彼山上，投身火中。善财见之云：我先已发菩提心。婆罗门言：汝若能尔，诸菩萨行，悉皆清净。善财言：人身难得，乃至受如法教，得正命难，此非魔耶？诸梵空中散华供养，告善财言：勿疑圣者！今此圣者，得金刚炎三昧光明法门，广度众生。善财闻已，于婆罗门起真实相。投身未至，得善住三昧；触火，得寂静三昧。婆罗门言：以解脱火，烧诸众生，见惑无余，必不退转，获益欢喜。亦如尼干，广为严炽，呵斥过患，赞叹如来，因生正信，并由解力。

    【记】云两众如何者，若有小法事，大乘僧即集；若有大法华，须遮小乘听戒。是二体者，大乘以心为体；小乘作戒，以色为体，无作非色非心为体。大乘体遍法界发，小乘但遍三界发。大则摄小，小不摄大。取益从何者？师虽大乘，弟子受小，不得为授于大，令他从何取益也。

    【经】复生日月净明德佛国者，与前生国及二处王家同。问：既能化生，何故唯生此国耶？答：有宿命智力故，生本国王家耳，亦由四悉檀机故尔。

    【经】即服诸香至毕力迦者。此二香，什公云：龙鬼国方有，人中所无，故不翻也。曾有人翻毕力迦为偈(云云)。

    【经】八百千万亿至閦婆等者。俱舍论第十二卷说：数有六十，忘失余八。以十渐积，至第十六名矜羯罗，第十七名大矜羯罗，第十八名频?罗，第十九名大频?罗，第二十名阿刍婆，第二十一名大阿刍婆。此总三种，即是第十六、十八、二十数也。有云：此文有三数：一者、八、百、千、万、亿，盖是此土之数；二、从百转增，至亿那由他。已上皆外国数名，即从转增，故有那由他，不应如前释。而言八者，总贯于百，乃至阿閦婆也，谓三僧祇之类也。注经云：此是外国数名，如此土兆载之类也。甄迦罗等者。正法华云：何作频婆罗云摸式，阿閦婆云不动也？

    【经】云我今当供养下，通三业。如云即时入是三昧下，是意业；次从三昧起而自念言下，是身业；次从即为其父，不是口业。

    【经】能燃手一指供养者。问：与地持论十种供养，药王品具几耶？答：十种供养者：一、身，经云烧身是；二、支提，经云起八万四千塔是；三、现前，经云尔时彼佛至八十亿恒沙世界是；四、不现前，经云三千大千七宝世界是；五、自作，经云能燃手一指等是；六、他作，经云诸天妓乐等是；七、财物，经云七宝满三千世界是；八、胜心，经云胜以国城妻子是；九、无染，经云能令离一切苦是；十、至处，经云必当取草坐道场是。解曰：支提者，依僧祇判，有舍利名塔婆，无舍利名支提。明了论翻为净处。言现前者，而见佛及支提；云不在现前者，不见佛及支提。五、自作。六、他作。约人分别，自能作得大功德，教他得大大功德。七、财物者，有三：一、资具，谓衣食；二、教具，谓华香；三、庄严具，谓一切宝物。八、胜心。谓殊胜心，有三：一、专精解心，善解施设种种供养；二、能净心，信佛德重；三、回向心，谓求佛心设供养。九、无深。就行离过，有二心：一、心无染，离一切过；二、财无染，离非法财。十、至处。道行顺果，名至处；通佛果，是所至处；已行，是能至也。

