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译经证义讲经律论广演大师遇荣集
见道有二：一者真见道。唯识论中见道颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。论曰：若时菩萨于所缘境无分别智都无所得，不取相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，智与真如平等平等，俱离能取所取相故。(疏云：心境相称，如智冥合，俱离二取，绝诸戏论，故言平等平等。)乃至云：加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。(疏云：体，通也。会，达也。)初照理故，亦名见道。言体会真如者，证遍行真如也。一切有为皆名为行，而此真如遍一切行，与一切行为实性故，亦与证智为实性故，名遍行真如也。然真见道，初一刹那名无间道，正断分别二障种子，智起惑亡，中无间隔，名无间道。次第二念名解脱道，已断障种，正证真如，弃背义成，名解脱道。解脱即道，解脱之道，名解脱道也。次第三念名胜进道，胜前进后故。如是总名一心真见道位。唯识论云：谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那，事方究竟，而相等故，总名一心。断障证理有二师说：一云二空二障渐证渐断，以有浅深粗细异故；二云二空二障顿证顿断，由意乐力有堪能故，后即为正。二者相见道，前真见道亲证真如，是根本智，此后皆是后得智摄，变影缘如，缘余有为，皆变影像相分，名相见道也。此复有二：一缘非安立谛，名三心相见道；二缘安立谛，名十六心相见道。且三心者，论云：观非安立谛，有三品心：一、内遣有情假缘智，能除软品分别随眠；二、内遣诸法假缘智，能除中品分别随眠；三、遍遣一切有情诸法假缘智，能除一切分别随眠。疏云：内遣者，唯缘内身而遣假故。有情假者，先计有情皆妄所执，但有内心似有情现，谈其无体，名之为假。缘智者，此能缘智，唯缘内身为境，遣有情假之缘智也。次遣法执，后遍遣人、法二执，准而说之。虽言人、法，意为双断、分别二障，皆因二执之所生故。然此二障，各分上、下，粗者为上，细者为下。总有四类：二类粗者，各别除之；二类细者，合而除之。前二品智，势犹弱故，未能双断，而各别断，上品粗者也；至上品智，数修胜故，双断二障，下品细者也。初之二心，未殊胜故，但缘内身，除我、法假；其第三心，能广遍缘一切内、外，除我、法假。是故三心断四品障，随其智力，说软、中、上。初起名软，次智名中，后起名上，皆法一心。真见道中，断自所断，证自所证，无间、解脱，别总立名，三心相见道。无间、所断，有差别故，各别法之；解脱、所证，唯一味故，而总法之，故成三智。十六心相见道者，此复有二：第一、所取、能取十六心。论云：一者、依观所取、能取，别立法类十六种心。谓于苦谛，有四种心：一、苦法智忍，谓观三界苦谛真如，正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智，谓忍无间观前真如，证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍，谓智无间无漏慧生，于法忍智各别内证，谓后圣法皆是此类。四、苦类智，谓此无间无漏智生，审定印可苦类智忍。集、灭、道谛，应知亦尔。此十六心，八观真如，八观正智，法真见道无间解脱，见自证分差别建立，名相见道。(已上论文。)准彼疏释，所取谓谛理，能取谓缘理之智。法忍、法智，缘谛理为境，观所取也。类忍、类智，缘前智品，观能取也。此中无间解脱，各别立之，有十六心。苦法智忍者，苦法者，诠苦谛教。法智者，加行道中缘苦法之智。忍者，无漏之忍，忍前苦法智也。智者，以决断故。虽忍智无别，随用标名也。苦法智者，法谓苦如，能缘苦如之智，名苦法智。苦类智忍者，谓后圣法是此苦智之类，名苦类智。缘此之慧，名苦类智忍。苦类智者，印可缘苦类之智，名苦类智。十六心中，法品缘如，类品缘智，法忍法真无间道见分，法智法真解脱道见分，类忍法无间道自证分，类智法解脱道自证分，印前智故，差别立也。第二，下上谛境十六心。论云：二者、依观下上谛境，别立法类十六种心，谓观现前、不现前界。苦等四谛，各有二心：一、现观忍，二、现观智。如其所应，法真见道无间解脱，见分观谛，断见所断一百一十二分别随眠，名相见道。准彼疏释，法智、类智、四圣谛智，不由行别，然随所作，说其差别。真见道中，亦可义说，有十六心。