首楞严经玄义卷下 (1/2)

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    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷下

    明菩萨沙弥古吴智旭撰述

    菩萨比丘温陵道昉参订

    第二显体为十。初明须显体。二释体义。三正出体。四引证。五会通异名。六广简伪滥。七明入体之门。八徧为众经体。九徧为诸行体。十徧为一切法体。

    初明须显体者。前释通别二名。共二十字。皆是能诠之名。文义浩博。今更点示名下所诠要理。正显一经之主质。意欲令人寻名得体。如因指见月。盖标指非欲令其玩指。见月始知别无他月。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后。须先辨体。体虽法身。必具二德。虽具二德。还属法身。具二德故非纵。属法身故非横。不纵不横。方是经体。又经若无体。则邪倒无印。同于魔说。故须显体。又得此体已。方能全性起修。以修合性。如有虚空。方可驾屋。旣成屋已。仍取屋空。是故须显体也。

    二释体义者。体是主质。亦释为礼。亦释为底。亦释为达。只一主质。具此三义。非三体也。言礼体者。如君尊臣卑。父贵子贱。臣子虽多。君父惟一。经体亦尔。惟是一理。统摄万法。种种众行之所归趣。无量功德之所庄严。言说问答之所诠辩。以贵极故。称为礼体。经云。妙湛总持不动尊。又云。顶礼如来藏。无漏不思议。此之谓也。言体底者。如恒河大海。莫测浅深。唯香象修罗。乃穷其底。佛法亦尔。释论云。智度大海。惟佛穷厎。此经云。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。又云。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏。惟妙觉明圆照法界。又云。如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。此之谓也。知此体者。卽知一切法之源底。故名体底。言体达者。如风行空中。通达无碍。如天王号令。万国齐奉。佛法亦尔。知此体者。卽能徧达一切诸法。无有留碍。故名体达。经云。若能转物。卽同如来。又云。十方如来及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。此之谓也。礼体是法身。体底是般若。体达是解脱。只一德而三德宛然。总三义而惟是一体。是谓体义。

    三正出体者。此经以如来藏妙真如性为体。于三名中。取大佛顶名。于竖义中。取大字义。于横义中。取体大义。本觉义。最尊义。于三德中。卽是取法身德。复次于三因中。取正因佛性。于三了义中。取理了义。于十毕竟中。取毕竟理。复次于经文辨见中。取见见非见义。于阴入处界。取随缘不变义。于冰水喻中。取湿性义。于如来藏。取离卽离非是卽非卽义。以繇离卽离非是卽非卽义故。前之俱非俱卽二义并成。问曰。旣取离卽离非是卽非卽之如来藏为此经体。何故阿难问果地七名。但云空如来藏。观音十四无畏中。亦但云空如来藏耶。答曰。只此空如来藏。便是离卽离非是卽非卽之体。非更别有不空等二藏以为之对。已如前辩。今更于一名中点示三义。空字。卽显离卽离非义。藏字。卽显是卽非卽义。如来二字。卽显妙明心元义。又繇空义故。则一非一切非。十界三谛俱非。繇藏义故。则一卽一切卽。十界三谛俱卽。繇如来义故。则一离卽离非是卽非卽。一切离卽离非是卽非卽。十界三谛俱离卽离非是卽非卽。夫一非一切非。体底义成。一卽一切卽。体达义成。离卽离非是卽非卽。礼体义成。今更就经中盛谈。一一皆云本如来藏妙真如性。故以此名而显经体。当知卽是中道理性。非空非不空。仍双照空与不空。以如来藏三字。点示众生本具理体。卽是诸佛究竟果德之本。以一妙字。点示如来藏如实不空义。以一真字。点示如来藏非空非不空双照空不空义。以一如字。点示如来藏如实空义。以一性字。总上三义。结成不变之体。此理极成。无容异议矣。问曰。旣云事理圆融。性修不二。何须于诸法中别简正体。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若无屋空。梁柱何用。如来藏性。亦复如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果虽多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虚惟一。宰辅臣吏可多。帝主惟一。为此义故。须显正体。虽三德秘藏。不纵不横。不一不异。以便于显示。必简般若解脱。惟以法身当名。旣显法身。卽显般若解脱。以本不卽不离故也。三德旣尔。余法例然。可以意知。不复委出。

