请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
奉佛弟子(翁春 王锡管)解释
金刚般若波罗蜜经
释 金刚者。金中精坚者也。刚生金中。百炼不销。利能断物。譬如智慧。能断绝贪嗔痴一切颠倒之想。梵言般若。此云智慧。梵云波罗蜜。此云到彼岸。欲到彼岸。须凭智慧。经者。此经乃学佛之路径也。
○法会因由分第一
此分叙说法聚会因缘之所由起。考大般若经有六百卷。凡说十六会。此则五百七十七卷。给孤园第二处第九会也。按前此佛在鹿野苑转四谛十二行法轮。恐人遂著有相。因于般若会上。阐无相正宗。要人见性成佛。不许向心外一丝着取。所以扫求佛相。埽取菩萨相。埽能度生相。埽泥言说相。埽着修行相。而并不生断灭相。空而不空。有而非有。见性如如。法会大事毕于斯矣。
(佛有大弟子阿难．迦叶二人。共述此经。其言曰)。如是(经之所言乃)我(亲)闻(之于佛者。彼)一时(也)。佛在舍卫(波斯匿王之)国。(城外有太子)祗(陀所施之)树。给孤独(长者须达拏所买之)园。(内建精舍。请佛说法。佛)与(得道深者)大比丘(之徒)众千二百五十人俱(在焉。于)尔(之)时。(佛为)世(界之)尊。(当将午)食时。着(僧伽之大)衣。持(四天王所献之)钵。(往)入舍卫大城。(向人家)乞食。
于其城中。(不择贵贱。作平等观)。次第(而)乞。(乞食)已(竟。)还至本处(园中。将乞来之食。各)饭食讫。收(其)衣钵。洗(其跣)足已(毕。乃)敷(陈高)座。而(结跏趺以)坐。(于是可以随宜明道矣)。
释 佛灭度时。阿难启请。一切经首。当置何语。佛命置如是我闻四字为句。
佛者。梵云婆伽婆。唐言觉。自觉觉他周遍法界。
舍卫国有一长者。名须达拏。常周给孤贫茕独。因有是称。彼欲卜胜地供佛。惟祗陀太子园方广庄严。往问太子。太子戏曰。若布金满园。我当卖之。须达拏运金侧布八十顷园并满。太子不受。因同建精舍。故统明祗树给孤独园。
梵云比丘。此云乞士。乞法以明己之心。乞食以种人之福。
佛为三界之尊。故称世尊。三界者。欲界．色界．无色界也。
○善现起请分第二
此分。空生致敬起请。所问皆菩萨分上事。三．四分佛亦以菩萨之事答之。如是指所问三藐三菩提心。故十七分问答仍前。正增应生如是心及无有法二句。其寔无有法正以离四相故而降伏之问以明。
(维)时(有年)长(而)老(者名)须菩提。在(于)大众中。即从座(上)起(立。)偏袒(而露其)右肩。(以示奉持之便)。右膝(跪)着(于)地。合掌(以致其)恭敬(之心。)而(启)白(于)佛(前。乃)言(曰。我佛万法圆融。真三界)希有(之)世尊(也。以真)如(之性。明慧通彻。随所而)来(现。)善(能)护(卫眷)念诸(学佛之)菩萨。(俾信受是法。不受魔侵。)善(能委)付嘱(托)诸(学佛之)菩萨。(俾奉行是法。无时断绝。其慈悲导引如是。今敢请问)世尊。(有奉佛子)善男子．善女人。(思断尘缘。求生定慧。因)发阿耨多罗三藐三菩提心。应云(如之)何(。得安)住(此心。只在真性内。)云(如之)何。降伏其(一切妄想之)心。(不使动摇真性乎。)佛(叹美之而)言(曰。)善哉。善哉(。如尔之问也。)须菩提。(果)如汝所说。如来(慈悲导引。)善护念诸菩萨(。恶魔不侵。)善付嘱诸菩萨(。退转不生。我将说此广大之法)。汝今(审)谛听(受。)当(如汝所问。)为汝(详)说(之。今有)善男子．善女人(能)发阿耨多罗三藐三菩提心(者。欲求安住真性。)应(知)如是(安)住(。欲求降伏妄心。即当)如是降伏其心。(何也。心亡则境空。境空则心灭矣。词未毕。而须菩提即应曰。)唯(唯)然(哉。我)世尊(之言。乃弟子心)愿(爱)乐。(所)欲闻(者也)。
释 梵云须菩提。此云善吉．善现．空生。尊者初生时。相师占之。唯吉．唯善。后解空法以显前相。