瑜伽五十五说：从见道起，有下上十六心生，谓从三心非安立见道起。作此安立谛观，非全出见道在修道起也。现前界者，谓是欲界，现于欲界入见道故，即上二界名不现前。其现观忍法真见道、无间道见分，现随智法真见道、解脱道见分，不法自证分，以于前十六心后作此观行，观渐粗故，与前十六心差别观故。断障法数可知。此上三种皆相见道，为令观心得纯熟故而修习之，于见道前亦作此观趣入见道。问：何故本颂明真见道不说相见道？论云：前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜。故颂偏说修道位者，唯识颂云：无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取、能取，故说无得及不思议。或离戏论说为无得，妙用难测名不思议。是出世间无分别智，断世间故名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断独得出名。或出世名依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世。余智不然，即是十地无分别智，数修此故舍二粗重。二障种子立粗重名，性无堪任违细轻故，令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。(上皆论文。)通显十地修行断证大意也。修一行、断一障、证一如、登一地、成佛果，随经可知。
【疏】初地等者，表入初地修布施行，随意施与，故现种种宝藏也。
【疏】欢喜地等者，疏主引经释十地名，与唯识同。欢喜地者，初获圣性，具证二空，能益自他，生欢喜故。庄严论云：见真、见利，总皆名为欢喜。故名欢喜地。
【疏】断诸无明者，初地菩萨断异生性障，谓分别二障种子，有令趣差别功能为异生性，此性从彼所令趣类以彰其名。异生之性名异生性，异生性即障名异生性障，断能依时，所依种子亦随断也。或异生性之障名异生性障，障圣性故，此异生性即是凡性。入见道时，舍此凡性，得彼圣性，名为圣者，依无漏种已生现行种上功能立圣性也。
【疏】执著有相我法无明者，妄情执着彼有相故。有相之执著，名执著有相。执著有相，即是我法，名执著有相我法无明。近彼，我法执故。邻，近释也。怖畏生死恶趣无明者，生死之言，意目北洲长寿天等善业招故。其三恶趣，八难总报，分别杂染，惑业苦果，毁责之故，皆名恶趣。所怖生死，所怖恶趣，无明品类，皆此所摄。故唯识云：应知愚品，总说为愚。后准此释。(疏云：愚所发业，愚所感果，愚品类故，皆名为愚。)
【疏】断差别等者，断有三种，谓见所断、修所断、非所断。见所断者，分别所起，及相应心品，并所发业，及八难报，皆见所断。谓无明等，名自性断；相应心品，名相应断；分别所发身、语、意业，及所感果，随其能发，亦见所断。善、无记法，名离缚断；不善三业、八难报果，名不生断。修所断者，出见道后，数修圣道，方能断故。谓俱生烦恼，及随烦恼，相应心品所发三业，及诸有漏，若自性断，若相应断，若离缚断，名修所断。非所断者，谓诸无为，及诸无漏有为，名非所断。
【疏】五明者：一、内明，明解佛法，内因果故；二、声明，明解诸法，言音异故；三、因明，申宗立量，摧邪显正故；四、医方明，明解经书，应病设药故；五、工巧，明世间工巧，身、语所作，皆能解故。
【疏】怖畏有五等者：一、不活畏，由分别我，资生爱起，我见及贪为体；二、恶名畏，行不饶益，有希望起，以贪为体；三、死畏，由有我见，失坏想起，以俱生我见为体。与初别者，初畏难活，此畏灭亡；四、恶道畏，不遇诸佛，恶业所起，以痴为体；五、大众威德畏，知己证劣，他胜所起，亦痴为体。
【疏】邪智妄取，想见爱着故者，邪智妄取，起不活畏；邪智妄想，有所希求，起恶名畏；邪智妄见，而起死畏；邪智妄爱，起恶道畏；邪智妄着，起大众威德畏。善根微少故者，修福善根少故，乏于资财，有不活畏；福慧善根少故，多作过罪，有恶名死及恶道畏；智慧善根少故，他胜己劣，有大众威德畏。
【疏】又发等者，所化众生，五类差别：一、三界；二、六趣；三、生处，谓九地；四、蕴摄；五、获益，尽未来际，化利不息(配文可知)。
