请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
△般若波罗蜜多品第十之馀
佛告慈氏。菩萨摩诃萨有七种事。能得如是不可思议无尽法门。谓因无尽有情界无尽大悲无尽妙用无尽法门无荆坏生死魔故智无尽故。如是般若波罗蜜多。无行无相无生无灭。菩萨於一切法应如是知。佛说是甚深般若波罗蜜多时。会中有一外道名微末底。即从座起而白佛言：世尊佛说一切诸法本来不生自性清净此义不然。自在天常而是一切万物父母。能生诸法能造能作安立世间。复有说云神我能生一切诸法。然此我者住於心中犹如拇指。复有说云一切诸法从和合生。云何今者乃说无生。尔时薄伽梵告微末底。汝所问者随汝意答。断汝疑心应当谛听。如汝所说自在天常。能生一切所生万物。应同一性悉亦是常。若谓所生前後变易非常住者，理亦不然。用不离体应是常祝体不离用应非常故。自在常者生应常生。云何有时或生不生。既不常生云何是常。以是义故同彼所生定是无常。所生既多亦非是一。若是一者应无差别。万类区分如何是一。又自在天能生一切无有慈悲。若有慈悲应令有情。悉生人天常受快乐。云何令诸有情受於八苦。生三恶趣受种种苦。若有慈悲云何自生自立自害。能自在天是一是常。所生一切应无变易。云何异类生灭无常。五趣之中受兹不净。譬如见果即知其因。当知自在非常非一。若言妙好是自在作。粗鄙不善毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在恶由舍遮。善恶相违何名自在。又诸有情作恶人多修善者少。即毕舍遮鬼胜自在天。又诸有情所作善事。自在处分。所作诸恶。鬼所教者，汝诸弟子恒作是言：为善生天恶堕地狱。若生天堕狱由造善恶。云何言彼自在作耶。譬如国王使人宣令赐财授职。但言王赐终不言是宣教命人。又如国王使人断命。但言王杀不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸恶毕舍遮受。有情何故受苦乐耶。以是当知大自在天。决定不能造作一切。若言一者有情何故。能生无量善恶心耶。以是故知亦非是一。若言一切由自在天。即应纯善何有恶耶。如人有时於多人所。作诸恶事即是恶人。若众生恶由自在者，世间咸谓地狱罪人自作恶业。汝独云何推自在耶。又如有人谤他作恶得无量罪。汝谤自在获罪亦然。
复次微末底自在造作过失如前。神我过失倍过於彼。若我是常能造作者，此身去住应得自由无人能害。云何号哭而惧死耶。若我是常应能忆念。过去造业受诸苦报。故於今生不应造恶。又我常者即应自在。舍於衰老恒受少壮。如脱故衣更著新好。云何而有老病死耶。以是当知我非作者，
复次微末底我观诸法。亦非和合因缘所生。所以者何因无生性。因若有生不应待缘。缘无生性亦复如是，若说因缘我能和合此亦不然。如二盲人各别行住不能见色。设令同住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。若能生者应是无常。有作用故。如所生果定是无常。以是当知离所生外无别能生。或说五大极微是常能生诸法。此亦不然，犹如水米和合成酒饮即令醉。如是醉力不从外来。非水中出亦非米出。水米和合转变而生。一切诸法无有作者，亦无有我而为因缘。所以者何大地虚空。水火风界当知亦尔。岂无情物生有情耶。一切诸法假有实无。非自在天亦非神我。非和合因缘五大能生。是故当知一切诸法。本性不生从缘幻有。无来无去非断非常。清净湛然是真平等。尔时薄伽梵而说偈言：
一切有为法，如讫闼婆城。众生妄心取，虽现非实有。诸法非因生，亦非无因生。虚妄分别有，是故说唯心。
无明妄想见，而是色相因。藏识为所依，随缘现众像。如人目有翳，妄见空中花。习气扰浊心，从是三有现。
眼识依赖耶，能见种种色。譬如镜中像，分别不在外。所见皆自心，非常亦非断。赖耶识所变，能现於世间。
法性皆平等，一切法所依。藏识恒不断，末那计为我。集起说为心，思量性名意。了别义为识，是故说唯心。
心外诸境界，妄见毛轮花。所执实皆无，咸是识心变。色具色功能，皆依赖耶识。凡愚妄分别，谓是真实有。
睡眠与昏醉，行住及坐卧。作业及士用，皆依藏识起。有情器世间，非由自在作。亦非神我造，非世性微尘。
如木中火性，虽有未能烧。因燧方火生，由此破诸闇。展转互为因，赖耶为依止。诸识从彼生，能起漏无漏。
如海遇风缘，起种种波浪。现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境界风所动。恒起诸识浪，无间断亦然。
