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○究竟无我分第十七
究竟真性。诸法无我。是故谓究竟无我分。
尔时须菩提。
尔时须菩提。闻佛所说经义不可思议。恐有不可言传之心法。
白佛言。
遂启白佛言。
世尊。
世尊曰。
善男子。
我前问善男子。
善女人。
善女人。
发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。
蒙佛辗转开悟我等。皆净信无余。但前所问。
善男子善女人。不过以凡心初发菩提之一念。未敢希及证佛。今既得我佛示以觉路。闻之者莫不兴感。理修寔证之心。今善男子善女人。发理修寔。证阿耨多罗三藐三菩提心。复闻经义不可思议。诚恐余义不能悉达。稍有余疑。自必动心举念。致与住心降心。便不相应。愿佛于不可思议中。曲垂方便。而申释之。云何应住。云何降伏其心。
佛告须菩提。
佛告须菩提曰。
善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。
既发理修寔证之阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。
至此当生如如不动之是心。心虽如如不动。但佛法以度众生而起大悲。以大悲而生菩提心。一切众生与我一体。我欲灭度。亦欲令彼灭度。
我应灭度一切众生。
我应灭度一切众生。乃同体慈悲之道也。然修佛之因。必须灭度一切众生。而如如之心。乃真空无相之体。不应住相生心也。
灭度一切众生已。
灭度一切众生。已至于尽不能起能度之我相所度之众生相。
而无有一众生实灭度者。
则般若观照。常住不灭。凡前所有一切妄心。原非真性中所有。如红炉点雪。消融殆尽。无一众生寔灭度也。
何以故。
佛云此何以故也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。
若学道之菩萨。四相未除。则菩提心无由而发。何以言菩萨。
所以者何。
所以然者何。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
实无有法。
以性本空寂。浑然天成。其发此心。不过自修自悟。寔无有法。
发阿耨多罗三藐三菩提心者。
发此阿耨多罗三藐三菩提心者也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。汝已闻我说。寔无有法发心。
于意云何。
于汝之意云何。
如来于然灯佛所。
昔日我为菩萨时。于然灯佛所。
有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
有法可得无上正等正觉否。
不也。
须菩提弗也答之。
世尊。
启咨世尊曰。
如我解佛所说义。
如我解佛所说。无法发心之义。因源既无。有法可发。果海自无。有法可得。
佛于然灯佛所。
佛于本所处。
无有法。
乃自性自悟。无有传授秘法。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得菩提之道也。
佛言如是如是。
佛以须菩提之言。为当故称如是如是。
须菩提。
佛呼须菩提曰。如是如是之义。
实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
寔无有法可得此菩提。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
若有法。
若曰有法。
如来得阿耨多罗三藐三菩提者。
则能所未忘。我法俱在。心且难降。何堪作佛。
然灯佛即不与我授记。
即不当与我止授一记。
汝于来世。
云我来世。
当得作佛。
方得作佛。
号释迦牟尼。
号释迦牟尼。梵语。释迦云能仁。即度脱一切也。梵语牟尼。云寂默。即心体如如也。牟尼为体。即是如字。能仁为用。即是来字。先言释迦。后言牟尼者。摄用以归体也。如来者。从体以起用也。总是真性。详言之。则为阿耨多罗三藐三菩提。略言之。则为如来。又略言之则为佛。诸法如义者。盖我真寔之性。本来自如。其见之于诸法事。亦自然而来为应迹。去无留滞。如如不动之义。理即上无为法也。
以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
盖本原不从外得。偏虚空世界。而常自如。所谓一法不立一尘不染也。
是故然灯佛与我授记。
然灯不过与我授记而已。
作是言。
何曾得法于他。
汝于来世当得作佛号释迦牟尼。
皆是我如来本性也。
何以故。
有法得无上菩提。则不与记。无法得无上菩提。乃与授记。