【疏】大念等者，佛地论说：略由四义入佛净土：一、大念慧行为所乘骑；二、大空法性以为游路；三、广大法味所生喜乐以为饮食；四、大空、无相、无愿为趣入门。以如是义入净土中，初观遍计若我若法体性空故，名空解脱门；次观依他起性诸有漏法不可愿之，名无愿解脱门；后观圆成实性无相真理，名无相解脱门。由此三观，弃皆障染，立解脱名；能观观行对所观境，无拥名门。由于此观入净土故，名净土门。净土有二：一、法性理土，谓一、真如；二、法相事土，谓十重他受用土。若约理土，由三解脱门修成就时，入证真如，即说名为入净土者，此以智对境，智为境门。若约事土，由三解脱为门，除虚妄执，不耽有漏，观无相理，以此观行而为因门，得生净土而为果报，正报、依报皆名为果，此以因对果，因为果门也。总此意云，乘念慧乘，游法性路，藉喜乐食，依解脱门入性相土，见报身佛，
【疏】习谓习气，通种现者，习气有三：一者、习气是种子异名，是现行法，熏习气分，故名习气；二者、能熏现行，数数熏习气分种故，名为习气；三者、种现之外，二障余习气势，名为习气。今言业习者，由此习故，发于彼业，意取初二习气分别起者也。故说初地无三界业习，更不造新业。
【疏】若尔，地上等者。问意：若俱生烦恼不发业者，地上胜报十王之身，彼应无因？答意：谓由地前分别烦恼，发十善业，彼业为因，感人天身而作十王，非谓十王胜报无因而有。
【疏】有说渐悟等者。意说渐悟及顿悟中，智增菩萨初地已去，无分段身受十王报。然彼菩萨由随智力，无漏定愿受变易身，依变易身而作十王。若不尔者，十王果报，彼类菩萨应可无耶？若许有者，故知即以变易之身作十王也。
【疏】若界等者。问：变易之身，三界外生，出分段故，凡夫不见，云何为王化治凡夫？故此释之。若谓变易三界外生，非凡夫境者，诸佛菩萨亦界外生，应诸凡夫而不见耶？若许见者，此变易身受十王位，由悲愿力，能令下位凡夫见之。然其身量，亦随下位合宜见之，大小相称，是此师意。
【疏】故七等者，七地已前，悲增菩萨受十王报，实分段也。等者，等于随类受生利物，皆实身也。渐悟菩萨及智增者，皆受变易，非十王身。然说菩萨福德力故，应作十王，不须定作。或有作者，化身作也。疏第二解，同慈恩释。
【疏】后之二摄等者，谓利行、同事。但信解力，行未通达，非广增胜，故彼略之。然亦随力随分利行、同事，故说之。
【疏】地平如掌者，表二地中修四无量怨亲平等。种种色等者，显其戒德清净胜故。于初中修二地加行，加行成地已，起无间道，断尽第二邪行障，即摄二愚，次第二念，起解脱道，舍二障习，证最胜真如，登第二离垢地。
【疏】习谓等者，初是种子，后是习气，皆烦恼障，此正断习。
【疏】等亦二义：等者，初烦恼障，后所知障。
【疏】微细学处误犯无明者，粗显重戒，微细轻戒。由初地中一分俱生无明，能令菩萨于微细戒有所误犯也。发起种种业行无明者，无明发彼误犯三业之行也。唯识论说十地皆菩萨，地地断一障、二愚，同金光明，更不引之。
【疏】唯识等者，显十地中伏烦恼现，不断种子，但除粗重，约功能说。初地已上，伏尽烦恼，令永不行，或有现起，故意留之，非谓智力不能伏。
【疏】答：明等者，二类虽殊，非断所知障外别起。无间道，断烦恼中嗔等粗重；以解脱道，一智双遣二障粗重。
【疏】于十地等者，皆以以无间道断知障种，次解脱道断二障习也。
【疏】有宗七色、三心所故者，身三、语四，身、语表色；意业三种，无贪、嗔、痴。此三心所，痴无正慧，故起邪见；翻起无痴，与正见俱，故云正直。经部师说，分同大乘(如疏)。唯识论云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。然由于思发动身、语，表色相故，思假名色，以思为体，兼假表色。
【疏】十地论等者，十善业道，集谛因缘，感生人天，苦谛果故。其中间断十善业，感人趣果；纯十善业，感天趣果；纯十善中，福不动异，感欲界天、上界天也。
【疏】上上品等者，十善业道，总为二品：世间之因为下品，出世间因为上品。世因三品：下品人趣因，中品欲天因，上品色、无色天因。出世三品：声闻、独觉、大乘。如次：上下、上中、上上。此上上品，复有二类：一者、因位菩萨十善，名上上品；二者、果位如来十善，名极上上品。
【疏】与此等者，十善、十恶相翻而立。业道据重，十善通轻。道者因义，业必感果，名为业道，翻此名为十恶。业道亦有轻重，泛论业道，能得五果：一、异熟，二、等流，三、离系，四、士用，五、增上。有漏善业能得四果，除离系果；无漏善业亦得四果，除异熟果；无漏胜法破坏有漏，非彼因故。有漏、无漏十善，合说得五果也。十不善业能得四果，除离系果。疏明三果，其士用果易知，故不说。
【疏】彼经次云等者，前引十地论，即释十地经也。十恶业道，皆随三涂受异熟果；后得人身，随一一业，皆有二种别报：等流果也。