    【经】闻药王品，不受女身者。问：余品犹应受耶？答：闻诸品皆不受，但约事相似，故寄此品言之。如名多贪爱己身，今菩萨烧身，破着情故，不生染爱，故舍女身。

    【经】涅槃时到，灭尽时至者，涅槃与灭尽，其训莫殊。所以重说，欲以涅槃明常，灭尽表去，迹去本常故也。

    【经】高三世界者，在生有八万四千法门，行于三界，故起八万四千塔，高三世界也。

    【经】即于八万四千塔燃百福臂者，此用弘誓力加于神通，故一一塔前皆有一臂耳。言八万四千塔者，表八万四千法门也。百福者，十善互严，名有百善。言七万二千岁者，表六根互用，一根是一念，心具十界，十界各具十，成百法界，界十如，成一千。一根有千，余五根用成六千，具足定、慧二心，成一万二千，余五根亦然，成七万二千法门也。烧身一千二百岁者，表十二因缘各具十界，界具百如，十二因缘成一千二百，皆毕竟不可得，故云尽也。

    【经】尔时，诸菩萨至阿修罗者，前云彼土无女人至修罗，今言有者，是权人耳！

    【经】十宝山者：一、雪山，集一切药；二者、香山，集一切香；三、轲梨罗山，集一切华；四、仙圣山，集于一切五通；五、游乾陀山，集于夜叉；六、马耳山，集于妙果；七、尼民陀山，集一切龙；八、斫迦罗山，集诸大力；九、宿慧山，集诸修罗；十、须弥山，集诸天子。

    【经】得菩萨神通至眼根净者。此约初住已上真位眼根耳。问：若证初地见百佛世界，圆人初住亦然，今经何故云见七百万二千亿那由他耶？答：异别教故，不言百佛；为护佛位故，不言十方。理实初住亦见十方，具约机论，故云七百耳。

    【经】此经别为阎浮提人病之良药者。问：观音菩萨拔苦与乐，尚名为药，何处缘如来唯局阎浮为良药耶？答：佛实普益，无有彼此，但机有冥显。此阎浮提是显，十方是冥，故亦偏说耳。

    【经】不老不死者。有依智论：未断百八烦恼，名为病；闻经断故，名消灭。不复起六十二见，名不老；不失慧命，名不死。又持经得好颜色，名不老；得近慧命，名不死。今解如疏。

    【经】此人不久取草者，既言草座，知是劣，应三藏佛成道相也。

    【经】破诸魔者，界外四魔。

    妙音品

    【记】云此从自行者。问：五品皆属化他，此品如何自行耶？答：从自修说，从因至果名自行，果上起用名化他，此是分果起用也。

    【疏】昔音乐者，准药王闻佛慧故发愿，今亦于云雷佛所闻法奉妓，发愿求菩提，今得法音游化也。今昔异故，是世界自随游化；闻者生善，即为人对治第一义，如记(云云)。

    【疏】他经者，借他绝释耳。既有放不放、彼此弘不弘异，且约差别为言。若约实相释，即无彼此弘不弘、放不放之别。此妙音品，准例上药王，亦应有本事。药王既是施药得名，妙音亦从舍妓立号，同是昔事也。不轻之行亦尔。又准观音名下，有普门者，五品皆然。如常不轻，既见一切皆云我不轻汝，即是普义；药王品既云救一切众生身心两病，亦是普义；妙音品普现色身三昧陀罗尼总持，严王品弘愿，皆是普义。余如记(云云)。

    【经】净华宿王智者，教无三乘之垢，华含一极之实。如者，年为寿，慧周八极，故曰净华宿王智。

    【经】妙幢者，从譬为名。夫军陈建幢，必是主所居处。譬无生法忍，是菩萨德行之主，超过七方便上，名为妙幢。余三昧，并无生忍异名耳。二、法华者，一实之定，开权三昧，功德如华。三、净德者，三德无三惑之垢，名净德。四、宿王戏者，宿谓星宿，王谓自在，从喻为名。法华理定，寂而能照，如星光照物，于寂照中而无障碍，故如王戏也。五、无缘者，谓无生忍定，无二边攀缘，故名无缘。即无缘慈定，不缘而缘，遍缘三谛，只一法界也。六、智印者，照故名智，寂故名印。智于理如印不差，如随国有印得入，无印不得入。菩萨得三昧印，入实相国也。七、解一切众生语言者，无生忍定中，具十界言音也，不异佛音之实。八、集一切功德者，此定能具诸德也。九、清净者，无散障故。十、神通游戏者，能超过法界，通八相成佛故。十一、慧炬者，炬能照闇，定能破惑，即寂而照故。十二、庄严王者，实相法身是王，定慧为能严也。十三、净光明者，照无相名为净光，入是三昧，能令众生心得清净故。十四、净藏者，如来藏无染故。十五、不共者，不与七方便共故，从未开权说；不与近迹共故，从未开迹说。十六、日旋者，如日照四天下名旋。譬从假入空，旋空入假，旋空假入中，即寂而照，照而常寂也。