    四引证者。经于阴入处界之首。卽总标云。殊不能知生灭去来。本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴。本如来藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融。皆如来藏。本无生灭之语。重重昭示。不一而足。直至答满慈问。方乃圆结如来藏性一体三义。然后阿难领诲请修。喻以虽获大宅。要因门入。是明指此如来藏性。为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具。迷强不知。知繇佛示。义如佛赐。譬如诸侯失国。天王为之继绝举废。亦名为赐也。又文殊选圆通毕。结云。顶礼如来藏。无漏不思议。岂非以众生所具。卽具此体。耳门所显。卽显此体。诸佛所证。卽证此体。故藉此同体法性之力。以加被于未来也哉。明文在兹。可为诚证也。

    五会通异名又为二。初会本经异名。次会他经异名。

    初会本经异名者。初卷佛告阿难。一切众生生死相续。皆繇不知常住真心性净明体。卽指此体。次则阿难自诲责云。当繇不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云。无始菩提涅槃元清净体。又云。何况清净妙净明心。性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密性净明心。亦指此体。笫二卷云。云何汝等遗失本妙圆妙明心。宝明妙性。又云。本是妙明无上菩提净圆真心。又云。汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。又云。其性真为妙觉明体。第三卷云。故我今时为汝开示第一义谛。又云。亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云。普为此会宣胜义中真胜义性。又云。一乘寂灭场地。又云。性觉妙明。本觉明妙。又云。观性元真。惟妙觉明。又云。故发真如妙觉明性。又云。宝觉真心。各各圆满。又云。胜净明心。本周法界。第六卷云。觉海性澄圆。圆澄觉元妙。又云。是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云。妙性圆明。离诸名相。第九卷云。妙圆明无作本心。又云。本觉妙明觉圆心体。第十卷云。于涅槃天将大明悟。又云。精真妙明。本觉圆净。如是等种种异名不同。义或各有所取。而体惟是一。义则或寂照双明。或空有圆显。或但约双离。或但约双卽。或兼明遮照。或直指本体。而尅实为论。惟取本有性德。不取修成。又虽取性德。多就出障圆明之性。以彰在缠本有之性。例前所明如来藏心三义。虽是在缠本具。必于灭尘合觉之后明之。以非灭尘合觉。不显自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三无差别之旨。六而常卽之致。反成隐晦。非是直指人心见性成佛本意。故不可也。惟性德明。则修德自显。以离性无修故。故显体后。方可明宗用矣。

    次会他经异名者。释论云。除诸法实相。余皆魔事。是故诸大乘经。同以实相为印。为经正体。今如来藏妙真如性。卽是实相正印。但有异名。更无异体。又此实相正印。华严名一真法界。维摩名不思议解脱。般若名一切种智。法华名一乘实相。涅槃名常住佛性。又智者大师观音玄中。名为灵智合法身。光明玄中。名为法性。四明尊者妙宗钞中。名为上品寂光。如帝释一人。有千名字。会须寻名得体。不可昧体而徇名也。

