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明京师慈慧寺开山比丘蜀东普真贵述
△将释此经。三。初归敬请加。
稽首牟尼遍知觉 仁王护国修多罗
十四忍内诸菩萨 二八国中贤圣众
令我有限名句味 契彼无边法性空
七难仗此尽潜消 兆庶承斯增福慧
回兹胜利祝
皇图。向等金刚同实际。
△二开章悬叙。二。初举数列章。
将释此经。未入文前。悬叙义门。开列十段。一教起因缘。二藏教所摄。三诸宗对辨。四分齐幽深。五教所被机。六总辨教体。七明经宗趣。八会通地位。九显法护国。十部类品会。
△二依列牒释。十。初释教起因缘。二。初诸教因缘。
初中总明诸教因缘。显诸佛设教。其意有五。一法尔故。谓一切诸佛。法尔皆于无尽世界。从大悲心。法尔常转如是法轮。令诸群生开迷令悟。故华严不思议品。明一切诸佛。能于一身。现化不可说不可说佛刹微尘数头。一一头。化尔所舌。一一舌。出尔所音声。乃至文字句义。一一充满一切法界。无有穷尽。问。此法尔义。唯属华严。今何与此。答。此经既云。诸佛同说。文字句义皆同。即同华严法尔义也。况此经抑诸教之一。摄法尔为因。甚为切当。否则何言诸佛同说耶。二酬因故。谓宿愿弥纶。昔因广大。因行既普。果转法轮。若无因行。教从何起。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众。乃至化一切众生。皆令入佛道等。三酬请故。谓法不孤起。托请方兴。如水澄月现。机感应生。离机说法。诚无所用。故法华云。尔时诸梵王。及诸天帝释。乃至恭敬合掌礼。请我转法轮等。四显理故。谓圣凡相异。真性一如。迷之谓岸移。悟之实舟动。故佛出兴。为显此理。故华严出现品云。如来成道。即三叹奇哉。一切众生。莫不具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。若离妄想。佛智现前等。五度生故。谓悲念无穷。度生恒切。然一有情不成佛者。非佛本愿。故出真兆圣。专度有情。然上显理度生。相从合说。须知通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法。显生空理。度凡夫外道。说六度法。显二空理。度不定性二乘。及利根凡夫。令入大乘。说一乘法。显法界理。度定性不定性二乘。及地住菩萨。并上上根凡夫。令入一乘。究竟佛道。若克就佛意。则唯为大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛知见等。纵有多说。同归一乘。如法华所明。
△二本经因缘。二。初正明因缘。
二别明本经因缘。智度论云。如须弥山。非无因缘。非小因缘。令得震动。今仁王教兴。亦复如是。有十因缘。方得兴起。
一明护果故。谓首明护果。端在度生。不住相以冥真。观体空而行化。理智无二。生佛一如。经云。观身实相。观佛亦然。言忘虑绝。彻底唯空。
二明护因故。谓人能弘道。法若离人。无自传理。修先悟法。人若离法。人凭何修。故法分三等。人列四依。总五十二位熏修。括一十四忍克证。理智浅深差别。入位长短各殊。凭此卫国。物阜民康。
三破外执故。谓慧眼不彻。妄见空华。遍计性空。诸皆真实。后明十八空门。专破邪外计执。如一尘全收大地。百谷味具百川。慧鉴森然。幻影随现。权小归正。矧乎外邪。明若杲日。遍载经中。
四示真修故。谓因行万种。不出一心。断伏证真。正繇五忍。诸位依为洪源。万行恃作根本。佛不明示。出世无时。故兹剖分。令资入证。