    【经】甄叔迦宝者，云是赤色上宝，此土所无，故相承不译。注云鹦鹉，此宝似鹦鹉嘴而赤色也。

    【经】化作八万四千莲华者，知释迦所说，当以莲华为名，总八万四千法门。故乘光入定，化作此莲华，亦作八万四千也。有云：为令此土起尊敬心，一表为座，二表八万四千法藏，皆入一乘。

    【经】白银者，表八万四千法藏皆明白也。

    【经】多宝为现相者。谓释迦随俗礼，推贤让长。多宝佛成既久，故释迦以让之。净华宿王至问讯者。示同俗人之仪也。问：何故不言无病无恼等耶？答：有心身必有病恼，若病恼过多，则万事斯废。今言少者，无甚妨害也。

    【经】云那罗延者，真谛云：此翻生本。梵王是众生之祖，故云生本。罗什云：名那罗延，端正而猛健也。俱舍云：持大千世界风轮，名那罗延。那罗延，应云力也。

    【经】多罗树，似此土宗卢树，一树高七仞，一仞七尺也。

    【经】天大将军者，即梵辅也。

    【经】尔时，华德者，明妙音弘经。前明其人，此明弘法。又前明其果，今明往因，即显妙音二世之事。又两双问答：初、尔时下，一、问等，论妙音神力；二、从尔时，华德白佛下，第二、问答，论妙音三昧。神力是智慧，三昧是禅定。又神力是果，三昧是因，前果后因故也。

    【疏】初问种何善根者，是问因。问：善根与功德何别？答：善根就始，功德据终，故分二问。就佛答中又二：第一、答因问；次华德！汝但见下，答神力果问。就答初问，又六：一、明种善根之佛；二、国名下，是种善根之处；三、劫名下，是种善根之时；四、妙音下，正种善根；五、以是因缘下，明善根果，结酬其问；六、华德下，结会古今(已上六文问答，初问讫)；次华德！是妙音下，第二、答修行功德问(如文)。

    【疏】从华德下，至示三十四凡身、四圣人身者，第二、广答神力问，又二：初叹妙音于此土弘法，次叹妙音十方通法。二又各三。初三者：一、总标，经云华德！汝但见下，至经典是；二、或现梵王下，广释；三、华德！妙音下，结叹。就第二、广释中为五：一、现天身，二、现人身，三、现八部身，四、救八难，五、于后宫变为女人。初天有三对：一、梵王帝释对，即欲、色之初也；二、大小自在对，是欲、色界之末也；三、欲色大臣对，将军是色界初禅，梵辅是梵王臣，毗沙门是欲界帝释臣(已上三对讫)。二、现人身，有两对：初一双现人君身；次或现长者下，明现人臣身，又四类：初四豪势身，次四道俗身，次四现妇女身，后二现童男女(已上三类讫)；三、现八部身(如文)。四、诸地狱下，叹救八难。不言说经者，一是苦重，二是障深，故但明救济。准请观音亦有，如观音品(云云)。五乃至于王下变为女身(已上五类广释竟)。第三是妙音总结，又二：初叹于所化有益，次于神通下叹能化无损。第二从是菩萨下叹妙音于十方弘经，亦三：一总叹，二别叹，三结叹。此三门各二。初二者，初至所知前结一土益，次于十方下叹十方弘经。第二别叹，又二：初若应下叹在世身，次乃至下叹非灭现灭身。第三华德下总结，又二：初神通结现身，次智慧结说法也。上一土化中广说现凡夫，十方化中略现圣者，此欲明凡圣广略互现也。又前凡身中五类，今圣身中亦五身。又上明一土今在十方，又上示凡身今示圣身，土从狭至广，身从凡至圣，皆胜劣为次也。文上明弘通法华故明一乘，若众生不信则说五乘示道，如嘱累品云：若不信此法，于余深法中示教利喜也。准下品释故(云云)。