【疏】增上果者，由杀生业，感自内身而无光泽；由偷盗业，招感霜雹，损苗稼等；由淫欲业，感身垢秽；由杂秽语，感口臭秽；由两舌语，亦名离间语，改变事宜，斗构贤善，感时候变，损苗稼等；由粗恶语，田苗荆确(口角切)；由虚诳语，居处险曲；由悭贪增，苗等少果；由嗔恚增，果等辛辣；由邪见增，苗等果实或少或无。十恶为因，有增上力，感此十种，名增上果。十中，三种内增上果，七种外增上果，然但略示行相故尔，其实十恶皆感内外增上果也。
【疏】三地等者，先现勇健甲仗庄严，意表降伏此地障故，此地怨贼皆摧伏之。于二地中修三地加行，加行成已，起无间道，断尽第三暗钝障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证胜流真如，登第三发光地。
【疏】无量智慧三昧光明者，得胜三昧发智慧故，无量智慧之三昧也。此有三德：一、得胜三昧，发慧光明；二、忍行增胜，诸违情境不可倾动，摧伏瞋故；三、得胜总持，总持为本，发生胜慧，照大乘法，名发光地。
【疏】暗钝障者，无明等体，自性迷暗，非明利故，暗钝即障，名暗钝障。
【疏】未得今得爱着无明者，无明近彼爱故，故名爱着无明。邻，近释也。未得今得者，胜定修慧，先未曾得，今始得故，而此无明障彼德故。未得今得之爱着无明，名未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明者，能障即无明，名能障无明，而此无明障胜闻思及总持故。殊胜总持之能障无明，名能障殊胜总持无明。
【疏】此云总持。念慧为体者，拣择明记，妙用胜故。总持有二：一者、摄总持。摄者，持也，随所闻法，若文若义，皆能持故(即疏引经闻持陀罗尼也)。二者、散总持。散者，施也，法施他故。亦此有四种：一、法总持，于一名、句、字中，现一切名、句、字故；二、义总持，于一义中，现一切义故(疏约自利，故言持也)；三、忍总持，由得菩萨无生法忍，说示他故；四、咒总持，明诸神咒，施众生故。疏意：由内证得无生忍故，能随诸方演法差别故，以词无碍解，即忍总持也；由内成就辩才无碍解故，说法自在，而能诵出一切神咒，施诸众生故，以辩才无碍解，即咒总持也(更勘地持)。
【疏】四地等者，示相先现。四方风起，表四地中仁德如风，摄化四生，摧不信故，现风轮也。种种妙华，表趣四地顺忍果故。华布地者，普令众生于生死地修因行华，得妙果故。于三地中修四地加行，加行成已，起无间道，断尽第四微细烦恼现行障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无摄受真如，登第四焰慧地。
【疏】无摄受者，疏是论文。彼疏释云：真无系属，非我执、我慢、我爱、无明边见等所依取故，名无摄受真如。此地已前，真如随执有所系属，为执依取，此地不尔。
【疏】微细身边见者，第六识中修断烦恼，彼昔多与执我见等而同起故，说烦恼名。前暗钝障，于所闻、思、修法忘失，能障胜定、总持、胜慧；此于所得胜定及法而生爱着，障菩提分法也。微细者，论三义释：一者、最下品故。谓意识中分别起者，身见等法，彼粗猛故，名为上品；独头贪等，通不善故，名为中品；此是俱生无记性故，名为下品。二者、不作意缘，任运而起，非如分别强思生故。三者、远随现行。远劫已来，随身现行而不舍离，非如分别逢缘舍故。
【疏】味着等至喜悦无明者，由爱味着彼等至故，等至之味著，名味着等至。此味着爱与喜受，俱名味着等至喜悦也。无明近彼味着爱故，故以为名。微妙净法爱乐无明者，烦恼障中所有爱乐，爱彼微妙清净法故，而此无明近彼爱乐，故以为名。
【疏】五地等者，示相先现。有宝女者，表趣五地生胜德故。女以璎珞严其身者，显四地中众德庄严已圆满故。女首冠华者，表生后地圣道果故。于四地中修五地加行，加行成已，起无间道，断尽第五下乘般涅槃障及二种愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证类无别真如，登第五难胜地。
【疏】难胜地者，本后二智，证真达俗，行相各异。此位菩萨，由加行力，合令并生。为由得此难胜智故，故以为名。
【疏】佛果四无畏者，谓于四处能自了知坦然无畏，以无怯劣，不疑不惧，故名无畏。无畏有四：一者、正等觉无畏，正觉诸法，等觉诸法，名正等觉，非邪觉分觉故；二者、漏尽无畏，诸烦恼漏种习尽故；三者、说障法无畏，说障染法，染必为障故；四者、说出苦道无畏，说出离道，诸圣修习定出苦故。若有问者，佛于此四正见了知坦然无畏。正等觉之无畏等，皆依主释。
【疏】能证之智者，正等觉无畏也。菩萨分得，有正觉义而无等觉。余三如文。
【疏】清净平等无差别相者，论云类无别真如，谓此真如类无差别(体唯一法)，非如眼等类有异故。
