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苕上沙门 智铨 述
签中法华前云当文者。通指一部之文也。判谓以顿等四教判。释谓以藏等四教释。云辩教者。当一部之文。辩何时之教。则不须通辩五时也。法华中须辩五时者。以此教相具分别前之四章也。说佛本意指释名。诸经实相之体有傍有正。而皆趣乎法华之正。明宗等者。记云体非因果。依之辩因果。因果取体。方有胜用。故知前经之宗。依前经之体。用复依宗。既开显已。无不依今经之体。是故下。证五章互相贯彻。次是故下。示教相聪明前四。最不可阙。
初教法优劣等者。初科以最后法华为优。前四时经义当于劣。于中复分二科。初明余经止是当机获益。当部设教。不涉一期始终。故非大纲。即劣于今经也。次论今经所化之缘。尽其元初究竟之益。不但当机之益也。复论教旨。始终该摄。本地名远。中间今日名近。惟今经如此。即优于诸教也。前玄文云法华总括众经而事极于此。佛出世之本意。诸教法之指归。此之谓与。研四时之文。当以逗机成益为教意。
○新译经中。谓唐译华严。初会六品等。如后签文明。
○签中云于大化不获等。正明逗机之意。准前后文说四含亦有二意。一者逗小。二者为实。逗小是意。为实是旨。
○说方等意旨有二。一令二乘耻小慕大。二为逗四教之机。玄文不明并对诃赞之意者。既得道已。宜诃赞以逗其机。即签云大小并席且对众机意也。盖方等四机不同。如来具说四教逗之。此用教之意也。
○等意者。如后签云方等二意。一逗大逗小。二以大斥小。应知弹斥之意。令人耻小慕大。回偏向圆也。
○说般若意旨亦二。一者设教所以别是不共。二者一部有共不共意。如签所云。然四时教法皆会法华。此是总意。而须知当部各有二意。然设教所以别是不共。亦即是总意。
○亦不委说。签云而亦少明。其意一也。置教原始者。如后文云。迹门以大通为始。本门以本因为始。今日以初成为始。结要之终者。如上久近之益结归法华。故法华为究竟终穷之说。涅槃虽示之而不委明。
○粗点五味。经云客医和合众药。谓辛苦咸甜醋等味。以疗众病。无不得差。
○不谈佛意意趣何之者。佛意所之。在一实事。经历四时。意未尝异而未显说。
○自法华已前下。明四时所论三教。皆是圆门网目。虽诸部下明诸部中圆。未论佛意。亦非大纲。故说下。明今经唯谈圆教中大纲。虽圆法未尝委论。何况三教网目。
○今经所论教意有二。一论中间渐顿设化。正为逗机。签科云先叙始末。二者究竟终讫。在一大事。签科云方显今妙。初为显诸教意。后为显今教意。
○如止观记辅行二十二卷。
○明物机不同中。初华严是顿。余三时是渐。其宿植等。正明说由。初即顿与去是说意。华严本明法界。而云如来慧者。以法界佛慧理同。今从法华佛慧说也。阿含中应以此法指小教渐入佛慧。是法华明小教之旨。教中不应自作此说。方等中苦切责之指弹诃。示所系珠。即知今教若将导等语。亦是今经说第四时意。一一文中皆先明说由。次明说意。三结归佛意。前教不说。至今经方说之也。签中初明今经叙前用教之意。所云意者。华严为大。阿含为小。方等并为四机。般若圆融陶汰。此四时之意。至今方说。次故前文下。明前经不说逗机之意。故从此下。备举今经及前教意。云腾今经意者。前四时中云令入佛慧及示以衣珠。此皆举今经意也。而复用大用小以应机者。盖由宿植深厚。及不堪闻大。乃至宜弹斥。宜付财。此用教之由也。故初说下。明前四时皆有三意未周。良由机未纯一。故令所说如此。以前一意当教有缺。以后二意不及法华。
○说前教意显今教意。谓前教三意未周。至法华备明之。开权发迹是今经之意。与说前教意而为三也。此即等者。发五时教意。乃法华之力。若撮要经题。则今家之功。从宿植深厚至此共有数行之文。判顿渐。论权实。已收一代教法。法华文心。莫过本迹。得数行之文则本迹诸文泠然可见。辨诸教所以者。五时诸经说由说意。皆于此中辨之已竟。
○色声益者。色谓见佛色身。声谓闻佛言教。况若种等者。中间种熟。今日解脱。亦有今日始种善根。所谓三世益物。并脱并熟。番番不息也。