    【经】云：并供养听法华经者。解云：会三归一，开近显远，是法华经。此事先说即是法华意，何故今言欲听经耶？故知深鉴之者，无非一乘。只此往来，更相问答，即是法华，更无别法。若其不悟，只会三显远，亦非法华。故下文云：说是来往品时，四万二千天子得无生法忍。良由达来往相，毕竟不生不灭，不来不往，得无生忍也。当知往来即是一乘，所以闻说往来，皆得悟道。问：无生法忍与普现色身及法华三昧，有何差别？答：无生法忍，心无依倚，犹如虚空，纵任自在，能处处现身，名普现色身。能随宜方便，说三乘道，无所系着，开一乘门，是法华三昧。皆实相之异名耳。

    【疏】体一用异者，同实相体，起定慧用，三昧是定，陀罗尼是慧也。

    【疏】舌根清净名陀罗尼者，舌能说法，即是慧性故也。

    观音品

    有云：外国名阿利耶婆卢吉低税，此翻观世音。有三名：一名观世音，二名观世意，三名观世身。初是口业，次是意业，三是身业，故立三名。此是今家三业为机义耳。又善男子者，华严称佛子，余经称善男子。有绍继之能名字，有刚干之能称男。外利内冥，清升感乐，名善也。今解：法界圆融，像无所像；真如清净，化无所化。虽无像而像，无化而化，故无在无不在。化应九道之身，有不乖寂入不二之旨。是以三业致请，蒙脱苦害；四弘为誓，使沾上乐。故娑婆受无畏之名，宝藏佛所禀观音之目。已成种觉，号正法明。次当补处，称为普光功德。本迹若此，宁可测知？方便随机，辄举一名耳。言观世音者，西土正音。阿利耶婆娄吉低轮，此言观世音。或此文阙利字。卢娄输税，梵语轻重耳。能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称为观。言世音者，是所观之境，万像流动，隔别不同，类音殊唱，俱蒙离苦。菩萨弘慈，一时普救，皆令解脱，故曰观世音。此即境智双举，能所合标。经者，由义文理表发，织成行者之文章，故称曰经。普门者，普是遍义，门是能通。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。品是类义，如前(云云)。

    【疏】有通有别者。通者，人、法合明；别者，人、法各辩。何故尔？缘有利钝，说有广略。今通为四：一、列名，二、次第，三、解释，四、料简。一、列名者，疏云十双至智断(云云)者，至理清净，无名无相，非法非人，过诸数量，非一、二、三，但妙理虚通，无名相中相说，故称人法。一、慈悲，二、福慧，三、真应，四、药珠，五、冥显，六、权实，七、本迹，八、缘了，九、智断，十、