【疏】断随等者，论云：下乘般涅槃障，谓所知障中俱生一分，令厌生死，乐趣涅槃，同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道(无差别道者，对于欣厌有差别境，翻彼差别，证无差别真如之道，名无差别道)。
【疏】此二等者，初厌生死，后欣涅槃。然生死、涅槃，本无差别，何得有厌，复有欣趣？盖由无明势分力故，起此欣厌，推过所归，是所知障中二种无明也。
【疏】四对者：一、行愿慈悲对；二、善根不舍对；三、正行无厌对；四、他护自胜对。初二如次自利、利他，后二自利(寻文可悉)。
【疏】此苦等者，所知法体，有粗有妙；能知之智，有上有下。胜鬘依此说有八谛，谓有作四圣谛，无作四圣谛。如是八圣谛，非二乘所知，分别四谛有无量行相故。有作四圣谛者，更有变易四谛可修作故，谓分段生死名苦，烦恼及业名集，择灭无为名灭，生空智品名道。无作四圣谛者，此外更无胜法可修作故，谓变易生死为苦，所知障品为集，无住处涅槃为灭，法空智品为道。此显菩萨正观无作四谛。无量谛者，若真若俗，无量义类，皆归于谛。无量境之谛，名无量谛；若能证智，行解无量，无量之谛，名无量谛。涅槃经云：分别四谛，有无量相。无量即谛，名无量谛。
【疏】十六、异论者：一、因中有果宗；二、从缘显了宗；乃至十六、妄计吉祥宗，如显扬论。
【疏】障道、出道者，于十地中各有三心，谓入、住、出。入心位时，名为障道，断障道故；住心正修，出心修满，皆名出道，出离道故。又凡夫地中名为障道，有诸烦恼障圣道故；三乘圣地名为出道，出离道故。又出生死道，断障染道，菩萨皆知。
【疏】六地等者，表缘起智，住三脱门，七圣财俱，去诸垢染，结菩提果。如华如池，现四阶道，表化四生，入四谛道。金沙布地，表可宝重，济诸贫穷。八功德水者，龙王经说：一、清，二、轻，三、冷，四、软，五、香，六、美，七、饮时不损喉，八、饮已不伤腹。表八定水，滋福慧故。青、赤、黄、白四色莲华，如次梵语嗢[錳-子+犮]罗等，表六地中修缘起观，四十四智因行华故。依缘起智解脱华池，神通游戏，远离热恼，受用妙法清凉之乐，于五地中修六地加行。加行成已，起无间道，断尽第六粗相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证无染净真如，登第六现前地。
【疏】现前地者，观有为行十二因缘，前后相续，于观心前了了显现，如镜中像。由此观故，引无相智而现在前，名现前地。
【疏】准彼等者，住是依义，上品忍智，依三解脱门，入证平等真如也。唯识论云无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。
【疏】集因者，俱生贪等为润生因，识等五支为能生因，生分段故，名为集因。福等三业感分段果，名为集业。其非福业招三涂果，果于见道不生断故，能招因业，此地方断。果粗因细，前后断异。
【疏】粗现行相者，此语倒也。唯识论云：粗相现行障，谓所知障中，俱生一分，执有染净。粗相现行，彼障六地无染净道。言粗相者，执四谛相，对后细故，此名粗相。粗相之现行，粗相现行即障，名粗相现行。障，翻前染净。此地真如，名无染净；缘如之智，名无染净道。
【疏】观行流转无明者，观有漏行苦、集流转染因果相；粗相现行无明者，执于灭、道净因果相。由取无漏清净相故，有相观多，未能多时住无相观。
【经】无明暗覆等者，缘生之义，五门分别：一、出体，二、释名，三、缘相，四、依世，五、染净顺逆。且出体者，无明支体，以痴为性。依唯识论，无明有二：谓迷内身无明，迷外境无明。唯取初一为无明支。此复有二：一、真实义愚，迷真实理，通下、中品；二、异熟果愚，唯是上品，迷于内身异熟果起。此三品愚，皆能发业。由下品愚，发不动业；由中品愚，发于福业；由上品愚，发非福业。唯识又云：正发业者，唯见所断，助者不定。唯取如是能发业者为无明支，通相应、不共、缠及随眠四无明也。问：种、现皆发业，为有正助，为力齐耶？答：凡夫发业，现正种助。内法异生不放逸者，种子正发，现行助发；若放逸者，现亦正发。行支者，体通三业。然此三业，皆思为体；身、语二业，亦以色、声假说为体。由此行支通于种、现，色、思为体，唯取有漏善及不善身、语、意业，能感当来异熟果故。唯感总报及通感总、别报业为行支性，唯别报业则非行支。故唯识云：即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。意云：以异熟果有其二类：一者、总报，即第八识总报主故；二者、别报，即前六识及色根等，别别成满彼总报故。此能感业有其三类：一、唯感总报，二、唯感别报，三、双感二报。