如酪未钻摇，其酥人不见。施功既不已，醍醐方可得。赖耶妄熏习，隐覆如来藏。修习纯熟时，正智方明了。
诸识随缘转，不见本觉心。自觉智现前，真性常不动。犹如金在矿，处石不堪用。销练得真金，作众庄严具。
赖耶性清净，妄识所熏习。圆镜智相应，如日出雲翳。若有修空者，顺空而取空。观空与色殊，不名真观者，
观色即是空，色空不可得。此即胜义空，是真解脱者，客尘无自性，无明妄分别。实相非有无，众生虚妄见。
犹如日月明，流光能普照。如来清净藏，具足诸功德。真妄互相熏，犹如二象斗。弱者去无回，妄尽无来去。
莲花性无染，出水离淤泥。菡萏开敷时，见者皆欢喜。如来无垢识，永断诸习气。清净智圆明，贤圣所归趣。
犹如最胜宝，无复诸瑕翳。轮王为宝冠，常置於顶上。如来清净藏，永离诸分别。体具恒沙德，诸佛之法身。
住真无漏界，清净解脱身。寂灭等虚空，法性无来去。佛现三界中，不生亦不灭。此界及他方，湛然常不动。
平等真法界，佛与众生如。非断亦非常，大悲恒不荆诸佛法性身，本觉自然智。是真胜义谛，唯佛方证知。
自性体无生，牟尼本寂静。流转诸三有，毕竟归依处。法无来去相，三世常寂然。住真三昧者，见彼法界身。
清净不思议，恒沙众德备。此即无漏界，诸佛之所依。佛具三种身，体相用平等。甚深广大性，胜义无差别。
无漏无变易，远离一切相。烦恼及所知，本性恒清净。无垢无染著，是真调御师。性净即涅槃，亦是法身佛。
体备恒沙德，无垢不思议。六度常圆满，此即萨婆若。广大无边际，永断於思想。断习成菩提，具恒沙功德。
於诸法自在，普现诸色像。大悲清净果，常利一切众。无漏无分别，愿力皆圆满。犹如摩尼珠，随色皆能现。
譬如工画师，能画种种相。所现诸境界，皆是识心变。众生诸性欲，如来悉能知。法身恒不动，愿力随缘现。
示现兜率天，降神乘白象。生处於王宫，出家修苦行。即诣菩提树，降伏诸魔怨。成佛转法轮，或现涅槃相。
示现有生灭，真身恒不动。钝根乐小法，方便说涅槃。真如法界中，无有涅槃相。大悲乐饶益，引导於众生。
犹如大商主，诱进诸愚少。菩萨广大心，咸令入涅槃。
尔时微末底闻佛说已，身心適悦欢喜无量。从座而起整理衣服。右膝著地合掌恭敬。以妙伽他而赞佛曰：堕在生死河，邪见所缠缚。迦毗微野娑，迦那仙外道。
凡愚被昏弊，邪见由是生。十力善逝尊，慧日朗明照。或闻那罗延，自在天等教。增长於贪著，令心发狂乱。
正见破诸暗，是真如来教。我当至心听，归依大圣尊。大梵身四臂，四面莲花生。演说四违陀，增长於邪见。
唯佛薄伽梵，慧日大圣尊。能破我等疑，真实归依处。
时微末底赞叹佛已，而白佛言大圣世尊，我於今者得大善利。蒙佛慧日正智光明。邪见疑心一切都荆我今归依大圣世尊，复白佛言世尊，我今所以名微末底。为求异道心转疑惑。今於佛前获正法眼。灭疑惑心名苏末底。我及弟子同於今日。归佛法僧修行大乘。愿无退转所得善利。回施有情皆向佛道。尔时薄伽梵为微末底说是法时。会中无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。六十二那庾多菩萨证无生法忍。
复次慈氏菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应修八法云何为八。所谓蕴善巧处善巧。界善巧谛善巧。缘起善巧三世善巧。一切乘善巧一切法善巧。云何蕴善巧谓观色蕴犹如聚沫。愚人见之谓是白氎。入水而取其沫散灭不可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧。见第一义了色性空，犹如聚沫。以是因缘名正知见。复观受蕴如水上泡。速起速灭刹那不祝菩萨摩诃萨以正智慧见第一义。了受性空犹如水泡。以是因缘名正知见。复观想蕴犹如阳焰。如人热渴远见阳焰谓之为水。驰走寻觅近之则无。菩萨摩诃萨以正智慧。见第一义了相性空。以是因缘名正知见。复观行蕴犹如芭蕉。中无有坚。剥之不已竟无所得。菩萨摩诃萨以正智慧。见第一义知行性空。以是因缘名正知见。复观识蕴犹如幻化。如世幻师幻作金银珍宝真珠婴珞。求其实体了不可得。菩萨摩诃萨以正智慧。见第一义了识性空犹如幻化。以是因缘名正知见。作是观已於诸有情。起大悲心兴拔济意。如是观察名蕴善巧。复观五蕴犹如幻梦。皆从妄想颠倒心生。无我无人无众生无寿命。非养育非士夫非补特伽罗。意生儒童作者受者，以善巧方便了蕴性空，犹如梦想都不可得。