般若波罗蜜多心经正眼 (1/2)

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    唐三藏法师玄奘译

    明武林后学大文述

    将释此经，大段分十：一释名题，二能修人，三明般若体，四明般若用，五正示三观工夫，六承诸法本不生灭，七述空中本无诸法，八无得而得，九赞深般若，十密说般若。

    △一、释名题

    般若波罗蜜多心经

    天台大师，尝以名体宗用教相五章，释一切经题。此经法喻为名，前六字梵语，此翻智慧。到彼岸是法，心之一字是喻。般若有三，实相观照文字。实相之体，圣凡平等，生佛一如，各各圆具，不曾少欠丝毫。无始无明覆蔽，所谓法身流转五道也。以观照之用，照破诸法，当体全空，初无挂碍，立登彼岸，坐证菩提矣。实相即法身，观照即般若，到彼岸即解脱。三德秘藏，不离当人也。要一回亲见始得。心乃撮粹精要，统一身四肢百骸之主，喻此少文，而该八部七百余卷之全义，故云尔也。实相为体，诸大乘经，皆以实相为体故。照见蕴空为宗，以智破诸法故。度苦为用，疾超二种生死故。熟酥为教相，是法华之前矛故。经者，常也，法也。圣贤之常道，出尘之轨则。贯线摄持，具如别说。

    △二能修人

    观自在菩萨

    如来拈圆修顿证之人，勉诸凡小修行者而作榜样，万有交陈乎前，不滞一情，不住一法，中流两岸不居，即此岸而登彼岸，以无缘慈泛应群机，无刹不现，如月印千江，故名自在。

    △三、明般若体

    行深般若波罗蜜多时

    此举实相体也。是法身德行，拣有解无行，深拣凡外邪智，二乘偏真，权教但中，三观一心，故云深也。圆解之时即观，随观即证，无时之时，拣非次第也。

    △四、明般若用

    照见五蕴皆空，度一切苦厄。

    此明深般若之实效用也。是般若解脱二德，以圆照之功照破，了了彻见，故曰照见。众生执根身器界，对待形显，以为实有，名色领纳，违顺俱非，起苦乐中庸，名受。摇动妄情，攀缘计较，名想。运运密移，新新不住，名行。明了分别，名识。此五盖覆真性，封蔀妙明为蕴。二乘虽破我执，法执犹存，权乘次第渐断，犹未之竟。菩萨以大智慧光，逆推其源，无来去之迹，向不曾迷，本自空寂，何须宰割。其体原无，顿超乎六道四生之分段，长劫勤劬之变易。故曰一切苦厄，般若渊微，尽情吐露矣。下告当机者，重拈之注脚耳。

    △五、正示三观工夫

    舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。

    鹙子是众中智慧第一之人，彼即当机，故如来呼其名而告之。色不异空，空观也。破凡外执根尘，实有是色，起惑造业，诚生死根株也。故晓之曰，此所执色，不异于真空，勿滞着也。空不异色，假观也。破二乘之人，虽用体析之空，破彼假色，犹保偏空而为涅槃。故晓之曰，此所证空，不异于假色，勿取证也。色即是空，空即是色，中观也。恐权乘之人，闻说不异，终成二物，谓智外有如可证，不解融即，犹存空有二见。故晓之曰，妙有之色，即是真空，实相之空，即是真色，所以为大空第一义空也。何生死之不超哉？何苦厄之不度哉？言不顿彰，文不累书。其实般若菩萨，三观一心，三谛一境也。色为五蕴首，故详其色而略其余焉。若具言之，则受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想行识三，亦复如是。

    △六、承诸法本不生灭

    舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

    此... -->>

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