如者。佛之真性。变现自如。明以照无量世界。慧以通无量劫事也。来者。真如发现。随处显应也。二字者。兼体用言之。
梵云菩提。此云觉。梵云菩埵。此云有情。言能觉悟在有情之中也。
梵云阿。此云无。梵云耨多罗。此云上。梵云三。此云正。梵云藐。此云等。梵云菩提。此云觉。总云无上正等正觉也。
○大乘正宗分第三
大乘者。言如大车之无不载也。正宗者。言为嫡裔而非旁枝也。空生以安住降伏并举。今惟标降伏者何。盖欲安住真心。须先降伏妄心。然趋寂犹易。若推向度生。则心与境接。倘降伏稍不得力。此中微细无明。隐隐生动。即离真常。不得名住矣。
佛(因呼而)告(之曰)。须菩提。诸菩萨摩诃萨(欲求安住此心。须先降伏妄心)。应如是(不思善．不思恶)降伏其心。(心灭境灭。如我度脱众生然。岂可着一毫尘相乎。世间)所有一切众生之类。(其类有九。则有)若(迷性造业而为)卵生(者。有)若(习性流转而为)胎生(者。有)若(邪气结聚而为)湿生(者。有)若(触趣变化而为)化生(者。此四种皆欲界众生也。离此则天人矣)。若(夫分别是非。未契无相之理。但)有色(身。而无男女之形。已绝情欲矣。此谓色界。)若(夫执着空相。不修福慧。惟有灵识而全)无色(身。)若(夫口说佛法。心不依行。静寂无为。而惟)有想(念此二者。皆谓无色界。)若无想(者。坐禅除妄。无有作用。)若非有想非无想(者。不着二法想。故云非有。求理心在。故云非无。此于三界诸天为极高。寿为极长。不止八万劫而已。凡此皆有不生灭之妙心。仗佛法力)。我皆令(悟)入(圆满清净义。毫)无余(剩习气烦恼与形相知识。直到不生谓)涅(。不死谓)槃(之地。将历劫受生之累)而(断)灭(净尽)。度(脱生死苦海。至此。则佛与众生本性自如。同登彼岸矣。然众生虽有本性。不能自度。今全仗道力开悟)之。(及至)如是灭度无(限)量．无数(目．)无边(岸如许)众生(。可云多矣。其)实(众生自明。本性自度。苦海．佛法原不曾有。增加于彼。本)无众生得灭度者。
(此)何以故(哉。总为佛心平等。不将众生分别形相耳)。须菩提。(设)若菩萨(心有能所。轻慢众生。是)有我相(也。自恃持戒。轻破戒者。是有)人相(也。厌三涂苦。愿生诸天。是有)众生相(也。心爱长年。勤修福业。执法不忘。是有)寿者相(也。则已堕贪嗔痴爱四恶业矣。有相即众生。无相即佛。惟不以度众生为功。而了无所得。以其四相尽除也。设若起能度众生之心。是众生之见。)则非菩萨(也。只这无相之心便是降伏妄心之法矣)。
释 梵云菩萨摩诃萨。此云觉众生也。摩诃言大也。
○妙行无住分第四
上问如何住。此答无住者何。常住者体也。无住者用也。无住之住。是名真住。又言如所教住即答安住降伏意。
(两大弟子)复(叙)次(佛言。佛又呼而告之曰)。须菩提。菩萨于(此)法。(要)应(当绝)无(方)所住(着此心。将此无住着之心)。行于布施(之事。是)所谓不住(著于目之)色(尘。冀有所获而)布施。不住(著于耳之)声．(鼻之)香．(舌之)味．(身之)触．(心之)法(诸尘。冀有所获而)布施。须菩提。(夫布施而住著于六尘。与我本性何与)。菩萨(受如来无相教法。但以法施利益一切众生。)应如是布施。(物我两空。)不住(着)于(形)相。(是)何以故。(盖凡人布施。止为求满情欲。先施财于人。后得福于己。施财有尽。则得福亦有尽。)若菩萨(一心清净。利益一切。)不住(著于形)相(。内不见我之能施。外不见我之受施)。布施(遍满虚空。斯)其福德。(诚)不可思(想度)量(也。)须菩提。(我谓菩萨功德莫量其)于意云何(哉。盖菩萨不着形相。法施广大。世界万有。包含无遗。今试看)东方虚空可(能)思量(穷尽)不(乎。须菩提答曰。虚空而以思量尽之乎。)不也。(果如)世尊(之言也。佛又曰。)须菩提。南西北方(以及)四维上(至天．)下(至地。其)虚空(处所)可(能)思量(穷尽)不(乎。须菩提答曰。虚空而以思量尽之乎。)不也。(果如)世尊(之言也。佛因告之曰。)须菩提。菩萨无住(着形)相(之)布施。(其应受)福德。亦复如是(十方虚空之)不可思量(也)。须菩提。菩萨(今欲受如来教得住心妙法。)但应(依不住相之言。)如所教(以存)住(此性真可也。盖有住着。都是六尘。无住著者。乃是本心安住之所。故无住为住。乃真住也)。