    六广简伪滥复为四。初约如来藏义简。二约妙义简。三约真如义简。四约性字义简。一一简示。复各五番。一就世间法简。二就偏小法简。三就权渐法简。四就开示简。五就悟入简。

    初五番者。一就世间法简如来藏。系辞传云。寂然不动。感而遂通天下之故。寂然有似如义。感通有似来义。又云。乾坤其易之缊耶。有似藏义。而止是言易。非是言心。又仅推太极为天地万物之生因。大与西竺冥谛相类。尚未明知正因缘境。况不思议如来藏耶。又老聃云。常无欲以观其妙。常有欲以观其獥。玄牝之门。是谓天地根。庄周云。枢始得其寰中以应无穷。亦复片似如来藏义。而究其归趣。仅以虚无自然为宗。大与西竺本无因论相类。是亦未知正因缘境。况不思议如来藏耶。二就偏小简者。析空教门。本无如来藏名。卽空教门。有二分别。一者利根。旣见于空。亦见不空。二者钝根。但见于空。不见不空。利根接入别圆。玆所不论。钝根虽见真空。终与析空同成灰断。尚未能见如来藏性如实不空之义。况能见彼离卽离非是卽非卽之正体耶。三就权渐简者。利根虽见不空。复有二种。若见不空。次第断结。从浅至深。见思尘沙惑尽。空与不空二义双明。方乃得见非空非不空体。此则证道虽同。教道永别。不达始终惟是一如来藏。故名权渐。不识正体。若了达因缘生法。卽空卽假卽中。阴入处界。一一本如来藏。随拈一法。三义圆彰。方是此经之正体也。四就开示简者。理性微妙。不惟会之最难。亦复说之不易。故才涉语言。动成转计。自非荐言外之旨归。融文中之脉络。鲜有得其实义者。且如此经。最初佛告阿难。卽称常住真心性净明体。悬示定名。卽称大佛顶首楞严王。何尝不直指此如来藏性。若向破计内处。了达缘影非心。便可狂心顿歇。而阿难悬知末世钝根。从此荐取者少。故示同未悟。曲尽七番妄计情态。直至水穷山尽。咄破前尘虚妄相想。止属徧计。全体非心。方更直指之云。诸法所生。唯心所现。一切因果世界微尘。因心成体。可谓和盘托出。更无余蕴。予谓此是初番破显也。但妄执破处。真性必彰。真未明时。验妄仍在。故阿难犹执缘影。不达性真。遂永隔于寂常心性。必须借客尘以显主空。拣前尘而彰见性。于生灭中。偏指无生灭性。迨阿难不知颠倒所在。佛又彻底道破云。汝身汝心。皆是妙明真心中所现物。是第二番破显也。阿难复执缘心听法者为是。佛又拣去可还。独以不可还者为真汝心。次示为物所转。则观大观小。若能转物。则身心圆明。夫旣身心圆明。则何物而非妙性。是第三番破显也。卽此所显见精。本指见见非见之性。而阿难又妄谓现在我前。故复以是见非见两关齐勘。令其二处无依。方与文殊酬唱。畅明十方如来自住三昧境界。首云见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。则何所不破。次云此见及缘。元是菩提妙净明体。则何所不显。是第四番破显也。阿难又以冥谛为疑。佛乃广破因缘自然。结云离一切相。卽一切法。夫离一切相。又何所不破。卽一切法。又何所不显。是第五番破显也。阿难尚执昔时因缘之教。佛更并其见闻觉知俱从拣去。独以见不能及者为真。阿难重增迷闷。为说同别二种妄见以例明之。又为除去和合及不和合二种余惑。然后广历阴入处界。明其一一本如来藏。是第六番破显也。如此六番破显。性体方彰。性量亦显。而性具妙旨。犹为引而未发。故阿难再申疑请。佛乃畅明本具七大。全性卽相。全相卽性。随举一法。互融互摄。互徧互含。然后阿难顿悟圆三谛理。以为修证之本。而有学虽悟。无学尚疑。以其所知障重。仍复蹑前而成二难。直待事理性相并融。然后圆结藏性三义。而又申以怖头之喻。譬以衣里之珠。再破因缘自然余执。方名无戏论法。自非妄计尽除。何繇识此妙体。辄云。一言可了。诚未易也。五就悟入简者。法性虽复本然。若行未会理。安知实义。经云。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。圆觉经云。未证无为而辨圆觉。彼圆觉性卽同流转。譬如云驶谓是月运。舟行谓是岸移。涅槃经云。盲人逐语生迷。闻粖谓輭。闻雪谓冷。闻贝谓硬。闻鹄谓动。终不能见乳之真色。若更坚执情谓。起诸诤论。言己是实。余皆妄语。是非蜂起。结业滋生。转增流动。云何名谛。若欲见谛。发大惭愧。苦到忏悔。安立坛仪。专持密印。除其助因。刳其正性。违其现业。感通诸佛冥显加持。禅慧开发。观心明净。尔时犹名暗中见杌。人木未明。若得无明豁破。如明镜无尘。色像自现。净水不动。鱼石分明。如金錍抉眼。一指二指三指分明。尔时方得名为见体。经云。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。琴瑟等。喻十界阴入处界。妙音。喻如来藏理全体大用。妙指。喻圆修也。又云。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。又云。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地得无生忍。又云。初于闻中。入流亡所。乃至寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。如此皆明随智妙悟。得见经体也。简如来藏竟。