五令知忍智故。谓般若妙慧。证入不离一源。地位增明究竟必依五忍。诸佛极造玄渊。方乃同声。匿王久居堂奥。故能赞颂。令知难思妙境。端在妙悟本心。脱或以贱使贵。元来不是家珍。
六示二护体故。谓胜义平等。真俗有差。因果悬殊。心鉴无二。故所护一一从中。繇能护在在双泯。圆满玄旨。特为显扬。岂同偏执。离波求水。
七护国法利故。谓内外两护。理事虽分。世出世间。不外真性。故内护方竟。护国即彰。引己验之殊勋。作将来之胜益。所谓药效。方可传方。
八托事显法故。谓真空妙利。已见神功。大法恩深。投诚上报。故当机供华而感。吾佛变现以应。一多相即。大小五陈。以华验法。实难思之幽关。将事显理。皆普门之法界。
九广显奉持故。谓法利深玄。圣凡叵测。献华显妙。变化难思。此示演说之权宜。必依如法而建立。欲令永遵圣教。愈久而愈不忘。
十咐嘱有在故。谓上之义趣。经中贯摄。流通未来。遐益群品。不落断常。免堕偏执。令生般若慧光。同修波罗蜜行。妙契胜义真空。触事孤标实相。然此十因。全是此经旨趣。佛欲演斯妙旨。故名本经因缘。约佛则十义为因。以佛为此方说此故。约生则十义为缘。以生感佛。佛方说故。因缘和合。感应道交。简非内外因缘。故名教起因缘。
△二明十利益。
若一一言利益者。即一泯相澄神益。二幻修妙行益。三同证真空益。四得入忍智益。五体真难思益。六明解中道益。七真慈护国益。八称性供法益。九奉持建立益。十遐方远为益。即十因缘。成十利益。一经大意。极此十重。此经之兴。有自来矣。智论因缘。亦有十义。大同今经。避繁不引。
△二释藏教所摄。二。初明藏摄。三。初明三藏。
第二藏教所摄者。于中二。一藏摄。二教摄。前中二。先藏。后摄。今初藏谓三藏二藏。他处云藏乘分摄。今云教者。以乘分不离五教故。通称藏者。有二义。一含摄义。谓含摄一切所应知义。二出生义。出生一切无尽功德故。光明三藏。一修多罗。二毗柰耶。三阿毗达磨。初修多罗梵语。名含四实。谓线。席经。井索。圣教。西天以线为经。谓线能贯花。文能持义故。然顺西域。应翻为线。但以线为经。不合方宜。古德欲顺两方。双含二义。遂随此方经名。转借西域席经。从义翻之。故目为经。借义助名。又加契字。此即契经即藏。持业释也。或契经之藏。依主可知。二毗柰耶。义翻调伏。谓调伏三业。制伏过非。调练通于止作。制伏唯言止恶。就所调之行彰名。即调伏之藏。或藏有调伏之能。俱有财释。三阿毗达磨。此云无比法。即目论体。慧无比故。亦云对法。能对亦慧。所对即涅槃四谛之法。然对有对观对向二义。如次配之。所谓对法者。法之对故。故对法藏。特名慧论。然其所诠。如次三学。兼各通三。若如摄论克体明之。则经通三学。律诠戒定。论唯慧学。断无疑矣。然上三藏。犹有异名。别说广如华严疏钞。
△二明二藏。
二藏者。一声闻藏。二菩萨藏。谓于前三藏中。复有上下差别故。分为二藏。谓如诠示大乘理行果者。名菩萨藏。有诠示二乘理行果者。名声闻藏。此就二乘之理相同合为二耳。若约教行差别。即三乘为三藏。如大疏引普超经说。
△三明藏相摄。
三明摄者有二。一明三藏。二。一以彼三藏摄此经者。正唯修多罗藏摄。余二不摄。良以此经。非律论故。二以此经。摄彼三藏。三藏俱含。然通兼正。正摄修多罗。兼摄余二藏。以七诫遗嘱。及地位戒相。亦言戒故。匿王赞颂。如来述成有论议故。二明二藏亦二。一彼二藏中。唯菩萨藏能摄此经。以此经中。诠显真空。广明二护。具彰五忍。开发无住。广大行故。二以此经摄彼二藏。二藏俱含。以此经明人空般若故。亦摄彼声闻藏。深必该浅故。以此全明双空般若。正被菩萨故。全摄彼菩萨藏。上明藏摄竟。