    二、次第者，一、观，二、教。观则收初、中、后心，因果圆满；教则说括渐、顿、小、大诸经。初观释人、法为初者，欲明观行必有其人，人必禀法，故居初意。例人、法为九双之首，为依经故。经云：以是因缘，名观世音。即辨人也。后云：方便之力，普门示现。即论法也。二、慈悲者，良由观音实相普门，达非人非法实相之理，一切众生亦复如是。此理圆具足，无有缺减。云何众生理具情迷，颠倒苦恼？既观是已，即起慈悲，拔苦与乐，故次明慈悲也。若就言说，便先慈次悲，亦是就菩萨本怀、本欲与乐，次拔其苦也。若从用，便初拔苦，后与乐；就行，亦先脱苦，后与乐。今从前义，为次第也。三、福慧者，初人、法相成，此据其信；次慈、悲与拔，此明其愿。今欲满此愿，必须修行，修行不出福、慧。慧即般若，福即五度，互相资导，以行显愿，事、理圆足。就言说，为便先福后慧。若为化他，先以慧利；如其不堪，方示福德。又资故先福，导故先慧。四、真应者，若智慧转明，则契于法性。法性即实相，名法身，即从真起应，只由福、慧开发，故次第四也。若就方便化物，先应后真，今从前义。五、明药、珠二身者，先明真、应，直语证得，未涉利人；今明两身，俱能益物。真身破取，相喻如药；应身对万，机类于殊。就两字次第，与慈悲同。六、明冥显者，前明二身，道理显益；今办彼缘，得为冥益。或得显益，故二身后明。七、明权实者，前缘得益，何意不同？良由权巧无方，赴机允当，不失其宜，二智之力，故此为次也。先权后实，就浅深为次；先实后权，随物为次。就佛本竟，先为一大事，众生不堪，后以权度。八、明本迹者，虽后益物权实之巧，而有优降，必是上中下智本迹之殊。权实略而具横，今细判高下。若本高，权实之迹则妙，故总略之；后明细妙之能，非本无以垂迹，故先明本；非迹无以显本，故先应迹。九、明了因缘因者，上来从人故至真应，是自行次第；二、药树至本迹，是化他次第。此乃顺论，未是却计根源。今原其性德种子，若观智之人，悲心誓愿，智慧庄严，显出报身，皆是了因种；若普门之法，慈心誓愿，福德庄严，显出应身，皆是缘因种子。故次第九也。十、智断者，前明缘了，却对因源；今是顺论究竟。始了因终，则菩提大智；始缘因终，则涅槃断德。若入涅槃，众行休息，故居第十也。二、明约教次第，文广不录(云云)。

    第三，解释。【疏】观世音者，人至多种下，是释也。人有多种者，人即假名所成之人也；法有多种者，法五阴能成之法。此人、法通凡、圣，若色等五阴，是彼法揽成生死之人；戒、定、慧、解脱、解脱知见，是出世法揽成出世圣人。故大论云：众生无上者，佛是；法无上者，涅槃是。虽通凡、圣，不无差别。上、中、下恶为三途，上、中、下善为三善道。若更细论，百千万品圣人之，亦复不同。若三藏有门，观众生、人、我如龟毛、兔角，毕竟不可得，但有五阴之法，此即人空、法不空。观此无常，生灭不住，发生暖、顶等位，揽方便法，成以道贤人。若发真成圣，生方便有余土，揽法性色、识等，成彼土行。人空等三门准之。若摩诃衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言体有假用，但观假名阴入等，性本自空。故大品云：色性如我性，我性如色性。始从初心，终于后心，常观人法俱空。(通教)故大论云：菩萨常观涅槃行道。以观人空，即了因种子；观法空，是缘因种子。言人空者，论云：众生无上者，佛是。佛是觉，觉是慧。始觉人空，终观法空。故观人空，是了因也。言法空者，大论云：法无上者，涅槃是。以生死阴断，涅槃阴与。大经云：因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。揽此法成无上众生，号之为佛。以观人法二空，即具三种佛性。(云云别教)大经云：众生佛性，不即六法，不离六法。不即者，正因佛性。非阴故非我，非阴故非法，非我故非人。如方便品引。(云云圆教)

    二、释慈悲者。【疏】大悲拔苦下，是悲名愍伤，慈名爱念。愍拔苦，念与乐。菩萨若但起慈悲，心不牢固，故须发弘誓，加持使坚。譬如工匠造物，节?虽复相应，若无胶漆，则有零落，誓愿如胶。菩萨亦复如是，悲心愍伤，拔于世间苦集因果，兴两誓愿，所谓众生无边誓愿度，烦恼无量誓愿断，此两从大悲起。以慈爱故，欲以道灭与出世因果之乐，兴两誓愿，所谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成，此两誓愿从大慈起。但前明人法凡圣不同，今辨慈悲大小之异。四教约四，四谛为境，起拔苦与乐，文广(云云)。