释 触法之法。非谓佛法。是凡夫心中思想的法术也。
○如理实见分第五
如者犹俗言自在也。性体常常自在。全无更变。此为真性之理。故曰如理。凡夫不能认着如理。只为眼见虚妄形相。将真寔本性撇去脑后。就见如来三十二相。与我真性有何干涉。
(佛又呼)须菩提(欲明无相真性。)于意(果是)云何。(我试问。汝如来既全佛。性又有佛身。)可以(三十二种庄严)身相(。谓即此是)见如来不(乎。须菩提答曰。但见如来身相。岂可谓便见如来)。不也。世尊。(盖如来原不在身相上发现。是)不可以身相得见如来(也。)何以故(哉。)如来所说(之)身相。(原非形色。盖是虚空中法身。)即非(有真寔)身相(可见也)。佛(又)告须菩提(曰。)凡(世上)有所(一切诸形)相。(虽然有此躯着。而无真寔本性。须臾消化。还归虚空。岂非)皆是虚妄。若(能识得此理。)见诸(形)相(都)非(寔)相。(则如来法身真相。立便现前。)则见如来(矣。就色身中看出法身。盖自性原有个如来也)。
释 太子名悉达多。汉言顿吉。生时三十二相。八十种好。放大光明。普照三千大千世界。
○正信希有分第六
此分说人正心信受。绝去一切形相。良为希有也。前空生初执有相。因佛以不住相破之。后疑无相。因不能契有相果。是执佛有相矣。佛以如身非相破之。以无相因。契无相果。岂不因果俱空。人法双泯。此义甚深。殊难信解。故疑而问佛云云。大祗众生情念所动。一有取着。便涉非法。诚使情念忘而智慧开。降伏安心。直下诚当矣。
须菩提(又)白佛言(曰。)世尊。(今世人多迷少悟。不诚众迷之中)。颇有众生。得闻(我佛)如是言说(之一)章(一)句。生(真)实信(心。当下了悟)不(耶。)佛告须菩提(曰。如来以度脱众生为心。深愿其听受我言。汝切)莫作是(信否之)说(也。)如来灭(度之)后。后(经)五百岁。(此时)有持戒(而诸恶不作)。修福(而众善奉行)者。于此(一)章(之大意。一)句(之解说。)能生信(受之)心。以此为(真)实(而无疑。)当知是(信心之)人。(自度度人。利益无穷于将来作佛之众生)。不(止)于一佛二佛三四五佛(令之如我信心)而种善根。已(能)于无量千万佛所(皆令信心无二而)种诸善根(也。可见此众生)闻是章句。乃至一念生(清)净信(心。去尘绝垢)者。须菩提。(此岂犹人之福德已乎)。如来悉知(之。)悉见(之。)是诸(信心之)众生。(便)得如是(种)无量(善根之)福德(是果)。何以故(哉。因为)是诸众生(闻佛妙法。本性圆明。形相都化)。无复(有执定之)我相。(对立之)人相。(厌苦之)众生相。(贪爱之)寿者相。(且)无(有傍依佛)法(智识)相。亦无(舍去佛法。块守空寂之)非法相。(诸相尽捐。斯名净信。必须无相。方是无量。又)何以故(哉。盖以)是诸众生。若心(中)取(有形)相。(是)则为(牵)着我人众生寿者。(岂能真性到处圆满。)若(心中)取(有)法相。即(为牵)着我人众生寿者。(岂能了悟真性无为自在。夫)何以故(也。良以真性原无容一毫牵着也。岂惟是哉。即令心中)若取(有)非法相。(亦是)即(牵)着我人众生寿者。(岂能使真性空明。方便应现乎。职)是(之)故。(所以)不应取法(。而有法执。并)不应取非法(。而有空执。总)以是(无妙相)义。(原无可着)故(耳。试观)如来(度人。)常说汝等(学佛之)比丘。(须)知我(所)说(之)法。(未明性时。不可无言。如未渡河。不可无筏。然一渡则弃之矣。犹)如(取)筏(为)喻。(可见到彼岸)者。(佛)法尚应舍(去。)何况非(佛正)法(乎。真实生净信者。宜直下见性。不受诸相隔碍矣)。