△二明教摄。二。初总明诸师。
次明教摄者有二。初总显诸师。二别明五教。初谓一代时教。半满两分。所谓随机方便。总曰权乘。如理究竟。咸称实教。繇此西域东夏圣师贤哲。立宗判教有合有开。殊途同归无二无别。即少有违顺得失。古德亦详为会通。如云约法则一。约人则五。新熏有五。本有无二等者。是已。
△二别明五教。三。初五教师宗。
二别明五教。然求其此方集判教开宗之大成者。唯贤首祖师一人也。祖师夙乘悲愿示生堪忍。妙智难测。影响化世。故注释则明如秉烛。端若析薪。讲说则神光入室。威神震地。金轮圣主。隆以国师之渥。清凉圭峰。仰为开宗之范。所谓重明性月。大振玄风。师之力也。所立五教。即小始终顿圆。谓理果俱偏。故目为小。未尽大乘法理。故立为始。称理俱成佛道。故名曰终。一法叵得即证。故称乎顿。信解行证。一具一切。帝网重重。主伴无尽。即名为圆。此大师据一代教法。立此五教之本意也。于此五中。天台不立顿教。以天台所立四教中。皆有绝言思之妙。贤首谓此绝言思之妙。为一类顿机所设。故立为顿。况顺禅宗。故知别立甚为允当。然此五教。璞玉浑金。义丰言简。即诸佛再世。不易其言。妙哉真模。万代无斁也。
△二五教法相。
若约所说法相明五教者。如华严大疏云。一小教。但说七十五法。唯明人空。纵少说法空。亦不明显。即依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪欲嗔恚痴。是世根本。未尽法源。故多诤论。部执不同。
二始教。广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。如六无为。在百法中。决择分明。故少诤论。
三终教。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。如华严明因果理事五对。一一不离法界。楞严明四科七大。法法全归如来藏性等。
四顿教。总不说法相。唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。五法三性皆空。八识二我俱遣。诃教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛不佛。无生不生。如净名杜口。释迦掩室。是其义也。
五圆教。所说唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网。重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门。各摄法界。如华严所明。然此五教。非局一经。以一经容有多教故。又一教亦摄多经故。
△三明教相摄。
五教与此经相摄者。谓已知五教。遍布群经。未悉此经。与彼何摄。今显此义。略作三门。一彼全摄此。此分摄彼。即圆教也。谓彼圆教。与众典为洪源。摄群经为眷属。然此经乃众典群经之数。彼既与此为洪源。此又与彼为眷属。以深必该浅。故彼圆教。全摄此经也。此分摄彼者。谓此不思议品云。诸王大众。闻说此经。散华空中。成宝华座。十方诸佛。大众同坐。说此般若。乃至散曼殊沙华。空中变成金刚宝城。有师子奋迅王佛。共十方诸佛菩萨大众。说此般若。匿王大众。见此境界。乃云愿三世诸佛。常说般若。至于释迦。亦印赞云。此经是诸佛菩萨母。不共功德。神通生处。诸佛同说。且释迦为众。又现一华入无量华。一佛土入无量佛土。一刹尘佛土入无量刹尘佛土。一佛身入无量众生身。此一入多既尔。多复入一亦然。海入毛孔。