    二约妙义简有五番者。一就世间法简。系辞传云。神也者。妙万物而为言者也。又云。阴阳不测之谓神。此赞造化气机耳。老聃云。玄之又玄。众妙之门。此赞虚无自然耳。凡外修欣厌定。于十二门禅。展转指下为苦粗障。指上为净妙离。故此经于大梵天。则曰身心圆妙。于少净天。则曰披音露妙。乃至于善见天。则曰妙见圆澄。皆不过顺其情计而已。尚非出世之粗。况是出世之妙耶。二就偏小法简。如六妙门禅。妙法圣念处经等。对世间法。名之为妙。只是无常无我寂灭三印所印耳。三就权渐法简。若对析空则体空为妙。若对偏真。则出假为妙。若对二边。则但中为妙。皆非今经义也。今经以法法本如来藏。不变随缘。随缘不变。一体三义。不可思议。故称为妙。四就开示简。五就悟入简。并如前说。

    三约真如义简有五番者。一就世间法简。夫愚昧凡夫。执其一种谬计。或执一技一能一巧一术等。谁不各自谓我道真。讵知见闻幻翳。三界空华。且以非非想定。八万四千大劫之后。不免穷空轮转降此而下。安有真实。治国齐家。不过百年活计。御风蜕化。只名播弄精魂。旣不知四谛法门。不明四念处慧。穷神极化。总在三界轮回数中。出世偏真。永非其分。况真如佛性耶。二就偏小法简。若析色观空。则因灭会真。灭非真谛。灭尚非真。况苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若体色卽空。则解苦无苦而有真谛。苦旣卽真。集灭道谛亦复如是。斯乃卽事全真。才得如来藏中一切俱非少分之义。旣未见中道实体。纵使标中道名。亦不过是离断离常意耳。三就权渐法简。若谓真如是无为法。凝然常住。不堕有为法中。别藉资粮加行缘修之力。至通达位。方断一分重障。证一分真如。乃至修习位中。断十重障。证十真如。此则理居事外。初心绝分。非今经体。今经以阴入处界。无非本真如性。正向凡夫现前色心诸法点示本体。是故但能远离诸和合缘及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性。清净本心本觉常住。所谓彻果该因。统惟一真魔界佛界。亦无二如。若达魔如卽是佛如。不取不怖。则彼魔事。无奈汝何。如此方名不可坏印也。就示就悟。并如前简。

