卷八 (1/2)

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    △静虑波罗蜜多品第九之一

    尔时佛薄伽梵。处种种摩尼宝王师子之座。为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕。是诸菩萨或现天身天众围绕或现龙身龙众围绕。乃至或现非人身非人众围绕。或现菩萨身菩萨众围绕。光明晃曜普及大会靡不周遍。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言：大圣世尊以大慈悲。利益安乐诸菩萨众。已说精进波罗蜜多。唯愿哀愍宣说静虑波罗蜜多。令诸有情起大乘行。云何思惟云何修习。如是静虑波罗蜜多而得圆满。唯愿宣说我等乐闻尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：善哉善哉善男子，汝今能问如是深义。利益安乐一切有情。汝等谛听善思念之。吾当为汝分别解说。若善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应作如是谛念思惟。佛道悬远无人能到。唯有一法饶益有情。所谓正定。若诸菩萨未获此定。其心未得清净不动。生死涅槃无有二相。由此义故为度众生。以巧方便精勤修习。相应静虑无相正智，犹如虚空清净无垢常住不变。复观此定犹如满月。一切妄想犹若浮雲。又此正定如清凉风。能除虚空一切雲翳。朗然清净光明照曜一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严能施有情清凉安乐。如是静虑清凉之风。能除性空妄想雲翳。正定满月出现世间。大悲光明能除有情诸烦恼热。使得清净安乐涅槃。尔时薄伽梵而说颂言：

    静虑能生智，定复从智生。佛果大菩提，定慧为根本。供养读诵持，施戒及安忍。正智见不二，无二何可得。

    静虑为亲友，究竟不相离。世间一切法，身殁皆相舍。未来无善伴，父母不能救。况馀诸眷属，唯静虑能护。

    舍此身命时，如弃於土木。亲戚皆相离，唯禅定随逐。此身不坚固，散乱造诸恶。若不修禅定，死堕三恶趣。

    如人理家务，事毕应止息。如牛践穀时，被捶犹应食。如盲还本处，惯习不失路。若人乐修定，必归空寂舍。

    众生妄心起，如翳见空花。唯定慧能治，诸佛说如是，众生心躁动，犹如旋火轮。若欲止息时，无过修静虑。

    若於一念中，不勤修静虑。如人遭贼劫，身命难保全。舍定修馀业，虽获大果报。犹如杂毒药，智者不应食。

    财宝如尘秽，盛色方驶流。若不勤修定，甘露门难启。如薪火所烧，壮年老所逼。愚不修静虑，为欲之所害。

    一切无常吞，皆由贪五欲。禅定弃不修，云何得常祝如人煮少米，惜薪烧栴檀。舍定不修行，散乱亦如是，

    愚人耽睡眠，流转生死海。犛牛自爱尾，贪惜丧其躯。轮王寿尽时，七宝皆散失。大臣及妃后，一切无随者，

    唯有修静虑，随逐不相离。智者乐修行，必到涅槃岸。

    复次慈氏若菩萨摩诃萨。欲修静虑波罗蜜多。先当亲近大善知识。复应远离诸恶知识。世间不善及恶名闻由恶友生。诸善法利名闻福德。皆因善友之所生起。以依善友受持净戒庄严法身。破戒之人如燋穀种。一切善法皆不得生。况能滋长无漏深定。如是知已应当一心奉持净戒乃至小罪应生怖畏。宁丧身命不毁禁戒。如净戒中已广分别。复次菩萨摩诃萨欲修静虑先应舍离一切世间治生贩卖种殖根栽。何以故若不舍离扰乱其心。何能安住甚深禅定。以是因缘菩萨摩诃萨。於四威仪断除妄想善摄其心。设闻众声亦无动乱。譬如毒蛇置竹筒内其身自直。菩萨亦尔妄想回曲。置静虑中正见端直。不住生死不入涅槃离诸邪曲。若能如是善摄六根不令放逸。眼虽见色而不取相。安住甚深寂静解脱。耳鼻舌身意亦如是，恒以正智观察思惟。而此三业所作善根。为是自利为是利他。为益现在为益未来。若无如是利益事者，菩萨观察决定不为，犹如世间安立石像。身口意业不动亦然设遇瞋骂应起慈心。或侵利养不生忿恨。或被打骂应舍本居。自求寂静无患难处。结跏趺坐正念观察。以大悲心而为屋宅。智慧为鼓以觉悟杖。而扣击之。告诸烦恼。汝等当知诸烦恼贼从妄想生。我法身家有善事起。非汝所为汝宜速出。若不时出当断汝命。如是告已诸烦恼贼寻自退散。次於自身善起防护不应放逸。以大悲真言令诸有情所求满足。以方便慧而为大将。用四念处以为守护。本觉心王住第一义禅定宫阙。安处不动犹若金刚。以智慧剑斩烦恼贼。破生死军摧伏魔怨。荷负一切令诸众生皆得解脱。尔时菩萨复语其心。汝於昔时已发誓愿。今当自勉令其圆满。过去如来已记别汝。当得菩提广度一切。汝於尔时对十方佛三乘贤圣作是誓愿。拔济一切五趣有情咸令解脱。今诸有情无依无怙无救无归。若入涅槃舍於生死违本誓愿。凡诸世间濡行忠信言尚无二。况汝昔愿而不依行。汝於今者应当正念一心不动。拔济有情出生死狱。安置无上大般涅槃。如是思已住於大乘甚深禅定。是即名为菩萨摩诃萨。修习静虑波罗蜜多。