芥纳须弥。染净互现。小大递彰。生佛依正。俱不思议。佛现此变时。女转男身。得通三昧。乃至恒沙菩萨。现身成佛。然观此现华变座。十方诸佛同说般若。亦可谓常恒妙说。通方极唱也。又刹尘互入无碍。因果相摄交参。但非法尔如然。以是佛力变现。故谓此经。分摄彼也。二此分摄彼。彼不摄此。即小始也。谓此经始终明。二空真理。小教但明人空。始终虽谭二空。未显胜义真际法性。以此深亦该浅。故谓此经。分摄彼二。又彼小教。虽除我执。未达法空。始明二空。淘汰空有。但逐机显示。不同此经。佛佛同说。见闻随喜。共证圆伊。故彼小始。不摄此经。三彼此克体互相摄者。唯终顿二教也。谓彼终教。备明染净因果。凡有心者。定当作佛。今经从凡至圣。以五忍位。历三贤十地。等妙二觉。断障证真。但发大心。俱成佛果。如后菩萨。奉持二品。十四忍位。广明行相。故与终教。敌体相摄。又彼顿教。明一念不生。即名为佛。今经修证。因果。俱要忘心顿证。不涉言思。后每段经。标徴释结。俱明此义。故亦与顿。必全摄也。
△三释诸宗对辩。三。初叙师承。
三诸宗对辨者。古谓权实对辨。以其不离始终二教言之。既前教摄。已明权实。故此立为诸宗。然亦不滥教摄也。盖教出自吾佛金口。以一经容有多教故。宗出自祖师情尚。以一宗容有多经故。意取佛祖。心心相印。口口相传。立为标准。楷定正义。庶不支岐于邪小也。然大小乘。各有所崇。今唯取始终二教所宗尚者有三。一法性宗。始自贤首祖师。宗华严大经。并法华涅槃所立。清凉圭峰等。皆宗承也。二法相宗。三破相宗。此二宗。出自西域那烂陀寺。同时有二大德。一戒贤论师。依解深密经。立三时教。以法相大乘为了义。二智光论师。依般若等经。立三时教。以无相大乘为真了义。
△二列三宗。三。初列法性。
一唯一乘。以佛性唯一。故唯一乘。初小乘。次三乘。为不了。后唯一乘为了。如法华等经云云。二唯一性。以依法华涅槃。皆言一切众生。平等一性。是以趣寂声闻。余国作佛。阐提有佛性故。三唯心真。以八种识心通如来藏故。四真如随缘。以立八识。繇真妄和合而成。非一非异。故是真如。随缘成立。五三性空有即。以依他无性。即是圆成。六生佛不增减。以一理齐平。故不增减。七二谛空有即。以第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真故。八四相同时。以四相同时体性即灭。九能所断证即。以缘境断惑。不二即二。有能所断。二而不二。谁为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如。为智所证。非如外智。能证于如。十佛身无为。以世出世智。依如来藏。始本不二。有为无为。非一非异。故佛化身。即常即法。不堕诸类。况于报体。即体之智。非相所迁。
△二列法相。
一三乘。以有五性。故乘立三。初小乘。次一乘。俱为不了。后具三乘为了。如深密云云。二五性。以依楞伽等文。皆说五性。又谓法尔种子。有无永别。是故五性决定不同。三唯心妄。以言八识从惑业生。依生灭识。建立生死。及涅槃因。四真如凝然。以谓八识。既从业生。故立真如。常恒不变。五三性空有离。以依他起性。似有不无。非即无性。真空圆成。说经空义。但约所执。此明遍计是空。依圆是有。六生佛不增减。以三性五性不同。故说一分众生。决不成佛。名生界不减。七二谛空有离。以谓真俗二谛。迢然不同。非断非常。果生因灭。八四相前后。以谓四相前后。灭表后无。九能所断证离。以谓根后。缘境断惑。义说双观。决定别照。以有为智。证无为理。义说不异。而实非一。十佛身有为。以言出世智。依生灭识种。故四智心品。为相所迁。佛果报身。有为无漏。以上性相二宗。清凉于华严大疏。略会通云。若知二教权实。二宗亦不相违。谓就机则三。约法则一。新熏则五。本有无二等。