    三、释福慧者。【疏】智慧庄严，是亦名定慧。定名静处，慧名观?。大论云：定处慧?，寂照之智，无幽不朗，如明镜高台。福德禅定，纯厚资发，如明烧净油。亦称为目足备，得入清凉池。池即涅槃，涅槃称为二种庄严，庄严法身。释前问答从慧，后问答从福，十双例然。此定慧自有多种四教(云云)。

    四、释真应者。【疏】观冥境下，是真名。不伪不动，应名。称适根缘，集藏名身。若契实相不伪不动之理，即能称机而应。譬如揽镜，像对即形，此之真应，不得相离。今经前问答，明于真身寂而不动，法界大益，观音从真身得名；后问答，明随机广利，出没多端，普门示现，是从应身得名。

    五、释药树王身如意珠者。【疏】药树王遍体愈病，是药王疗治苦患，出奈女经。珠是如意之宝，广历诸教，明治病得宝。今约圆教明者，华严云：有上药树，其根深入，枝叶四布，根茎枝叶，皆能愈病，闻香触身，无不得益。菩萨亦尔，大悲熏身，形声利物，名大药王身。又如如意珠，能雨大千珍宝，随意而出，不穷不尽。菩萨大慈熏身，与众生乐，名如意珠王身。前后问答，约六即(云云)。

    六、释冥显两益者。【疏】云冥作益下，是冥是冥密，显是彰露。大圣恒以二益利安一切，而众生及以下地，日用不知。譬如日月照世，盲虽不见，实荷深恩(云云)。

    七、释权实者。【疏】随自意照实智，是权是暂用？实非暂用？略言权实，则有三种：一、自行论权实，自观中道为实，二观为权。二、就化他论权实，他根性不同，或说权为实，或说实为权，不可定判。三、自他合明权实者，若自观三谛，有权有实，皆名为实；化他随缘，亦有权有实，皆名为权。用三义，历四教及前后问答(云云)。

    八、本迹者。【疏】不动本际，是本名实得，迹名应现。若通途作本迹者，世智凡夫，大意难测，乃至别教本迹。若圆教无始发心，初破无明，所得法身，名之为本；垂形百亿，高下不定，称之为迹。若一往判真应，多用上地为真为本，下地为应为迹，地地转作。此判真本唯据于高，应迹唯指于下，此义不可也。今细明本迹，则与真应异。本实得始在道场，及在初住，所得法身，即是其本。迹为上地之佛，及依上地菩萨，悉名为迹。不可上地高为本，始得初住，目之为迹。所以者何？实不得上地，上地非本；实得下地，下地非迹。六即及前问答是本，后问答是迹(云云)。

    九、释缘了者。【疏】根本是了，因种子是。了是显发，缘是资助。资助于了，显发法身。了者，即是般若观智，亦慧行正道，智慧庄严。缘者，即是解脱行，行助道，福德庄严。大论云：一人能耘，一人能种。种喻于缘，耘喻于了。此一科不明六即，但就性德本有之义，前后问答(云云)。

    十、释智断者。【疏】智德如十四夜，是通途意。智即有为功德满，亦名一切种智，亦名圆净涅槃。言有为功德者，即是因时，智慧有照用修成之义，故称有为。因虽无常，而果是常，将因来名果，故言有为功德满。断即无为功德满，亦名解脱，亦名方便净涅槃。言无为者，若小乘但取烦恼灭无为断，此乃无体之断也；大乘是有体之断，不取灭无为断，但取随取调伏众生处，恶不能染，纵横自在，无有累缚，名为断德，指此名无为功德。故净名云：不断痴爱，起诸明脱。又诸见不动，而修三十七道品，爱见为缚，亦名如来种，乃至五无间也。皆生解脱，无所染碍，名为一切解脱，即是断德无为也。寂而常照，即智德也。小乘灰身灭智，既其无身，将何入生死而论调伏？无碍无染，灭智何所寂照(云云)？此如智断圆极，故... -->>

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