    佛告慈氏有十六种静虑波罗蜜多。一切声闻独觉所不能知。一者了达生死而无生死是菩萨静虑。安住如来清净禅故。二者於诸禅定不生味著是菩萨静虑。不住一切定乱相故。三者起大悲心是菩萨静虑。除诸有情。重障故。四者增长正定是菩萨静虑。不如三界见三界故。五者成就神通是菩萨静虑。能了有情诸心行故。六者善调伏心是菩萨静虑。不住调伏不调伏故。七者依无相智得净解脱超诸禅定是菩萨静虑。於色无色界得自在故。八者寂静极寂静是菩萨静虑。胜出一切声闻独觉诸禅定故。九者无能尧乱是菩萨静虑。了心清净本无动故。十者对治毁禁是菩萨静虑。除诸有情烦恼习故。十一者入智慧门是菩萨静虑。善达世间如幻梦故。十二者知众生心是菩萨静虑。了诸有情本性空故。十三者绍三宝种是菩萨静虑。能现如来出世间故。十四者得法自在是菩萨静虑。了一切法皆佛法故。十五者常住不坏是菩萨静虑。普门示现用恒寂故。十六者遍照一切是菩萨静虑。法界平等无不鉴故。慈氏当知此即名为菩萨摩诃萨。十六种静虑波罗蜜多。一切声闻独觉所未曾有。复次慈氏。菩萨摩诃萨於此胜三摩地。如是发起。如人要火取木作燧。以手钻摇勤求不懈方得火生。若数休息终难得火。菩萨摩诃萨亦复如是，求种智火以定为燧。安忍为手精勤不息。便能发生一切智火。是火生已烧烦恼薪。以布施水沐浴清净。用持戒香涂摩其身。处大悲座受法王位。雨大法雨利乐有情。至大涅槃安乐解脱。复次慈氏若诸菩萨心未纯熟。於三摩地心有动转，犹如恶马难可调伏。当知是人退失禅定。应於如是胜三摩地。四威仪中无暂放舍。若诸菩萨三种心生。一者懒惰二者精进三非勤惰。如是知已应善调伏勤加精进。当除懈怠懒惰睡眠。及世缘务治生艰难。若离勤惰其心正直湛然寂静。如人远行速即疲极缓即不至。迟疾处中任运能达。菩萨摩诃萨亦复如是，应以中道安止其心。设身火然安处不动。住三摩地亦无味著。以大智力常住寂静。於生死海拔济有情令得解脱。应以十六种三摩地印记别其心。於刹那中有少动念。应当观察以正智钩。制令止住精勤不息。修行静虑波罗蜜多。