△三列破相。
三破相有五。一无性。谓以诸法无性为真如。二真智。谓以能了无性者为智。三二谛。谓以色等为俗谛。空为真谛。四三性空有。谓有是遍计。空谓圆成。五佛德空。谓虽说佛身。五求不得。得乃虚妄。无得乃真。离一切相。名佛功德。清凉以法性对破相亦有五对。谓一本性性。以常住真心为真如。二真知性。以一心真实。本自能知为知。三三谛性。于前二谛。加第一义谛。谓一真心性。非空非有。能空能有。四三性空有性。谓遍计情有理无。依他相有性无。圆成情无理有。相无性有。五佛德有性。谓诸佛常乐我净。真实功德身智通光。一一无尽。性自本有。不假机缘。略辨此五。余可例知。清凉会通云。然得意者。亦不相违。谓一切法。既皆是真心缘起。缘起无性。还是真心。始不异本。如外无智。余谛性等。例之可明。问。古德以法性对法相十别。对破相五别。皆二宗合之而列。今子以三宗各别列者。何也。答。古德意以法性超于法相破相二宗。合而列之。以显法性优胜。令众依之修道悟入。以证无上觉道。今意将此经旨趣。对彼三宗数量摄属。故各别开列已竟。后便用今经明相属也。
△三明宗相摄。
三相摄者。谓三宗义相。剖列皎然。未审此经。与彼三宗。云何摄属。略立三门。一彼不摄此。即法相一宗。以是此经。观照般若。从凡至圣。乃至极果。所破法相。遣之又遣。无遣遣故。二此分摄彼。即破相宗。谓是此经。所破法相。所显空故。般若部中。多谭空故。然彼但明人法单空。未明重空亦遣之空。纵至重空亦遣。未极于同真际等法性。故名此经。分摄彼也。三敌体摄属者。即法性一宗。彼此互相摄也。何则。云变现十方佛土。各现百亿师子宝座。佛坐其上广说法要。乃至其中诸佛。各各宣说一乘实相般若。此即法性一乘为了义也。后云自性清净。即本觉性。即是诸佛一切智智。繇此得为众生之本。又云一切众生。此为觉性。如是之义。遍于一经。此即法性一性义也。后云一切诸佛。于般若中生。或灭或化。而实无生灭化相。此即俗而真。明不生灭之真心随缘不变也。又云然诸有情。于久远劫。初刹那识。异于木石。(此明真识)生得染净。各自能为无量无数染净识。(此即真妄和合而生藏识)经初刹那不可说劫。乃至金刚。终一刹那。有不可说不可说识。生诸有情色心二法。既云初刹那识生无量识等。则知皆明具分唯识。故即性宗真唯心义也。后云。一切众生性无生灭。(即真如也)繇诸法集幻化而有。(即随缘也)蕴处界相。无合无散。法同法性。寂然空故。(即不变义)以此真如法性。正随缘时。即不变故。非法相凝然。即法性随缘义也。后云教化四生。并观染净诸法。不观色相。不观色如。以诸法性。即真空故。无来无去。无生无灭。同真际。等法性。无二无别。犹如虚空。据此。则经明无性即空。空即实性。更无二体。不同法相。但空遍计。依他犹存。故即法性依他无性。即是圆成义也。后云佛及众生。一而无二。又云若欲诸法。而得不动。不生不灭。无相(增也)无无相。(减也)。不应起见。何以故。以一切法皆如也。诸佛法僧皆如也。据此。则诸法三宝。皆如如佛。何有增减。真性既等。说一切众生。一时成佛。不可以法性。增减法性。犹如虚空。不可移西添东。减东增西。即法性一理齐平。生佛二界。不增减义也。后二谛品中。广明真非俗外。即俗而真。斯则二而不二。不二而二。一二自在。为真胜义谛。即此胜义。真妄皆空。不落断常。宁容空有。迥出言思。非独妄有真空。真空妄有义故。即法性第一胜义。