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阳明一生言行，备见于遗书之中（所著有《王阳明先生全集》二十卷。崇祯间，四明施矅又刻《集要》，分《理学》《经济》《文章》三集，凡十五卷。门弟子各记所闻，又为《传习录》）。其所常言者，如“至善是心之本体”，“至善只是尽乎天理之极，而无一毫人欲之私”，“良知即天理”，明白浅近，易知易行，如布帛菽粟，多少于人皆有益处。原书浩繁，或不易得其要领。为发凡于此，而又摘录要语如下，时时省览，可以自镜也。
问：“主一之功，如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上。可以为主一乎？”曰：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一，是专主一个天理。”
日间工夫觉纷扰，则静坐；觉懒看书，则且看书，是亦因病而药。
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”
义理无定在，无穷尽，吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之，十年，二十年，五十年，未有止也。
问：“静时亦觉意思好，才遇事，便不同。如何？”曰：
“是徒知养静，而不用克己功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定动亦定。”
问：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？”曰：“恶人之心，心失其本体。”
诸公近见时少问，何也？人不用功，莫不自以为己知为学，只循而行之是矣。殊不知，私欲望日生，如地上尘，日不扫，便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使精白无一毫不澈，方可。
朋友观书，多有摘议晦庵者。曰：“是有意求异。即不是，吾认为晦庵时有不同者，为入门下手处，有毫厘千里之分，不得不辨。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义，解得明当处，如何动一字？”
种树者必培其根，种地者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
大凡朋友须箴规，指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
问知行合一。曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要澈根澈底，不使那一念不善，潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”
问：“先生尝谓善恶只是一物。善恶两端，如冰炭相反，如何谓是一物？”曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又一个恶来相对也。故善恶是一物。”
人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫，着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色，恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
先生尝言，佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其不着相。如佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。如吾儒有个父子，还他以仁；有君臣，还他以义；有夫妇，还他以别，何为着父子、君臣、夫妇的相？
问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？”曰：“既去恶念，便是善念，便是心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”
一友常易动气责人。先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚睱责人？”
门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫应对之说。曰：“洒扫应对，就是一个物。童子良知到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知处。故虽戏嬉中，见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知。”
人生大病只是一傲字。为子而傲，必不孝；为臣而傲，必不忠；为父而傲，必不慈；为友而傲，必不信。诸君常要体此。人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有我，有即傲也。谦者众善之基，傲者众恶之魁。
一日，市中哄而诟。甲曰尔无天理，乙曰尔无天理；甲曰尔欺心，乙曰尔欺心。先生闻之，呼弟子曰：“听之，夫夫哼哼，讲学也。”弟子曰：“诟也，焉学？”曰：“汝不闻乎？曰天理，曰心。”非讲学，而何曰既学矣焉诟？曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知返诸己故也。”
【批评】
此章钞集《阳明语录》，皆以切于人生日用者为归，不渉高深之学理，欲人易知易行也。盖尝论之，共和国民，以人人有普通知识为急。子弟七八岁，父兄送之入小学，习一切教科书，以得普通之智识。顾有学焉而知识日进，志趣日高者；有学焉而知识不进，志趣日下，反不如一字不识之乡愚者。是何以故？夫人莫不饮食也。有饮食多而身体日健者，医者曰此其血液足以消化之也；有饮食多而身体反弱者，医者曰此其血液不足以消化之也。彼学而日进，或学而不进者，其理亦是如此。消化饮食者是血液消化，学问者是良心。此章所云皆消化学，问之要药学者，不可一日缺者也。
欲求姚江之学者，读其遗集；欲穷姚江之学之源委者，则有《明儒学案》，明季遗老黄宗羲之所著也。是书继宋元学案而作。合二书而观之，上下数百年间，哲学之流别尽于此矣。宗羲字太冲，别号棃洲，亦治姚江之学者。
黄氏论朱陆之学曰：“紫阳（即朱子）之学，则以道学问为主，谓‘格物穷理’，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信以自是，而惟从事于覃思，是师心之用也。艾轩（即陆子）之学，以尊德性为宗，谓先立乎其大，而后大之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。”
明施邦曜论朱王之学曰：“晦庵当五季之后，虚无寂灭之教，盈于天，患在不知穷理也，故宗程氏之学，揭主敬穷理之教，使人知所持循。文成当晦庵之后，辞章训诂之习，没溺人心，患在徒事见闻也。故明陆氏之学，揭知行合一之旨，使人知所返本。”朱、陆、王皆宋明间大儒，其学派相异而实相济也。观施、黄二先生之论，可见一斑矣。
王阳明一生的言行，都收录在他遗留下来的书稿里（其著作有《王阳明先生全集》二十卷，崇祯年间四明施曜又刻《集要》，分《理学》《经济》《文章》三卷，共十五卷。门下弟子各自听讲的记录，又刻印成了书，名为《传习录》）。他常常说的，如“至善是心之本体”、“至善只是尽乎天理之极而无一毫人欲之私”、“良知即天理”，明白浅近，容易认知容易实行，就如布帛、蔬菜、粮食等，无论多寡对人都有益处。原书内容广大、深邃，不容易得其要领。为了阐发王阳明心学的观点在此，又摘录重要的言语如下，常常可以省察阅览，可以当成镜子，自我对照。
问：“专注于一方面，比如读书就一心在读书上，接待客人则一心在接待客人上，可以称作‘专一’了吗？”答：“好色，就一心在好色上；好货，就一心在好货上，可以称... -->>
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