释 信心者。信般若波罗蜜能除一切烦恼。能成就一切出世功德。能生出一切诸佛。信自身佛性本来清净。无有污染。与佛无二。信六道众生。本来无相。信一切众生尽得成。佛是名净信心也。
○无得无说分第七
真性空寂。无有形相。人若能悟性空。即佛法与我何干。却得个甚么。佛所说。都是方便指迷的引子。及到真性上。一切言语总用不着。却又说个甚么。此双遣佛法知见也。文中无有定法四字。正是宗眼。不但为空生指示无为法三字同。
(法尚应舍。则佛将安在耶)。须菩提。(汝)于(佛法大)意。(亦知其)云何(哉。如来无上正觉。本自空寂。岂于心外别有所得。若指此觉性为如来所独有。则)如来(真有所独)得(之)阿耨多罗三藐三菩提耶。(且如来以此正觉。广为人说。即谓如来之法。直在言语上见。则)如来(果曾)有所说法耶。须菩提(答)言(曰。)如我(之意)解(说)佛所(发问言)说(之)义。(要知无上正觉深妙难名。随人证入。)无有(一)定(之)法。(斯)名(为)阿耨多罗三藐三菩提。(则如来寔无所得也。如来悯众生沉迷。以方便法引导性真。所谓依病发药。可见)亦无有定法如来可说(也。斯)何以故(。法既不定。则听法之人。又何可执以为定乎。须知)如来所说法。(可以性修)。皆不可(以色相)取。(可以心传。亦)不可(以言)说(求。必人自悟自解。乃得之耳。盖法原无法。斯云)非法。(亦不离法见性。斯云)非非法。(有法．无法俱不是。从此得一是处。方是真法。)所以(学佛人。不能立见如来)者何。(止因)一切(修行)贤圣。皆以(真性)无为(之)法(为证向。但根器有浅深。意解有偏正。毫厘千里。)而有差(等分)别。(不能齐一。与如来同体也。是空生深契无相之理如是)。
释 或持戒忍辱。或精进禅定。或聚沙塔顶礼。或念南无佛号。随人所修。是无定法。或为志求胜法者说。或为求无上慧者说。或为求声闻者说。或为求辟支者说。应机而酬。是无定法。
○依法出生分第八
此分言诸佛妙道。皆因此经生出。教人依从法要。总此一念。散为千法万法。所谓福德性也。
(空生固契无相之理矣。而未契无相之理得无相之福也。佛告之曰。)须菩提。(佛法究竟)。于(大)意云何(解说也。试以身外享用之福德。与心内自有之福德。相提而论。便见虚寄在形。为有尽。真寔在心。为无量矣。设)若(有)人(广以财施。直到积)满三千大千世界(之)七宝。(都)以用布施。(如此浩大。)是人所得福德(。亦当如布施之数。)宁为多不(乎。)须菩提言(曰。此福德)甚多。(有如)世尊(之言也。然我说其福德多者。)何以故。(盖)是(等)福德。(都是身外享用。与真性无干。)即非福德(出于真)性(者。着在形色。终是有数可算。)是故如来(但)说(其享用)福德(如许之)多(耳。佛因须菩提已知身外福德如此。乃取心内福德示之曰。设)若复有人。于此经中(所说真寔性义。了悟明白。一心承)受。(时时把)持。(勿令怠忘。又能省却经文多句)。乃(归)至(直明性体之)四句偈等。(自己明悟。又)为他人(解)说。(令人共明本性。如此。则利人利己。较之施财。)其福胜彼。(夫)何以故(哉。)须菩提。(汝当知经文直明真性。圆满完足。世上)一切诸佛(得成佛果。)乃诸佛(所说)阿耨多罗三藐三菩提(之)法。皆从此经(中悟)出。(然此经文。亦如河筏耳。直认本性。尚在语言文字之外也。)须菩提。(若人错会经文所说法。便是佛法。不曾于性真寔有体认。则其)所谓佛法者。(皆有相之见耳)。即非(真寔明心见性之)佛法(矣)。