该通真妄相即义也。后云一切法等。即生即灭。即有即无。刹那刹那。亦复如是。盖若得无念。四相平等。了无前后。冥同真际。所谓法性融通。故使相非相而交参。生不生以无碍。即法性四相同时。体性即灭为灭义也。后奉持一品。广明缘境断惑。内证无相。即断证而无断证之义。盖以法界寂然。理智无二。明与无明。其性平等。若存能所。非真见证。故今经初地中。即谓初无相智。照胜义谛。一相平等。非相非无相等。据此岂存能所断证乎。故即法性能所断证即义也。后云观身实相。观佛亦然。无前际。无后际。无中际。扩充之。寂寥于万化之域。显德于重玄之门。此则即常即法。佛身无为不堕诸数。全同藏性。总是无为无复本始之始。岂同有为而有迁相。故即法性佛身无为义也。如是义类遍布一经。名同般若义诠法性。故知此经。具摄法性。十义无疑。夫三宗相对。法性深于相破二宗。今经义既同于法性。则知此经。亦分摄彼二宗。今从胜边。作此判之。吾宗义学。洗心玩之。勿谓伤乎臆断也。
△四释分齐幽深。二。初明有境智。二。初引论观总标。
四分齐幽深者。夫诸佛出兴。唯为一事。千经所演。无有余乘。但以众生根有大小。惑有厚薄。智有浅深。行有迟速。吾佛循此机宜。所逗法义亦异。故西域东夏弘宗树教。或顺佛意。或顺物机。义立大小偏圆。教分权实顿渐。若不取类显扬。难知法义天壤。今欲尽此玄微。先援论观为据。论乃马鸣传佛心印者所造。必传佛心。观乃文殊化身。宗华严所立。必是实智。用此较呈旨趣。如空合空一体。略作三门。一引起信五重。为所观理境。二引法界三观。为能观妙智。三结成旨趣幽玄。
△二依标别释。三。初引起信五重。二。初论经合辨今初论中五重者。初唯一心为本源。二依一心开二门。一真如门。二生灭门。三依后门明二义。一者觉义。二者不觉义。四依后义生三细。一业相。二转相。三现相。五依最后生六粗。一智相。即法执俱生。二相续相。即法执分别。三执取相。即我执俱生。四计名字相。即我执分别。上四皆惑。五起业相。六业系苦相。上二业果也。然论五重义相。即前法性宗中十款所具者。此经旨趣。既俱含摄法性义中。不必又引经中文义合辨。况观佛菩萨行品。朗然一心源真如门。乃至护国潜消七难。即五六粗。不思议奉持品。皆明修断证真。非因因果。而因果交彻。离空离有。而空有叠彰。寄位权化。阶降胜进。玄同五重法义。始终妙契心源也。
△二通释妨难。
难云。般若为破相空宗。古德名言刊定。今子云何以始教。全具性宗十义。而又引论五重为分齐耶。答。空宗始教。古就所诠立此名目。八部玄文皆同此摄。然仁王一经。名同般若。所诠义旨。迥异余经。故后文明行修地位。空有双彰。染净心境真妄无二。义理幽远。全是性宗。故十义明诠。非为过也。况论五重。古今弘教。皆为能量。今论与经。义味无二。实谓幽玄也。
△二引法界三观。二。初标列科目。
二引法界三观为能观妙智明分同者。二。初据经明同。二再释妨难。初中有三。一摄归真实。二彰其无碍。三周遍含容。然此三者。即名唯法界。义通此经。故略录大疏。皆显此中所诠法义。与彼若合符节也。问。法界圆融。一切即入。理极深玄。不可思议。华严诠此。是所相应。今经谭空。何云同耶。答。宗虽不齐。理实可会。且彼既全摄此经。此何碍分同于彼。况今经一切皆空。宛同法界初门。有无相成。符合理事无碍。佛现神力。略开周遍含容。所谓分同。良在兹矣。其犹百川虽小。水性全同沧溟。众星纵广。森列皆拱北辰。而谓今经分同法界。非臆断也。古云。以深为浅。则有谤法之愆。以浅为深。则有扶理之德。诚哉言也。且圭峰引此而释观门。岂有理殊而引之耶。
△二依标别释。四。初摄归真实。