○摩诃袒持。止观中翻大秘要遮恶持善。秘要祗是实相。灭罪方法辅行及百录中详明。广论因疾等。问疾品文殊问菩萨应云何慰喻有疾菩萨。维摩答。先明入空。后明入假慰喻(云云)。如来自敷师子座等。初品文。大论第七卷释。师子游戏三昧。大论第八卷释。各各谓佛独为我说。大论第九卷释。
○说十住时等。经中法慧入菩萨无量方便三昧。说初发心住等。初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善慧智慧真实慧无上慧坚固慧也。十林。初功德林。次慧林。乃至十智林。功德林入善思惟三昧。说欢喜行等。十幢初金刚幢。次坚固幢。乃至十法幢。金刚幢入智三昧。说救护一切众生离众生相回向等。三十六菩萨。连解脱月共三十七。此是晋经。唐经三十八菩萨皆以藏为名。连解脱共三十九。初金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。乃至佛德藏菩萨。十地名。谓欢喜地等。
○解脱月说五行偈。晋经偈云。净念智慧人。何故说菩萨。诸地名号已。默然不解释。今诸大菩萨。乃至皆以恭敬心。瞻仰于仁者。愿欲听闻说。如渴思甘露。
○金刚藏六行偈。晋经偈云。诸菩萨所行。第一难思议。分别是十地诸佛之根本。乃知第六偈云。我念佛智慧。第一难思议。众生少能信。是故我默然。
○解脱月复请中。又说两行偈。故注(云云)。
○解脱月复请云。诸佛皆护念等。晋经有四行半偈。诸菩萨同声偈。晋经诸菩萨同请云。上妙智慧人。乐说无有量。德重如山王。哀愍说十地。戒念慧清净。乃至第十地。次第为我说。
○诸佛放光。尔时世尊。从眉间出清净光明(云云)。光中偈赞。经偈云佛无等等如虚空等。
○彼十方说法法同人同等。经云尔时法慧菩萨承佛神力。入菩萨无量方便三昧。以三昧。力故。十方各千佛刹微尘世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号名曰法慧。普现其前。告言善男子。汝能入是三昧。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。乃至云又以佛神力故。十方各过一万佛刹微尘数世界。有十佛刹微尘数菩萨来诣于此。作是言。佛子善说此法。我等诸人同名法慧。所从来国。同名法空。彼土如来皆名妙法。我等佛所。亦说十住(云云)。乃至十地皆尔。
○广以十义辨于同异。从地涌出品疏云。第一始见今见。第二开合不开合。乃至第十利根初熟钝根后熟也。
二出异解。
○庄严旻。谓庄严寺僧旻也。柔次二师。谓齐土定林寺僧柔。齐京师谢寺慧次也。道场观。谓宋京师道场寺慧观也。四宗判教。四教义第一卷广明。
○三论。谓百论。中论。十二门论。
○法相宗徒。徒误。应是途字。金錍云。一家宗途。谓大师若明法相。宗途多分依大智度论法相也。故法相不同相宗家法相。若谓法相宗徒指慈恩宗人。彼用是瑜伽论。何曾依大论。况与下文若文若义。皆不相顺。
○正用璎珞。谓我一家明观纲纪大体。正用璎珞本业经三观也。
三明难。
○正难用涅槃五味。谓定林等师立五时用涅槃五味。即开善光宅所用也。
○以初二师立三四时。谓初虎丘岌师渐中立三时。次宗爱师立四时也。
○次第难其五时谓定林等师立初时。有相教。第二时无相教。第三时褒贬仰扬教。第四时同归教。第五时常住教也。
○止观第六记辅行二十五卷。
○处处以三藏对衍而辨大小。大论一百卷末云。此解脱味有二种。一者但自为身。二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门。而有自利利人之异。是故有大小乘差别。为是二种人故。佛口所说以文字语言分为二种。三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法。
○具如四教本。即四教义第一卷中。
○食檀耳羹。如前玄第七下明。
○迦留陀夷等。签第十卷下教相第五料简中云文在涅槃(云云)。
○止观第三记辅行十一卷。
○实相实际。大品有实际品。无生法即是佛。大论九十九卷初。经云无生法即是佛。
○金刚般若论。前云第五卷上引。签中详释。
○释论生身法身。大品初品文。大论第十卷释云。佛身二种。一神通变化身。二父母生身(云云)。九恼在大论第九卷。