    四约性字义简。夫如来藏妙真如性。卽所谓佛性也。有正因佛性。有缘因佛性。有了因佛性。简此又五番者。一就世间法简。世间之人。谁不谈心说性。然语言虽同。旨趣硕异。西域性计。乃有多途。曰时。曰方。曰微尘。曰冥谛。曰神我。曰大自在天。乃至别计地水火风等。为一切万化之原。称之为性。兹不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者为性。告子谓生之谓性。而亦不指云何为生。独中庸推其原曰。天命之谓性。则与西域所计大自在天能生万物者相类。但彼所计大自在天。高居色界之顶。水火风灾不到。世界将欲坏时。一切众生法尔皆得四禅。生于彼处。然后三灾方起。而世界还复成时。彼处众生有福尽者。法尔下生此间。故外道有神通力。能见劫初事者。见诸众生从此天出。便计此天能生一切也。若据此土所称天命。如商书云。帝臣不蔽。简在帝心。周诗云。文王在上。于昭于天等。不过皆指帝释天王。正是居须弥顶。统治人间。赏善罚恶之主。其去大自在天远矣。然唐汉以前遡至三代。皆未尝不谓天地神明。有灵有赫。直至宋儒。见佛书中。以种种天神而为侍从。恐谓渠等奉天。便出佛门之下。故窃涅槃第一义天。此经大涅槃天之意。强饰其词曰。天。卽理也。鬼神者。二气之良能也。夫使天卽是理。鬼神卽良能者。则冬至圜丘。夏至方泽。乃至春秋社稷山川等祀。卽是祭理祭良能乎。且天旣卽理。则人能弘道。非道弘人。又安能以阴阳五行化生万物。各成其形。各赋以理。而称为犹命令乎。唯孔子曰。性相近也。习相远也。似指不变者为性。指随缘者为习。孟子乃于习性之中。偏指人性为善。故与犬牛不同。则是佛门五戒十善方得人身意耳。孔子之赞易也。有曰。先天而天弗违。似非以天命为性者。天命谓性。自是子思以下一切后儒通计。尚未必是尼山性学真传。况佛性耶。若老庄所云。窈窈冥冥。昬昬默默。神鬼神帝。生天生地等。卽指虚无自然之道。颇与冥谛相类。何尝指出卽心自性。故知世论纷纷。终与佛性义无涉也。二就偏小法简者。佛以生灭因缘。对破外道性计。而愚法声闻。但知诸法无实我性。不知诸法当体无性。于无性义。尚未了了。况知无性之性。卽是三佛性耶。通教体达无生。知法无性。而一分钝根者。仍与三藏同归灰断。亦复不见三佛性也。三就权渐法简者。若谓二种人有佛性。三种人无佛性。卽是别接通意。若谓一切众生。但有正因佛性。无缘了佛性。须别修缘了。庄严正因者。卽别教意。若谓性虽并具三因种子。而各不相摄者。还是别义。或是圆接别义。皆非今经意也。今经意者。只此阴入处界大等。观相元妄。无可指陈。观性元真。惟妙觉明。相妄则全性亦妄。如冰水之外无湿。性真则全相亦真。如湿外别无冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名缘了。故九界阴入处界七大。当体卽是佛界阴入处界七大。方得名为本如来藏妙真如性。方得名为蠢动含灵皆有佛性。方是此经之正体也。就示悟简。亦如前说。广简伪滥已竟。

    七明入体之门者。如来藏性。非情谓之所阶。故曰。识心分别计度。但有言说。都无实义。纵使超情离见。妙悟泠然。譬得大宅。要因门入。经云。彼人因指当应看月。则教是理门。又云。不如一日修无漏业。则行是理门。从教入者。是随信行。从行入者。是随法行。或信行转为法行。或法行转为信行。或以信行助法行。或以法行助信行。信法各有利钝。具如天台止观广明。兹不具引。今但略明三意。一略示门相。二以门摄二十五圣。三总示入门观法。

    一示门相者。夫如来藏性。清净本然。实非迷悟所能增减。但以无始虚妄力故。具足根本枝末二种无明。根本无明。惟障中道。枝末无明。兼障空中。而此二种无明。复各有轻重不同。若二俱轻者。开悟则易。故有圆教法门。若根本惑轻。枝末惑重者。证入则难。故有别教法门。若根本惑重。枝末惑轻者。了空则易。故有通教法门。若二惑俱重者。证空复难。故有藏教法门。就一一教。赴缘而说。必约四句诠理。能通行人入真实地。盖空中二理。无不圆离四句。圆通四门。所谓有句。无句。亦有亦无句。非有非无句。苟执著之。则成四谤。故云。般若如大火。四边不可取。取则邪见火烧。若善用之。则成四门。故云。四门入清凉池。约四教各有四门。便有一十六门。就一一门中。各有信行法行回转差别。成无量门。又约所观十八界七大境中。一一皆有通境别境。如内色外色内外色等。于彼若通若别境中。一一皆有十六门信行法行差别。宁复算数之所能尽。然能通门。虽复无量所通之理。惟是空中。空中只是一理。约界内根不见全体。但名为空。约界外根见其全体。卽空卽中。当知藏通八门。远通于体。别圆八门。近通于体。卽彼远近。复分巧拙纡直。藏教四门。远复纡拙。通教四门。远而巧直。别教四门。近而纡拙。圆教四门。近复巧直。前三教四门。具在台宗。兹亦不引。圆教四门。今当略说。所谓圆融不可思议之门。非一非四。而四而一。一门一切门。一切门一门。经云。十方薄伽梵。一路涅槃门。此之谓也。更就经中稍明其相。若从征心。辨见。广历阴入处界就事显理科中悟入。及从而如来藏本妙圆心十界俱非处悟入者。名为不思议空门。此空门卽是有门。卽是双亦门。卽是双非门。空为法界。一切法趣空。是趣不过。空尚不可得。云何更有趣与非趣。若从七大性本具相科中悟入。及从卽如来藏元明心妙十界俱卽处悟入者。名为不可思议有门。此有门卽是空门。卽是双亦门。卽是双非门。有为法界。一切法趣有。例如前说。若从而如来藏妙明心元离卽离非处悟入者。名为不可思议非有非空门。此非有非空门。亦卽是余三门。乃至非有非空为法界如前说。若从而如来藏妙明心元是卽非卽处悟入者。名为不可思议亦有亦空门。此亦有亦空门。亦卽是余三门。乃至亦有亦空为法界如前说。复次初闻常住真心性净明体。又闻有三摩提名大佛顶首楞严王。尔时征心所在。觅心了不可得。卽入空门。一切世界因果。因心成体。卽入有门。无是见者无非见者。卽入非有非空门。见与见缘并所想相。如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体。卽入亦空亦有门。一一门相互融互摄。例如前说。略示门相竟。