    复次慈氏。菩萨摩诃萨修静虑者有五种障。一切有情皆被覆翳。所谓五盖。一者贪欲二者瞋恚三者掉悔四者昏眠五者疑盖。除此五盖方得禅定身心不动。是故菩萨而观察之。何因而起云何远离。菩萨应当先观色欲犹如水月。水动月动心生法生。贪欲之心亦复如是，念念不住速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中。瞋毒发时头如荫盖。行人热逼投此盖下。为毒所触因致命终。贪欲之人亦复如是，行於生死旷野碛中。妄见欲境生染著心。欲想才起丧失禅定。是即名为贪欲障盖。复次观於欲性。如地狱火烧炙有情。如水瀑流漂没一切无有慈悲，犹如罗刹损害有情。亦如狱卒损人手足，犹如利刀复如魁脍。断众生命。又如?参毒犯必命终。如坠高山受大苦恼。如夜黑闇无所知见。如白癞病不可疗治。又如大海难使乾竭。贪欲深广过於巨海。五欲粗重如妙高山。如紧波果端正可观。若人执之触便丧命。如屠羊柱悬者必亡。如热金冠戴之烧死，犹如过去转轮圣王。释提桓因四天王等。及诸力士那罗延天一切有情。皆因贪欲兴兵相伐。所积身骨如毗富罗山。过去既然现在未来亦复如是，复次世间之人。於己亲属父母兄弟极相怜爱。乃至身命无所吝惜。为贪欲故更相憎嫉。起毒恶心互相杀害。贪色之人有二苦因。一者富贵为贪色欲。受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼。无所分别犹如盲人。为此因缘死堕地狱受无量苦。复次贪欲之人心无厌足如火添薪。亦如国王贪於土境。亦如商主贪其财利。如求慧解贪於听闻。如诸菩萨乐度众生。如是等人各於己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是无有厌足。求於欲境忧苦艰难。得已守护缠缚倍增。死堕地狱受大剧苦。求静虑者常於如是，色欲怨家不应想念。况亲近之。以是名为贪欲重盖。复次瞋恚盖者，如耽酒人饮已色变。瞋恚亦尔颜容改变。作种种相身心战掉。或行毁谤损恼自他。瞋火烧心何能修定。劫功德贼无过瞋恚。修静虑者应当远离。

    复次掉悔盖者，犹如狂人身心错乱。或缘亲里国邑寿命。苦乐等事妄起寻求。生善恶念追悔所作。如是躁动不能寂静。覆蔽行舍障奢摩他。如是名为掉悔重盖。复次昏眠盖者，疲极[W185]懜颦申缺呿昏昧不任。能覆轻安障观慧品。修静虑者应当除弃。是则名为昏眠重盖。复次疑惑盖者，常怀疑惑理事不决。障碍施戒安忍精进。禅定智慧三世因果。三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑。是名疑盖。由此五盖学行难成。戒定慧门不能显了。如是知已审谛思惟。修定之人应当远离。精勤修习能除欲苦。获深禅定而不味著。由此静虑起五神通。云何为五。所谓天眼天耳他心宿住神境智证通。云何名为天眼智通。以天眼力彻见十方无量无边诸佛世界。所有一切众生之类。若卵生若胎生。湿生化生有色无色。有想无想非有想非无想等一切有情。如观掌中阿摩勒果。如是有情皆被诸苦之所缠缚。菩萨观已起大悲心。此等有情堕生死海粪秽大坑。我今云何放舍不救。以是应当勤加精进身心无倦。便能发起念佛三昧。以定力故能见十方。一切诸佛遍满虚空。坐金刚座成等正觉。或见诸佛初转法轮。或见诸佛往於天上。或见如来从宝阶下。或见如来入里乞食。或见如来随根说法。或为国王大臣长者，居士婆罗门身如应说法。或为刍刍尼信男信女如应说法。或现天龙药叉阿苏罗健闼婆迦噜罗紧捺罗摩呼洛迦人非人等。薜荔多毕舍遮鸠畔吒补呾那迦吒补呾那阎摩罗王饿鬼傍生。各随本音皆言如来为我说法。悉得解悟欢喜踊跃。或见诸佛为诸菩萨说六波罗蜜。或为缘觉说十二因缘。或为声闻说四谛法。或劝有情安十善道。或见诸佛现梵王身如应说法。或现帝释身如应说法。或现护世四王身如应说法。或现大自在天身如应说法。或现那罗延天身如应说法。或现日天子身如应说法。或现月天子身如应说法。或现龙神药叉诸仙婆罗门等身如应说法。或有应见转轮王身国王宰官诸男女身和上阿阇梨及佛如来尊重弟子。皆为现之如应说法。或现地狱饿鬼傍生异类之身而为说法。各各闻已离诸苦难及离饥渴。不相残害慈心相向。或有应见娑罗树林... -->>

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