卷五 (1/2)

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    △净戒波罗蜜多品第六

    尔时佛薄伽梵。於大众中作师子吼。广说布施波罗蜜多已，时慈氏菩萨摩诃萨。合掌恭敬而白佛言：大圣世尊已说修大乘者兴大悲心。行布施波罗蜜多。以何方便而能圆满净戒波罗蜜多。何名净戒防何过失。云何护持而得清净。设护净戒现在未来有何果报。云何守护当证阿耨多罗三藐三菩提。唯愿世尊分别广说。利益安乐一切有情。尔时如来应供正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，赞慈氏菩萨摩诃萨言：善哉善哉汝於无量百千亿劫奉持净戒。普为利益安乐有情问如是义。汝今谛听善思念之。吾当为汝分别解说。若有善男子善女人修大乘者，若欲圆满净戒波罗蜜多。应当如是发广大心。普为怜愍一切众生。所谓不怖地狱不求生天。不为已身自求解脱护持禁戒。复作如是正念思惟。我於昔时已发誓愿。若见有情毁禁戒者，誓当劝令坚持净戒。以佛净戒而为婴珞庄严其身。若我不能护持戒者，云何以戒摄护有情。以是因缘劝令持戒。若不如是云何能置一切有情於阿耨多罗三藐三菩提。所以者何若诸凡夫自不清净。为毁戒者虽说正法劝他持戒。终不信从反被轻呵。若欲教他护持净戒。何不自护而毁犯耶。以是思之汝应持戒。汝若不持汝口虽说自耳不闻。如是种种被他讥毁。何能劝人守护净戒。以是当知先自检身。离诸放逸坚持净戒波罗蜜多。然後为人说正法要。有情闻已便能信受。既信受已护持佛戒。具足清白乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。

    复次慈氏若有众生发菩提心。普为一切五趣四生。乃至护持一禁戒者，亦得名为入佛净戒波罗蜜多。能得无上正等菩提。

    复次慈氏菩萨摩诃萨修大乘者，见诸有情堕於恶趣。应当修习净戒波罗蜜多。拔济令出置於涅槃。然修行时有三大障。一者瞋恚二者慳贪三者染欲。其瞋恚者能退悲心。大悲心者一切菩提行之根本。以悲力故於梦寐中不生杀想。况[W171]寤时断命食肉。其慳贪者不能舍施。於己财物常生慳惜。於他财宝恒起贪求。是故菩萨摩诃萨。见他财物如睹毒蛇不生贪著。其染欲者非清净行。应当远离五欲淤泥。然此贪欲诸苦根本。六波罗蜜之大障也。复能烧灭菩提之心。尔时薄伽梵而说颂言：

    女性妖媚幻惑人，如怨诈亲不可近。贪欲迷荒坏清净，如水瀑流摧石壁。女人之性多谄曲，如水随流性不定。恒怀异志背其夫，智者谛思应远离。

    譬如灵山白象王，鼻有力能拔大树。及见母象心昏醉，引入陷阱被调伏。如鹿食草饮清流，复能远陟诸山谷。猎师能为诱鹿声，彼鹿寻声来就死。

    如鱼沈潜深隐处，游泳水中难可见。为求其食吞钩饵，贪欲丧身亦复然。譬如黑蜂贪其香，醉象污流发香气。贪嗅此香集象身，象耳摇动扑皆死。

    如灯无风焰炽燃，飞蛾为明竞投赴。由斯入火自焚烧，贪爱亡躯亦如是，五尘遍触众生身，一一害人如毒药。受者如是谛思惟，众苦积聚非安乐。

    炎火炽然犹可触，旋岚猛风或能系。瞋恚毒蛇易调伏，女人之心难可禁。无热池中功德水，流入大海不堪饮。八味皆失同咸苦，亲近女人善法荆

    佛告慈氏以是因缘。当知女人不应亲近。乃至梦中不应思想。况觉悟时而行欲事复次菩萨摩诃萨离三障已，应当修习十种净戒。云何为十。所谓身三净戒口四净戒意三净戒。言身三者离杀盗氵?。云何不杀。若见有情被损害时应以悲心往救其命。或以资财赎令得脱。设不免者以身代之。何况自杀。不偷盗者，菩萨摩诃萨於他财物。乃至梦中不生盗想。况於[W171]寤而起盗心。应於自财以清净心。无所吝惜常行惠施。亦劝他人离不与龋恒行布施波罗蜜多。离染欲者，菩萨摩诃萨应当远离五欲境界。亦为有情说欲过失。复令众生离欲邪行。赞说出家无量功德。令多众生舍家出家。拔济有情离贪爱狱。是则名为身三善也。言口四者，谓离虚诳离间粗恶及无义语。云何虚诳。谓不见言见见言不见。闻觉知等亦复如是於此虚诳皆舍离之。作真实语名离妄语。复次言离间者，於彼说此於此说彼令生乖诤。若能离此常和合语。是则名为远离间语。粗恶语者，谓出恶言令彼热恼。所不欲闻而令闻之。若能离此常以软语令彼適悦。是则名为离粗恶语言：无义语者以染欲心戏弄谈谑。乃至邪论皆无义利。若能离此为益有情实语时语。是则名为离无义语。菩萨如是若能离口四过。修习如来四种善语。常为有情说於妙语。令闻法者欢喜信受。如水清珠能清浊水。闻法信受亦复如是，