    二以门摄二十五圣者。若论所观二十五境。若通若别。每境各具一十六门。且如约一内色。则有析空观四门。体空观四门。次第三观四门。一心三观四门。约外色亦如是。约内外色亦如是。乃至识大通别亦如是。何可具论。今就二十五圣已成法门。摄归一十六门。令修行者。知此一十六门摄法无遗。亦知各各厝足进修之地。言十六门摄诸圣者。若论所通。无非如来藏性妙体。若能通门。杂用四教。不专一途。憍陈那于佛音声悟明四谛。迹同藏教有门。而妙音密圆。则密悟如来藏中。性音真空。性空真音。清净本然。周徧法界。随众生心。应所知量。或作生灭四谛解。或作无生四谛解。或作无量四谛解。或作无作四谛解。一一皆是循业发现也。余所悟理。类此可知。尼沙陀厌离不净。迹是藏教有门。香严谛观诸有为相。因我香气四性无生。迹是通教空门。药王分别药味。初似藏教有门。后是圆教非空非有门。跋陀忽悟水因。初是别教空门。迦叶唯以空寂修于灭尽。迹是藏教空门。那律乐见照明金刚三昧。迹是通教有门。周利调出入息。迹是藏教有门。憍梵一味清净心地法门。迹是通教亦有亦空门。毕陵无痛痛觉。迹是通教非有非空门。须菩提旷劫知空。迹是通教空门。舍利弗心见清净。迹是通教有门。普贤心闻发明。是圆教有门。孙陀观鼻端白。迹是通教有门。满慈法音降魔。徧用四教四门。波离持戒修身。迹是藏教有门。目连心光发宣。迹是通教有门。乌刍瑟摩观火。初是通教有门。持地初勤苦行。是藏教事度。亦属有门。月光修习水观。是圆教有门。琉璃观群动性。是圆教亦有亦空门。虚空藏观察虚空无边。是圆教空门。弥勒初修唯心识定。是别教非有非空门。大势至都摄六根念佛三昧。是圆教有门。观音从闻思修。亦是圆教有门。故曰。归元性无二。方便有多门也。

    三总示入门观者。若信行利根。闻说卽悟。得悟方法。难可示人。经云。狂心顿歇。歇卽菩提。譬如利刀截纸。一下千张。何容分别。若约法行观门。则四四十六。各须十意。今不具述。且约观音耳门圆通。圆教有门。以示其概。言十意者。第一观不思议境。第二真正发菩提心。第三善巧安心止观。第四破法徧。第五识通塞。第六道品调适。第七对治助开。第八知位次。第九能安忍。第十离法爱。此之十意。上根唯用一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但观不思议境。卽能圆具十法。不俟传传用耳。非无下九意也。中根用二至七。亦复如是。今此观音法门。通被三根。方是常修学浅深同说之法。仍作二意分别。一约上根。二约下根。约上根者。始终但观不思议境。而十意圆收。谓此现前一念闻性。卽是不思议境。具足十界五阴诸法。旣具十界五... -->>

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