故总指云：即彼无明所发，乃名为行。此三类中，取唯感总报及双感二报者为行支体，唯感别报者则非行支。不因此业生死轮转，势力劣故，但得名为别助当业也。顺现受业，势力劣故，非是流转生死业故。次五支者，谓识、名色、六处、触、受，皆取种子，为五支体。种子之位，无别行相，微隐难知。今依所生现行，以陈相貌，即取彼种，分别五支。且识支者，唯取第八本识为体，总报主故。名色支者，四蕴名名色，四蕴名色，名与色异，名为名色。受想行识，总名名者，如世间名，谓随音声，归赴于法。而此四蕴，心心所法，归赴趣向所缘境故，说名为名。瑜伽五十六云：云何四无色蕴，总说为名？答：顺趣种种所缘境义故，或依言说名，分别种种所缘境义故，故说为名。何故色蕴名色？答：于彼彼方所，种植增长义，及变碍义，故说为色。六处支者，体即眼等五根，及意根处也。谓前六识，是异熟生无记性者，望与后念识为所依义，名为意根，不取第七，非异熟故。如是六法，是心心所生长门处，立六处名。触受二支，随用触受一法为体。今取识等种子，为五支体，正生生死果报体故。识等种子，是无记性，不能自生，处所未定，散住本识，但是第八识等名言种子，未属识等五支。由前行支之所招集，方属识等五支摄也。且识支者，即是本识名言种子，由行所招，是此支体。名色支者，泛言名色，除六无为，一切皆是。今名色支，为行所集种子为体，非同泛义。此体有二：一、杂乱出体，五支种子皆是名色支体，以此五支不越色、受、想、行、识五蕴为性，名色支亦然。四蕴名名，色蕴名色。一百法中取第八识，全前六识一分，计七识种及遍行、别境各五，不定中睡眠各一分，共十一心所种，及五根、五尘共十色法种，都计二十八法种子为此支体。余或假法，无别种子。设有种子，非行所集，非异熟故，不属此支。如是等义，如常可知。二、不杂乱出体，除余四支，余法方是名色支体，以二十法为此支体。前二十八中，除本识、五根、触、受、八法种子，别立支故(上说欲界)。若色界者，初禅除香、味、鼻识、舌识，睡眠地法无故。若杂乱体，识种有五，心所种有十，色法种有八，计二十三法种子为体。若不杂乱，亦除本识、触、受、五根、八法种子。取识种四，谓眼、耳、身识、第六识。心所种有八，谓遍行三、别境五。色种有三，谓色、声、触。计一十五法种子为此支体。若二禅已上，无前五识，无寻伺故。若杂乱体，有二十法种子为此支体，谓识种有二，心所种有十，色种有八。若不杂乱体，有十二法种子为此支体，谓识种有一，唯第六识，心所种有八，色种有三。若无色界，更除五根、三色，以无色故。若杂乱体，有十二法，谓二识十心所种子为体。若不杂乱体，但有九法，谓一识八心所，虽有定果，法处色摄，似扶尘根，定力所生，非异熟故，故无色界但有其名。由此诸论，或取异界色种，成彼名色。今论地法，故不取之。若于无色，顺观缘起，应云行缘识，识缘名，名缘意处，意处缘触等也。六处支者，体即五根。前六识种，若有异熟，居过去世，说为意也。此约一意，二世分别，即义说别。过去名意，现在即属名色支摄。若不尔者，名中无识。此约一时，俱有五种为论。若约当生分位，说彼种者，初生之位，在过去世，名为意者，亦名中摄，而与后识为所依故，名之为意。尔时未名六处支故。约所余位，现在之世，亦六处摄。即二类种，体各不同。触支体者，除第七识，取第八识相应，触全六识相应。若异熟触，一切种子，皆是此体。受支体者，如触说之。作用分位，义皆同故。八爱支体者，爱即是贪。贪有三品：中、下品贪，为爱支体；若上品贪，取支摄故。九取支体者，通取一切烦恼为体，全界烦恼，皆结生故，皆能执取生死法故，总为取支。爱、取二支，通种及现，皆能润故。十有支体者，即前行等六支种子。爱、取润已，转名为有，近有当果故。此唯种子。十一生支体者，唯识论云：始从中有，至本有中，未衰变来，皆生支摄。十二老死支体者，唯识论云：诸变位总，名为衰老；身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。此后二支，体通五蕴，唯是现行异熟果摄。问：病何非支？唯识论云：病不遍有，故不立支。谓不遍三界，上界无故，于欲界中，不定有故。第二释名者，瑜伽第十云：由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起。又五十六说：因名缘起，果名缘生。为缘起果，故名缘起。从缘所生，故名缘生。第三缘相者，无明有三品，真实义愚，通下中品。异熟果愚，唯是上品。此等皆缘内身异熟果起。行有二种：一善，二不善。或分为三：一不动，二福，三非福。上二界业，名不动业。欲界善业，名为福业。谓感善趣异熟，及顺五趣异熟善业，皆名福业。