释 三千大千世界者。此日月所照为一小世界。其中间有须弥山。日月绕山腰运行。南为阎浮提。东为弗婆提。西为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。此山之高。半出日月之上。山上分四方。每方有八所。中间为一所。谓之三十三天。梵云忉利天是也。日月运行于此四天下谓之一小世界。如此一千小世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如此一千中千世界。谓之大千。以三次言千。故云三千大千。其寔一大千耳。七宝者。金．银．琉璃．珊瑚．玛瑙．赤真珠．玻璃也。四句偈诸解不一。唯弥勒指无人我众生寿者。言要当活看等字也。
○一相无相分第九
此分言四果菩萨各有一相。然不过就他地位略有次第。其寔悟到真空。岂有形可执。
(佛告)须菩提。(今已证四果之菩萨。各有名目。岂彼尚有分别形相心耶。)于(其)意(果)云何(也。如第一果之)须陀洹。(已离欲界。去凡入圣。将其心尚)能作是念(。见得)我(已证入)。得(此)须陀洹果(位)不(乎)。须菩提(答)言(曰。须陀洹无得果之念。)不也。世尊。(是)何以故。盖须陀洹(离尘见性)。名为入(圣之)流(辈)。而(真性本空。原)无所入。(只此)不入色声香味触法(之尘。便为入流。岂是真有所入。)是名须陀洹(耶。佛又曰。)须菩提。(其他亦复如是。汝)于意(中亦知其)云何(也。又有第二果之)斯陀含。(已离尘生天。将其心尚)能作是念。(见谓)我(已证入)。得(此)斯陀含果(位)不(乎。)须菩提(答)言(曰。斯陀含无得果之念。)不也。世尊。何以故。斯陀含(色身一往天上。一来人［来］不复再来人间)。名一往来。(而其前念起妄。后念即觉。止见一生灭。无第二生灭。虽有往来。不着往来之相。)而实无往来(。岂真着尘缘去留之相。而始曰)是(我才得)名斯陀含(耶。佛又曰。)须菩提。(汝)于意云何(也。复有第三果之)阿那含。能作是念。(谓)我(已证入)。得(此)阿那含果不(耶)。须菩提(答)言。(阿那含无此念。)不也。世尊。何以故。(盖)阿那含(内无欲心。外无欲境。已离欲界。心无执着。虽)名为不来。而实无不来(之相。)是故(但)名为阿那含(耳。岂遂有得果之见哉。佛又言)。须菩提。(汝)于意云何(也。复有第四果之)阿罗汉。能作是念。(谓)我(已证得)。得阿罗汉道不(也)。须菩提言。不也。世尊。何以故。(佛法本空。有何定法。唯其)实无有法。(故第)名(为)阿罗汉(耳。)世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者(四相之妄念矣。岂得成人法双遣之阿罗汉道乎。且须陀洹．斯陀含．阿那含皆言果。而阿罗汉言道者。至此方为证道也。夫阿罗汉与须陀洹造就不同有浅深而异名耳。即道与法。亦是假名。在教为法。在行为道。无法则无道。无道则无得矣。且)世尊(不常念之乎。我)佛说我(无争念。无人我之相。有正定。故能)得无诤三昧。人中(明了真性。)最为第一。是第一(等)离(去六)欲(超出物表之)阿罗汉(也。佛虽如此称道我乎。)我(却)不作是念。(得见)我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。(自谓)我得阿罗汉道。(便是执法不忘。著于有相。)世尊即不(称许)说须菩提(已证无诤三昧)。是(悦)乐阿兰那行者(之人矣。今之称许者。正)以须菩提(法性都空。)实无(有)所(执之道)行。而名(之以)须菩提是(能)乐阿兰那行(也。我佛以为何如。可见四果菩萨。既空尘相。犹恐一丝未断。故如来与须菩提反覆问答。一一解破。使之悟彻无相。真寔了义。不受纤毫牵挂耳)。
释 梵云三昧。亦云三摩地。亦云王摩提。此云正定。言入定之法正也。亦云正见。远离九十五种邪见也。亦云正受。言定中所想境界而受之。非是妄想也。梵云阿兰那。此云无诤。
○庄严净土分第十
真性不散乱。便是庄。邪妄不能入。便是严。净土者。清净心也。无所住而生其心。即生清净心也。此经十七分应生如是心。即此无所住而生其心也。无所住之心。便是无心。而如是生清净心。便是不灭无生之生。何碍于生知不灭。便是生。不必更求生相矣。二十七分中于法不生断灭。即此义也。