如来者。
盖如来者。
即诸法如义。
即诸法如如不动之义也。有法可得。心有所动。则不如如无法可得。一念不生。寔合如如之义也。乃与记不与记之所以也。
若有人言。
设若有人言。
如来得阿耨多罗三藐三菩提。
我得此菩提之法。
须菩提。
佛呼须菩提曰。汝便向他说到。
实无有法。
不知我从。寔无有法上得之。
佛得阿耨多罗三藐三菩提。
然我得此法者。寔无有法上得之。
须菩提。
佛呼须菩提曰。即人言。
如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中。
得菩提之果。于是中。
无实无虚。
以无寔故无妨。如来说一切法。以说有不有。说空不空也。以无虚故。说有说空。皆是佛法。说有不有为妙有。说空不空为真空。
是故如来说一切法皆是佛法。
皆是般若之佛法也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
所言一切法者。
然人心之大事未明。须赖此法。指示迷途。除去四相。
即非一切法。
若真空既悟我自得之法。亦非有方名佛法也。
是故名一切法。
佛所以随说而又扫去者。盖谓不可泥于法耳。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
譬如人身长大。
我设一譬喻。如人之一身。虽长且大。果真为大。
须菩提言。
须菩提已证入深解。不待譬喻之毕。
世尊。
即启世尊曰。
如来说人身长大。
如来说人身长大者。
即为非大身。
心不菩提。徒为妄形。则非真寔大身。
是名大身。
是虚名大身而已。
须菩提。
佛闻须菩提所答之言。即呼须菩提曰。汝谓取相不名大身。离相是名大身。
菩萨亦如是。
菩萨亦如是。不可取相。应当如是离相。
若作是言。
若菩萨自言。
我当灭度无量众生。
我当灭度。一切众生。作言自负。则心中寔有我。为能度相。众生为所度相。我相人相。皆不能无取相生心。
即不名菩萨何以故。
何以故。即不名菩萨。盖菩萨应离一切相。有相则有法。无相则无法。法由缘会而生。其性本无有法。无法则无我。无我一切诸相皆空。则妄心不降。而自伏真如自住矣。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
实无有法。
但真性中。自有无上菩提之妙。本无众生可度。又何有法可据。
名为菩萨。
此所以名为菩萨也。
是故佛说一切法。
是故佛说一切法者。不过随时顺宜。与人解粘法缚而已。岂有能所心哉。
无我无人无众生无寿者须菩提。
佛呼须菩提。我谓度生。应当离相。而度法已得闻矣。然不但有情之众生。应当离相而度。即无情之佛土。亦当离相而严。
若菩萨作是言。
若菩萨自说。
我当庄严佛土。
谓我能庄严佛之刹土。亦是取相。
是不名菩萨。
是著于有相。
何以故。
所以者何。
如来说庄严佛土者。
我所说庄严佛土者。非为粉饰外貌之具。乃吾心佛土也。佛土无相。本来清净。云何可庄严哉。
即非庄严。
惟不住于相不庄之庄不严之严。
是名庄严。
是则所以名庄严也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
若菩萨通达无我法者。
若菩萨通达于一切有情无情。皆无我法者。则诸相无住。一心清净。真如自住。妄心自伏。
如来说名真是菩萨。
此如来言说。而名称之曰。真寔的菩萨也。
○一体同观分第十八
二心一体。五眼同观。故谓之一体同观分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓灭度众生无灭度众生相。庄严佛土无庄严佛土相。然灯佛授记释迦。无法可得相。因果一切。皆无有相。如来成佛之时。无有诸相成佛之后。亦无有知见相。但佛具五眼。能照见一切众生根器浅深缘因。故设此五眼沙界二喻之问。
于意云何。
于汝之意云何。
如来有肉眼不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来有肉眼。
观见障内之色。谓世界中一切凡有形相之色也。
须菩提。
佛又呼须菩提。
于意云何。
于汝之意云何。
如来有天眼不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来有天眼。
天眼者。能照见障内之色。如日月星辰旋伏因缘也。
须菩提。
佛又呼须菩提。
于意云何。
于汝之意云何。
如来有慧眼不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来有慧眼。
慧眼者。能照见一切众生慧性根器浅深也。
须菩提。