初中摄归真实。即真空绝相观。正如今经。心境真妄。圣凡因果。理事染净等法一切皆空故。此有四门。一会色归空观。有四义门。前三同言色不即空。以即空故。释义有异。皆为拣情。第四显解云。色即是空。以无性故。一色既尔。万法皆然。今经云一切法空。不即顽空断空。即拣情也。以色心无体。即是真空。即显解也。既尔拣情显解。即同彼初门之旨。二明空即色观。亦有四门。前三拣情。准前言同释别。但翻前云空不即色。以即色故。第四显解云。空即是色。以凡是真空。必不异色。故后经云。世谛幻法无名无相无义。又云菩萨住无分别。无彼此相。无自他相。(空也)常行化他。(即色也)此皆同彼二门之义。三空色无碍观。谓色不尽而空现。空即色而空不隐。空色一味。真俗平等。后文云。一切诸法。即有即空。又云以有情空置涅槃空。以菩提空置有情空。皆同彼三门义也。四泯绝无寄观。谓此真空。不可言即色不即色。不可言即空不即空。乃至云不可亦不可。此语亦不受。迥绝无寄。言解不及。此即同今十八空义。遣之又遣。以至于无遣。重空更空。不立一尘者也。妙哉般若。全同法界。然彼前二八门拣情显解。第三门中解终趣行。第四一门。繇前解成行。行起解绝。今经空诸一切。亦在拣情破妄。显妙明真。以成密多之行。此行成时。孰可思议者哉。
△二彰其无碍。
第二彰其无碍者。即彼理事无碍观也。以约理事色空相望明义。彼有五对十门。一相遍对。即事理相遍二门。一谓理不异事。能遍事中故。今经一切同空。诸法皆如。既空既如。理遍事矣。二谓事无别体。还如理遍故。今经以一空门。即空一切。以一有门。即有一切。即同性宗一性义也。二相作对。即事理相成二门。一谓以有空义故。一切法得成。如揽一水。方成万波故。今经明诸佛生化。皆依般若。若离真心。无别有体。此即性宗。具分唯识。真如随缘两义。二谓以事相虚。能显实理故。今经法法皆空。全彰自性。了达不二。直入胜义。此即性宗依他无性。即是圆成也。三相害对。即事理相违二门。一谓理既全理。则事相皆尽故。今经明了知一二。即胜义谛。离般若外。非如实相。即性宗生佛二界不增减。无相平等义也。二谓随缘成事。动显静隐故。今经明取着一二。即世俗事。未成佛时。菩提为烦恼故等。四相即对。即理事相即二门。一谓事必理故。举体即事。例如空即是色。方隐真空故。今经以诸有为法。因缘幻有。染着虚妄。便为相缚。二谓因缘无性。全体即真。如金与器。器全是金。今经明文字章句。即是真如。非一切相。如实观身。然此理事相即二门。盖显如来藏。与阿赖耶。非一非异。即理即事。非断非常。起灭同时。断证亡相。皆是相即二门之义趣也。五相非对。即理事相非二门。一谓即妄之真。是真非妄。如即波之水。是水非波。今经明诸法空处。真照朗然。妙智明时。妄计撇尔。二谓即真之妄。是妄非真。如即湿之动。是动非湿故。幻法无实。依真有相。妄惑虽空。遍计成有。然此通前二门。即摄性宗有为无为不一不二之旨。了无余蕴。上之十门。同一缘起。故云无碍。若理望事。有成坏即离之四。若事望理。有隐显一异之殊。逆顺自在。同时顿起。无障无碍。今经色空相望。当知亦尔。深思。令观明现。
△三周遍含融。