    复次慈氏意不善业。亦有三种谓贪瞋痴。离贪嫉者，见他尊贵多饶财宝起嫉妒心。应正思惟作如是念。愿一切有情得大富贵无所乏少。是诸有情勤苦艰难今乃获得。云何於彼生嫉妒心。我於己财皆应奉彼。况彼自获我应随喜。云何乃反生嫉妒耶。以是因缘於彼有情。不应嫉妒但生随喜。若能如是除贪嫉者，是名菩萨持心净戒。复次离瞋害者，若菩萨摩诃萨被诸有情诸恶诬谤。无故打骂断截支节。菩萨於彼离瞋害心。作是思惟我已发愿。於诸有情不起瞋害。云何今日乃发是心。又我昔愿常以法药。蠲除有情瞋害之玻若於众生起瞋害者，自疾不能救何能救彼一切有情。复次若诸有情瞋菩萨时深自克责以我有过。福德鲜薄令他生瞋。我若无过彼必不瞋。

    复次若菩萨摩诃萨。见二有情互相瞋恨结怨不舍。菩萨见已生悲愍心。此之有情不舍瞋恨。当堕地狱火烧其身受大苦恼。是我之咎。应持法药疗此瞋玻我昔誓愿愿与一切众生除瞋恚玻云何今日不为断除此等众生。常为恚魔之所执缚不自觉知。以大猛火之所焚烧既被魔执。设持利刀来杀害我。我知魔鬼不应生瞋。当於是人生大悲愍。复次离邪见者，一切众生皆有邪见极为深厚。菩萨大悲以正见炬。作大照明令见三宝又於佛法众僧所有功德深生信乐。一切外道一切众魔作障碍者，不能破坏正见之心。於大乘行无能退屈。

    复次慈氏。菩萨摩诃萨行大乘者，欲令众生离不善行。先当自身远离十恶修行十善。何以故若诸菩萨自行十善。所有言教人皆信受。若自不行而教人者，譬如有人为水漂溺。语岸上人我能救汝。无有是处。造十恶者亦复如是，自被十恶瀑流所漂。语诸众生我当度汝亦无是处。菩萨如是於十善戒具足修习复教他人如是展转。名为修习净戒波罗蜜多。时慈氏菩萨摩诃萨复白佛言：世尊如是有情。除断十恶修十善者，当获何果。尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言：善哉善哉善男子，汝今谛听善思念之。吾当为汝次第解说。此十善业一一皆感四种果报。云何为四。一现在安乐。二烦恼怨贼势力羸劣。三於当来世常得尊贵无所乏少。四精勤修习当得无上正等菩提。离杀四者，一者菩萨摩诃萨。於一切众生不起害心。能施无畏亦不恐怖。以无怖故一切众生。亲近供养尊重赞叹。菩萨於彼生怜愍心。由慈心故过去所有。一切怨恨自然心息。二者瞋恚害心悉皆羸劣。以慈甘露用涂其心。而能蠲除瞋等热恼。睡眠安隐恒无恶梦。以慈心故药叉诸鬼。食血肉者舍离害心。及诸恶兽常相守护。三者於未来世获三种果。一者寿命长远常无中夭。二者所生之处常无病苦。三者大富饶财恒得自在。四者以不杀故得佛法分。於五趣中所生之处。於世自在随意能祝乃至坐於菩提树下。诸魔鬼神不能为障成等正觉。无量圣众之所围绕。慈氏此即离杀四种果报。复次离不与取亦四果报。一者於现生中得离贪嫉身心安乐。二者以离贪嫉。一切众生之所信向。委寄任用无复疑惑。与诸有情而作伏藏。三者於未来世得大富饶豪贵自在。所有珍财王贼水火无能侵夺。四者能与克伽沙等一切诸佛主功德藏。所谓十八不共法等清净法财。二乘之人耳尚不闻何况得见。慈氏当知此即名为离偷盗业四种果报。复次离欲邪行亦四种报。一者於现生中一切人天之所称赞。亦无疑阻人所敬重远离恶名。二者六根调善令染欲火势力微劣。三者於未来世所生之处。父母宗亲妻子眷属。孝友贞顺纯一无杂。离於女人所有过失。令诸众生无复爱染。四者为离邪行而得马王阴藏之相。乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。慈氏当知此即名为离於邪行。四种果报。复次离虚诳语亦四种报。一者於现在世常行实语离虚诳语。诸天怜念常共守护。二者既无虚诳一切众生信受其语。若说法时人皆谛受无劳功力自然信行。设复有人自虽虚诳憎诳语人。见实语者心亦欢喜。以自妄语不信他实。若知真实深生敬... -->>

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