佛又呼须菩提。
于意云何。
于汝之意云何。
如来有法眼不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来有法眼。
法眼者。能照见虚空法相也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
如来有佛眼不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来有佛眼。
佛眼者。智无不及。照无不周。寔照见众生妄念妄心。时起时伏。有恒河沙数之多。世法上论指五眼。为佛眼睛之眼。以理论则心窍之眼也。眼通于心。大凡众生。皆具此五眼。与佛无二。因四相六尘遮蔽。只有肉眼一件而已。儒书云。圣人之心有七窍。即是五眼之谓也。佛有五眼。乃常性真心。非过去未来现在之妄心也。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
于意云何。
于汝之意云何。
如恒河中所有沙佛说是沙不如是世尊。
须菩提启咨答曰。如是世尊。
如来说是沙。
以喻众生之妄心也。
须菩提。
佛又呼须菩提。
于意云何。
于汝之意云何。
如一恒河中。
如是沙等恒河者。一粒沙为一恒河。
所有沙。
一沙为一恒河。则恒河亦无数之多。
有如是沙等恒河。
举此无穷之沙等恒河者。谓一粒沙为一恒河。广设譬喻而言恒河也。
是诸恒河。
是诸沙数之多恒河。
所有沙数。
所有之沙数在佛所说法之世界。处如是无量无数之沙。
佛世界。
佛世界者。三千大千之内。必有一佛设化。谓之曰佛世界。
如是宁为多不。
果多否乎。
甚多。
须菩提言甚多。
世尊。
启咨世尊而答。
佛告须菩提。
佛告须菩提曰。不必远论恒河沙界。
尔所。
尔者近也。
国土中。
乃尔之国土中。
所有众生。
所有许多众生。各具一心。
若干。
若干者许多也。
种心。
寔如恒河中若干无数沙之种种妄心。
如来悉知。
如来以清净五眼。皆尽见知之。盖一念不生。神鬼莫测。一念将萌。神鬼共鉴。所有众生妄心。如恒河沙数之多。如来智无不照。岂有不悉知者乎。
何以故。
其故维何。
如来说诸心。
如来所说一切诸心。皆是众生妄心。
皆为非心。
皆非性中常住真心。识得妄心非心。
是名为心。
若去妄还真。是名为心。
所以者何。
佛徴释所以者何。为非心是心。
须菩提。
佛呼须菩提曰。若能觉悟本心。扫除妄念。
过去心不可得。
思念前事者。为过去心也。过去心者。灭无滞于物。则过去即无过去。心不可得也。
现在心不可得。
思念今事者。为现在心不住。何所专主于有现在心不可得也。
未来心不可得。
思念后事者。未来心不将迎。则念虑未至。神鬼莫测。未来心不可得也。三心了不可得。即见自性如来。所谓见性明心。立地成佛。发进修寔证之菩提心者。可不知勉哉。六祖曰。前念后念及今念。念念不被邪见染。张无尽云。一念不生全体现。
○法界通化分第十九
福德无故而得福性。圆满法界。通入化境。故谓法界通化分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。我谓过去现在未来三心。皆不可得。
于意云何。
于汝之意云何。
若有人满三千大千世界七宝。
若人有以满三千大千布施之福俗眼。为寔佛眼为无。以不可得之心为因。以满三千大千世界七宝为缘。
以用布施。
用为布施。
是人以是因缘。
是人以是之心不可得之因缘。而行布施。
得福多不。
其福德果多否。
如是世尊。
须菩提深会其理。启咨答曰。如是世尊。
此人以是因缘。
此人以是不可得之因缘。而行布施。则因如缘如。
得福甚多。
佛闻须菩提得福甚多之答。欲发明福多之解。
须菩提。
佛呼须菩提曰。
若福德有实。
若以有得之心行施。则福德在住相希生之寔住相行施。乃是妄心。便不得福德性。
如来不说得福德多。
如来不印可。说得福德多。今以不可得之心行施。则福德无住相。希望之故。无住之福。无得之德。则福性等于虚空。无有边际。故如来印可。汝说得福德多。前以宝施身施。不及持经之福德。
以福德无故。
今以福德有。寔如来不说得福德多。以福德无故。
如来说得福德多。
如来说得福德多。可见前此较量布施之福德。不及持经之福德。非不欲人布施。惟欲人体般若无相之法以布施。自得福德之多。
○离色离相分第二十
色相原妄。离相明真。故谓离色离相分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。尔莫错认如来色身。作如来真身看。故因此疑而问。
于意云何。
于汝之意云何。
佛可以具足色身见不不也。
须菩提深悟佛意。随以弗也答之。
世尊。
启咨世尊而答。