是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次菩萨摩诃萨。观蕴如响无我无人。乃至无作者受者，如是蕴性如空谷响属诸因缘。如实了知等无二相。是则名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次观蕴如影。从业缘现无我无人。乃至受者，如是影性了不可得等无二相。是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次观蕴如镜中像。无我无人乃至受者，如是镜像非内非外。了不可得平等无二。是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次观蕴从缘而有如幻如化。无我无人乃至受者以善巧智如实了知等无二相。是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次观蕴是变坏相。无常苦空无我不净。性本空寂非坏非不坏。如实了知名蕴善巧智复次云何名为处善巧。谓观眼处耳鼻舌身意处内法皆空。次观色处声香味触法处外法亦空。以正智慧观第一义。非内非外名正知见。是则名为处善巧智。复有处善巧。所谓了眼耳鼻舌身意处皆悉是空。亦无见闻觉知之相名法处智。复有了法处智。了色声香味触法处自性空寂。非眼耳鼻舌身意处境界相。名了法处智。复有处善巧。谓眼处耳鼻舌身意处。法性空寂无我我所。色处声香味触法处法性皆空无我我所。非相应非不相应。非善法非不善法。不增不减无有二相本来空寂。是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处善巧智。眼处色处本来清净无染无著。眼处坚固寂然常祝如是耳声鼻香舌味身触意法性本清净无染无著。乃至意根坚固寂然常住不变。是名菩萨处善巧智。复次云何名为处善巧。所谓圣人处非凡夫处。能生圣道是名为处。凡夫邪行生於恶道名为非处。菩萨摩诃萨住八圣道起大悲心。令诸有情入正定聚。是则名为处善巧智。
复次云何名为菩萨界善巧智。谓观眼界色界眼识界无我亦不属我。亦非眼界色界眼识为缘而起。乃至意界法界无我。亦不系属於我。乃至意识界无我。亦非意识为缘而起。如是菩萨以正智慧观第一义。知十八界性即是空无我无人。法界平等清净不动。是名菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧。所谓了法界智。了知地水火风界性是空。坚湿暖动皆不可得。同真际等法性。是名菩萨摩诃萨了法界智。复有了法界智。了眼界乃至意界性空。色界乃至法界性空。眼识界乃至意识界性空。亦无见闻觉知分别之相。是则名为了法界智。
复次云何名为谛善巧。所谓四谛苦集灭道。观此五蕴苦苦行苦坏苦名苦圣谛智。了知无明增长五蕴名集谛智。不起贪欲灭尽诸苦名灭谛智。为此灭故修八圣道名道谛智。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧。所谓知苦无生名苦谛智。知集不起名集谛智。了本不生今则无灭名灭谛智。於不二相修中道观名道谛智。是则名为谛善巧智。复次菩萨摩诃萨了知苦受空无自性。能观正智亦复皆空。名苦中苦智。观集缘起从缘幻有。能观正智亦皆是空。名集中集智。知贪爱灭既本性空。正智现前清净平等名灭中灭智。知出苦道了不可得。正智观察自性皆空名道中道智。如是正智离诸分别。是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复次能知生苦体即无生。名苦中真智。知生集起集无和合。名集中真智。知生本无即无有灭。名灭中真智。知出苦道离有离无。是名道中真智。菩萨摩诃萨如实了知名谛善巧。复有谛善巧。所谓三谛世俗谛胜义谛实相谛。世俗谛者谓一切世间。语言文字见闻觉知。胜义谛者谓心行处灭无复文字。离於一切见闻觉知。实相谛者所谓一切相即无相。如是无相即是实相。菩萨摩诃萨於俗不染观真不住一相平等。是则名为菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛所谓世谛真谛。世谛者所谓一切世间色心等法。如实而见称实而知。真谛者谓二空理。清净湛然... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读