然福之名，通三界善。上界善业，别有胜能，名不动业。欲界善业，别得总名也。感恶趣异热，及顺五趣异熟诸不善业，名非福业。识等五支种子，名言熏习，势力羸劣，不能自生，处所未定，要待行支招集方起。由下品愚，发不动业。由中品愚，发于福业。由上品愚，发非福业。随发业已，由业势力，遂集识等五支种子，摄属于行。有当生处，即是当来生老死种种位，定无前后次第。依当起位，说因为五。唯识论云：谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位。五果种已，复依迷外增上果愚，缘境界受，发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润，能引业种，及所引因，转名为有。言四取者：一欲取，即贪五尘为性。二我语取，由着我故，计我语是，名我语取。三见取，执余三见也。四见戒取，执于三见所持戒禁，此报命终，趣后世果。自从中有，至本有中，未衰变来，生支体起，衰变命终，老死支现，忧悲苦恼，种种随生，还起无明，复能造集后有因业等。前报既尽，后报复生，是谓有支轮转之相。第四依世者，唯识论云：十因二果，定不同世，因果异故。谓过去十支因，现在二支果，现在十支因，未来二支果也。无明至受，望爱取有，或同或异。谓若无明发顺生受业集识等种，即于现身，起爱取支，润六支种，转名为有，即同世也。无明若发顺后受业，及一分不定业，隔世受果报者，即于现世，无明发行集识等种，不于现世，起爱取支，于次后生，未受报故。于后后世，临受彼果，次前一生，方起爱取，润之为有，于次后生，受彼果故。或于前前世，起前七支，于现在世，方起爱取，润之为有，于次后生，方受果故。此即前七，与次三支，不同一世也。若前七次三后二，自类相望，决定同世，势相生故，力相似故。第五染净顺逆者，对法第四云：杂染顺逆故，清净顺逆故。且杂染顺逆者，谓独觉乘见道已前，七方便位，修作此等顺逆观行，是有漏故，名为杂染。据实亦通圣位作之，今就正位，故说异生也。作此观时，先顺次逆，以因推果，说名为顺，顺次第故。验果徴因，说名为逆，逆次第故。依顺流转，谓观无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，即是顺观，知其生死过患次第。若作七十七智四十四智观时，说名为逆，逆次第故。且七十七智观者，谓观现在老死缘生支有，非不缘生而有老死，前是推因智，后是审因智，现在自身而自起此生老死故，便成二智。复观过去自无始来，一切老死皆缘生有，非不缘生有，亦成二智。未来之法虽复未起，容有杂染还灭义故。今观杂染老死缘生，亦起推因审因二智。三际中，初智观果有因，显其所由，后智观果有因，非不决定，破外妄计无因等生，总成六智。正观缘起，复起一智，遍观诠显三世缘起教法，名法住智，缘教法住故，足前成七。如是乃至行支缘无明有，各成七智，故总合成七十七智。无明无因，但断无明，轮回自灭，是故不成八十四智。此后方入四十四智，观于四谛近见道故。故于后起四十四智者，谓观老死、老死集、老死灭、老死趣灭行，乃至行行、集行、灭行、趣灭行，观十一支一一皆具四谛，各起四智，成四十四。十二支中无无明集，更不别观，故不成于四十八智，但断无明，生死轮回自息灭故。清净顺逆者，谓依断位究竟得果，顺逆而观，故名清净。谓观无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，是为顺观。此依断位次第观也。由谁无故老死无，由谁灭故老死灭，前是推因智，后是审因智，如是乃至由谁无故行无，由谁灭故行灭，是为逆观。此依得果究竟位观，逆次第故。由如是等观故，解脱生死，永息流转。
【疏】无明、爱、取者，经说此三，总为无明。爱、取二支，无明类故，助无明故。行支是业，识等五支；生、老死支，此七是果；有支即是行等六故。通因通果，疏约一分业有说之，故置通言。
【疏】二世、三世，皆不违经者，经总相故。过去十因，现在二果；现在十因，未来二果。两类二世，合通三世。
【疏】本末明因果者，十二支中，无明力强，正能发业，招感苦果，故经偏说无明业果，举胜摄劣。无明正发，爱、取助发；爱、取正润，余或助润。由此无明、爱、取体是烦恼，而为发润招苦之本，故此三支是业、苦之因也。生、老死支，是此二支所发润业，招感异熟果也。其行、有支并识等五，通因通果，谓行支招感生、老死果，识等五支生彼生、老死果。有支双具招感果义，生现果义。又以无明为因，发行支故；行支为因，招集识等五果种故；爱、取二支润于行等，转名有故。