○均提沙弥缘。签第十卷下明。止观第四记。无。
○问住品。大论中大品经。不见此品。劝发心文在天王品。
○又。十三卷。大品魔事品文。在大论六十八卷中。
○见象观迹。魔事品云。譬如有人欲得见象。见已反观其迹。须菩提于汝意云何。是人为黠不。须菩提言为不黠(云云)。
○乳光经。时维摩诘诃辞具如净名。尔时维摩诘来欲至佛所。因见阿难。即谓言。何为晨朝住此。欲何求索。阿难言。如来身小中风。当须牛乳。故使我至此。维摩诘言。莫作是语。如来至真正觉身若金刚。众恶悉断。但有诸善功德。当有何病(云云)。乃至阿难闻此。大自惭惧。闻空中有声言是阿难。如长者维摩诘所言。但为如来出于世间。在五浊世。故以是缘示现度脱一切十方贪淫瞋恚愚痴之行。故时住取乳。
○更有五偈云。我作人已来。饮乳甚大久。及在六畜中。亦尔不可数。乃至持我所饮乳。尽与满钵去。令我后智慧。得道愿如佛。
○大经三十二。在三十一卷迦叶品中。
○止观第七记。辅行三十卷。
○殃掘之经。第一卷初。害母逐佛。乃至佛告殃掘向母忏悔。归佛出家。卷末。帝释见殃掘归依世尊。欢喜赞佛。送天衣为殃掘法服。殃掘诃云。汝是何等蚊蚋小虫。我岂当受不信之施。当知汝是自性裸形。何能施人无价之衣(云云)。第二卷初。大梵天王放光说偈。殃掘诃云。汝是何人多言两舌(云云)。次护世四天王来供养说偈。殃掘诃云。汝是何等蚊蚋小虫。而自贡高唱言。我当施汝天钵而见毁辱(云云)。次魔王供养说偈。殃掘亦诃。次摩醯首罗神。次树神亦然。尔时舍利弗目连神通乘虚而来。随喜说偈。殃掘说偈诃云。呼呜大目连。修习蚊蚋行(云云)。次阿难罗睺罗阿那律陀满愿子优波离等。亦如是诃。尔时文殊师利来礼佛足。见殃掘随喜说偈。善哉殃掘魔。已修殊胜业。今当修大空。诸法无所有。殃掘以偈问言。文殊法王子。汝见空第一(云云)。文殊偈答诸佛如虚空。乃至汝殃掘魔罗。云何能了知。殃掘说偈诃(云云)。尔时世尊向文殊偈叹言。如殃掘魔说。菩萨行如是。乃至雄猛如汝等。乃至授殃掘皈戒。第三卷初。佛告殃掘云何为一学。乃至云何名为十。所谓十种力。是则声闻乘。斯非摩诃衍。大乘无量力。故佛不思议(云云)。
○如彼殃掘偈。具足云何名为一。一切众生命。皆由饮食住。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓摩诃衍。离食常坚固。云何名为一。谓一切众生皆以(云云)。又云何名为三。所谓三种受(云云)。又四谛文中。集灭道三谛。初句第三句。全同苦谛。第二句。集云第一毕竟恒。灭云第一不变易。道云第一毕竟静。其第四句。苦字换集字灭字道字。即三谛偈也。
○无垢施女经。西晋太康年竺法护译。佛说离垢施女经。无垢施女年十二岁。
○八大声闻。即目连迦叶须菩提富楼那离婆多阿泥楼豆阿难也。八大菩萨。谓除恶。宝幢。不迷见。障一切罪。观自在。辨聚。不迷行。并文殊也。
○当入如是定。大八人小八人。各住如色三昧。欲使一切人民于四圣谛中得无碍慧。次迦叶念与我饮食。皆得无尽福报。乃至涅槃。须菩提念使一切人民得阿兰若。富楼那念使得三昧。离婆多念使得不恶见。阿泥楼豆念使得不疾乐。阿难念使人民闻法即解。文殊念树叶婆娑等出空无相无愿等声。除恶念使重罪轻受。宝幢念使宝藏悉开。不迷见念使皆得阿耨菩提。障一切罪念使五盖不障。观自在念使皆得解脱。无有怖畏。辨聚念使皆得辨才。不迷行念使皆不退菩提。
○种种弹诃。初难舍利弗智慧第一。次难目连神通。富楼那说法。迦叶受食施者福。须菩提阿兰若行。离婆多坐禅。阿泥楼豆天眼。阿难多闻。次难八大菩萨(云云)。
○佛记女等。辨聚菩萨问佛。此无垢女几时当得菩提。佛言过不可数百千阿僧祗劫。当作佛。号无垢笑忆念幢王如来。世界名无量净妙功德庄严。无垢得记散华说偈(云云)。
○三难用涅槃五味。前第十九叶分科。正难用涅槃五味。五时有三。初难五时。次难共用顿等。第三难用涅槃五味。
○已如前难。谓前五难。是第二时中初引诸经文也。
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