如来不应以具足色身见何以故。
何以见之。
如来说具足色身。
盖如来说具足色身。乃血肉之躯非法身。则纵横无碍。自在自由。念念无非般若。
即非具足色身是名具足色身。
岂八十种好所能囿耶。色身中有妙色身存焉。方名具足色身。
须菩提。
佛又呼须菩提曰。汝既谓不应。以具足色身见佛。
于意云何。
于汝之意云何。
如来可以具足诸相见不不也。
须菩提亦以弗也答之。
世尊。
启咨世尊曰。凡有寔相。即非清净之体。
如来不应以具足诸相见何以故。
所以者何。
如来说诸相具足。
盖如来说诸相具足。亦由因深所感之故。而现有之诸相非无。故无为之真相。
即非具足是名诸相具足。
但举三十二相好之果。以劝众生。信是名诸相具足。良由全法无为之本体。先起应身相好之用。乃相而无相。见而无见。无见而见者也。
○非说所说分第二十一
佛之说法。随感而应。非预孰所说。故谓非说所说分。
须菩提。
佛呼须菩提曰。汝既解悟。如来不应以具足色身诸相见。自应以无相法身见也。但恐有人谓。现在说法者。乃具足色相也。致疑有所说。则有相无相。则何有说。
汝勿谓如来作是念。
尔切勿自谓。我如来有心。作此念头。
我当有所说法莫作是念。
尔亦莫作是念。谓如来有法可说。
何以故。
佛自徴何以故。莫作有法可说之念。随自释其义而言。
若人言如来有所说法。
设若有人言。如来有所说法。乃执法未空。与佛说相违。
即为谤佛不能解我所说故。
不能解我所说相空法空之义。
须菩提。
佛又呼须菩提。
说法者。
乃证明无所说之旨。我所说法者。乃随机施设。
无法可说。
若真性本来明寂。无法可说。
是名说法。
但为众生。住真降妄而说。是名说法也。如如居士云。终日吃饭。不曾咬着一粒米。终日着衣。不曾挂着一茎丝。所以我佛说法。四十九年未尝道一字。
尔时。
尔时者。须菩提起问之时也。
慧命须菩提。
慧命者。慧以德言。命以寿言。即长老之异名。乃记者之称。须菩提之词也。须菩提自虽深悟其理。但思佛不可色相见。法不可声音求。二义俱深。于未来世。众生善根浅薄。恐难生信。
白佛言世尊。
是以启咨世尊而问曰。
颇有众生于未来世闻说是法。
谓未来世界。有众生闻说此般若经法。
生信心不。
能生敬信心否。
佛言须菩提。
佛呼须菩提曰。汝勿谓五浊恶世之间。俱是不信佛法之人。盖佛与众生。原非两类。同具此般若真心。
彼非众生。
彼虽为众生。而真性内原有不可以众生目者。
非不众生。
彼虽非众生。而业缘现在。固不可以众生目之。
何以故。
佛告须菩提曰。一切众生皆有佛性。自能闻法生信。以悟真如。是彼非众生也。执相生心。迷蔽真性。是不众生也。佛又自释谓。彼非众生非不众生者。何以故。
须菩提。
佛呼须菩提而释曰。
众生众生者。
以闻法不生信心故也。众生之性。与佛同原。无有差别。
如来说非众生。
如来说非众生。因不信无相无住之法。背真逐妄。自丧性灵。故非众生中人也。
是名众生。
为众生者。岂可自住众生之相。执迷而不悟哉。是假名众生耳。
○无法可得分第二十二
本自圆成。岂从外得。故谓无法可得分。
须菩提。
须菩提闻佛所说。
白佛言。
而白佛言。
世尊。
启咨世尊曰。
佛得阿耨多罗三藐三菩提为无所得耶。
前闻我佛所说。寔无有法得阿耨多罗三藐三菩提。今闻无法可说。是名说法诸义。此理智通妙。有慧显真空修证者。当深信佛得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言如是如是。
佛闻须菩提之所说。重言如是如是。以嘉其所说之是。
须菩提。
故呼须菩提。申明其所问之义而答曰。
我于阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉之法。不从外得。乃吾之真性也。
乃至无有少法可得。
以真性之德寂。神凝智泯。不以色相取。不以言说求。不但无多法可得。乃至无有少法可得也。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
不过强名曰阿耨菩提而已。盖一念不生。妄尽理融。是名阿耨多罗三藐三菩提。进发修证菩提者。岂可为法所缚。不悟妙性本空无有法相哉。
○净心行善分第二十三
无四相以净心修善法。以行善故。谓净心行善分。
复次须菩提。
佛又再告须菩提曰。我所说阿耨菩提之法。乃吾本然之性。
是法平等。
盖自性菩提。是法在凡不减。在圣不增而平等也。
无有高下。
是色身则有高下。真性则无高下。
是名阿耨多罗三藐三菩提。
所以名为无上正等正觉也。何以见之。
以无我无人无众生无寿者。
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