第三周遍含融观。即事事无碍明义也。盖理既具普遍广容二义。融于诸事。故诸事称理。皆能周遍含容。然有众多义门。皆依此二义而立。故古德立十玄门。今依彼门名。广演此经。分同彼义。一者谓非空此法。不空彼法。亦非空一。不空多法。以正空一法时。即空一切法故。正空染法时。即空净法故。般若圆明。真照无际。同时俱空。非有前后。故后经十八空中。内空之般若。即空十七空门。十七空之般若。即还空内空。不思议品。明一华入无量华。无量华入一华。俱明此义。空既如此。诸法亦然。此分同同时具足相应门。二者谓大空法界事理。细空刹那生灭。即空法界之般若能空刹那。广而能狭。即空刹那之真观。能空法界。狭而能广。空法界时。即空刹那之能所。尽入法界空中。而法界非广。空刹那时。即空法界之能所。尽入刹那空中。而刹那非狭。以分即无分。无分即分故。下文明大海入一毛孔。须弥入一芥中。狭既容广。广即容狭。此分同广狭自在无碍门。三者谓即此刹那空。舒已遍入一切法空中。即摄一切法空。令入刹那空内。舒摄同时。一多镕融。彼观有摄入四句。谓一入一切。一入一。一切入一切。一切入一。互摄亦然。下文明一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土等。俱明此义。以容方入故。此分同一多相容不同门。四者谓空是即有之空。有是即空之有。遂明即空即有。即俗即真。然此胜义真空。废己同他。空即是色。举体全为一切诸法。摄他同己。令彼万法。总成一味胜义真空。一多相即。溥容无碍。后云一尘刹土。入无量尘刹土。无量尘刹土。入一尘刹土。上句举一体全即无量。下句摄广多还入一中。此分同诸法相即自在门。五者谓繇法等集故。一切皆有。则妄显真隐。繇般若空故。一切皆空。即理显事隐。隐显显隐。同时无碍。如初八日之月。隐显同时。后云未成佛时。以菩提为烦恼。则真隐妄显。已成佛时。以烦恼为菩提。则染隐净显。又云了知一二。即胜义谛。取着一二。即世俗谛。互相隐显。亦如上说。此分同秘密隐显俱成门。六者谓此胜义真空。妄立一切法空。一切法空。炳现一真空内。如琉璃瓶。盛多芥子。能含所含。一多不坏。后文云。无量入一。一入无量。一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。此分同微细相容妄立门。七者谓即此真空正智。照一切诸法时。所空既已无尽。能空亦俱无穷。种类出生。空而复空。重重影明。层层互显。后云佛身不可思议。众生身不可思议。乃至云世界不可思议等。此分同因陀罗网境界门。八者谓观诸法时。即观真空。如观波即水。达器是金。非离有法。别有空相。托法明空。无生自现。同彼华表其因。城表涅槃等义。下文即文字而明般若。即生而明无生等。俱是此义。此分同托事显法生解门。九者谓真空既遍一法。亦即遍一切法时。三世各三。摄为一念。不住三际。无去来今。一念亦无。唯是真际。后云。诸法相续。念念不住。刹那刹那。非一非异等。俱明此义。况时无别体。依法而成。此同十世隔法异成门。十者般若为一切佛母。故诸佛同证同说。五忍是菩萨行本。故行行不即不离。是则人不分于因果。普皆修说。法无间于一多。咸称始本。故后明变现十方净土。而现百亿师子座。佛坐其上。广说法要。一一座前。各现一华。是百亿华。众宝严饬。于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。乃至其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。展转流遍十方恒沙诸佛国土等。又云。是时十亿同名虚空藏菩萨。与无量无数诸来大众。欢喜踊跃。承佛威神。普见十方恒沙诸佛。各于道场。说十四忍。与我世尊所说无异。故知法义深玄。必摄眷属随主。是故十方此界。各不相见。主伴伴主。圆明具德。此分同彼主伴圆... -->>
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