【疏】等起因果者，等是引义，前前支为缘而有势力，等能引起后后支故。前因后果，谓无明缘行，乃至生缘老死。
【疏】无愿与悲，境不二故者，无愿是智，悲智同观，缘生为境，故境不二，自不愿之悲生济拔也。
【疏】又非等者，观缘生法，非实有故，为空解脱门；非无幻法流转之相，不可愿故，为无愿解脱门；观缘生性，一相凝然，无别相故，为无相解脱门。三观一境，故言不二。
【疏】七地等者，济地狱苦，令彼无怖，表七地身当出分段苦，于六地中修七地加行，加行成已，起无间道，断尽第七细相现行障，即摄二愚，次第二念起解脱道，舍二障习，证法无别真如，登第七远行地。
【疏】远行地者，思惟是观行义，无漏无间，纯无相观，常相续故。无相之定，证解脱理，名解脱三昧。远离有相，行无相故，名远行地(广如前释)。
【疏】法无别者，法无别真如也。唯识疏云：虽多教法，种种安立真如无别，谓名、胜义、法界等异真无别，故名法无别真如。
【疏】细现行相者，此言倒也。唯识论云：细相现行障，谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，执有生灭细相现行者，谓六地中作缘起观，执彼缘起有生灭相，对前地境，此名细相细相之现行。细相现行即障，名细相现行障。
【疏】微细诸相现行无明者，微细诸相，诸相谓流转相也。现行法执无明，品类皆无明摄，现行即是无明，名现行无明；微细诸相之现行无明，名微细诸相现行无明。执有生者，诸行流转，以生为首，实皆有灭，于有漏中举一生相，非不执灭，即执流转相也。作意欣乐无相无明者，作意欣乐无明，品类皆无明摄，作意欣乐即是无明，名作意欣乐无明，由无明力而作欣乐无相之解也。无相之作意欣乐无明，名作意欣乐无相无明。执有灭者，于无漏中举一灭相，非不执生，即执还灭相也。
【疏】释此名者，灭前六识，尽第七识，一分染污心、心所法，令暂不行，名为灭尽。若二乘者，唯除人执，菩萨双除人、法二执，各望自乘说为染污，令身安和，亦名为定。所灭所尽之定，能灭能尽即定，名灭尽定，亦名灭受想定，由加行时偏厌受、想、行相粗故。
【疏】出此体者，修加行时，初以细心厌粗心，次以微心厌细心，次以微微心厌微心，此微微心忽然而灭。微微心时，二十二法熏成种子，此种子上有遮碍心等，不生现行功能，以此功能为灭定体。唯识论云：谓修定时，于定加行厌患粗动心、心所故，发胜期愿，遮心、心所，令心、心所渐细渐微。微微心时，熏异熟识，成极增上厌心等种，由此损伏心等种故，粗动心等暂不现行。依此分位，假立二定(言二定者，无想定、灭尽定。修加行时，行相相似，故合说之)。二十二法者，遍行、别境各五善十一，同时心王计二十二法。此总聚论理，实善十一中，后三是假，无别种子。若佛果位已圆满故，而不熏种，唯依本有种子立灭定也。
【疏】明所依等者。小乘入意，作止息想，厌患有漏心识劳虑，或厌无漏心识粗动，故入灭定。菩萨入意，亦欲发起无心寂静胜功德故，故入灭定。唯识第七云：此定初入，必依有顶，游观无漏，为加行入，次第定中，最居后故。若修此定，已得自在，余地心后，亦得现前，作真如观，故能入也。
【疏】虽依等者，萨婆多说：有顶地定，唯是有漏。既尔，应许有漏加行之心入灭定耶？故此释之。虽依有顶，然是无漏。何以故？此定微妙，要证二空，随应后得无漏定心所引生故，萨婆多说是不正义。
【疏】得人者，世亲摄论云：三乘无学不退菩萨身证，那含五人得灭尽定？唯识论云：若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定(此渐悟者)。若不尔者，或有乃至七地满心，方能永伏一切烦恼。虽未永断欲界修惑，而如已断能起此定，论说已入远行地菩萨(即摄论说)，方能现起灭尽定故(悲增者也)。有从初地即能永伏一切烦恼，彼十地中皆起此定，经说菩萨(楞伽经及十地经说)，前六地中亦能现起灭尽定故(智增者也)。彼疏释云：十地菩萨有起烦恼，谓悲增者；有不起烦恼，谓智增者。又解：或诸菩萨悲、智皆等，而所乐行意趣有二：一者、怖烦恼故，伏令不起；二者、不怖烦恼，容起现行。有伏、不伏，有此差别。言身证者，俱舍颂云：得灭定不还转，名为身证。灭定无心，由身证得，立身证名。唯识二师：一云：下之八地修所断惑中，要全断欲，余伏或断，然后方能初起此定，欲界惑种二性繁杂，障定强故。二云：要断下之四地修所断惑，余伏或断，然后方能初起此定，变异受俱烦恼种子，障定强故。二师皆说伏、断无所有处。已下伏得灭尽定... -->>
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