佛告须菩提(曰。人到修行成佛时。)于(彼)意(中。是)云何(等心境乎。即我)如来(往)昔(之时。)在(本师)然灯佛所。于(佛)法(果寔)有所得不。(须菩提答曰。我佛心空万有。岂尚存有得之心。)不也。世尊。如来在然灯佛所。(虽有传授。然返观本性。原所自有。)于(佛)法实无所得(也。佛又言曰。)须菩提。(法既无得。其)于意(中。毕竟是)云何(等乎。)菩萨(住之所在。果是)庄严佛土不(也。须菩提答曰。)不也。世尊。(我说菩萨不是庄严佛土。)何以故(哉。盖以)庄严佛土者。(止在真性中清净自如耳。不着形相。)即非(有)庄严(迹象。独见真性光明。)是名(为)庄严(佛土也。佛许可其言。因曰。以此非庄严。)是(名庄严之)故。须菩提。(彼)诸菩萨摩诃萨。应(当亦)如是(自)生(其)清净(本)心。(离去一切尘相。)不应住(着目之见)色。(别)生(其)心。不应住(于)声香味触法(而)生(种种尘)心。(我之本心。原来清净。众物灵明独照)。应(当于六尘中一切)无所住(着。本心孤露。时时发现。)而生其(清净之)心。(则此所生之心。方是我本心之自生耳。此心一生。遍满虚空矣)。须菩提。譬如有人(焉。其)身如须弥山王。(高广至三百三十六万里。如是之大。)于(汝)意(中)云何。(见如)是(等之)身。(信)为大不(乎。)须菩提(答)言。(若止言形骸之身。果然)甚大(矣。然仅形体耳。)世尊。(是)何以故。(盖)佛(所)说。(是指人本性。不着形相。乃法身。)非(色)身(也。法身到处应现。)是名(为)大身(耳)。
释 然灯即定光佛。须弥于山中最尊。故曰王。
○无为福胜分第十一
前言无证．无得．无严。似乎因果涉空矣。不知无为之修。其福更胜。盖法施总就他本然之性。令人自悟。原无施为也。
(一切空相。乃现成公案。不假施为。故佛又呼而告之曰。)须菩提(。世人求福。系是身外作为。究竟有尽。)如(彼)恒河中所有沙(石之)数。(不可计量。又)如是沙等(之)恒河。于(汝)意(中)云何。是诸恒河沙。宁为多不(耶。)须菩提(答)言(曰。为数至此。可谓)甚多(矣。)世尊。但(说)诸恒河。尚多无数。何况其沙。(愈不可计量乎。佛因呼)须菩提(曰。)我(非泛论河沙也。)今(以真)实(之)言告汝。(设)若有善男子．善女人。以七宝(充)满尔(中处)所(之)恒河沙数三千大千世界。(都)以(之)用(为)布施。(如此则)得福多不(乎。)须菩提(又答)言(曰。布施至此。亦云)甚多(矣。)世尊(以为多乎。)佛(又)告须菩提(曰。布施如河沙。虽得福德多。毕竟有尽期。设)若(有)善男子．善女人。于此(所说)经中。乃至(承)受持(诵)四句偈等。(尽)为他人(解)说。(令人己各明本性。同登彼岸。)而此福德(无量)。胜前(所说施财)福德。(可见法施岂落有为之迹乎)。
释 恒河。西方河名。
○尊重正教分第十二
此分足上未尽之旨。分两截看。先从说经之处。以及于持经之人。自四句偈至全经。是由浅以入深。后又从持经之人。以及于经所在处。自成就菩萨。至有佛与弟子。是由深而入浅也。
(两大弟子重)复(编)次(。佛言曰。)须菩提。(若有人)随(身所到之处。即为他人解)说是经。乃至四句偈等(法语。尽皆为人解说。)当知此(说经之)处。(不着形象。行一无所得心。)一切世间天人阿修罗皆应(欢喜敬信)供养(此说经之人。即其说时。皆如来全身舍利所发现)如来塔庙。(咸生严敬说法者。尊重加此。)何况有人(奉此经文。)尽能(一身承)受。(一心谨)持。(对卷而)读。(离卷而)诵。(其法力更何如耶。)须菩提。当知是人(已到无相之地。)成就(世间)最上第一希有之(佛)法。(悟到性空。与佛无二。)若是(持诵)经典(。此人)所在之处。即为有佛(在之处。自性即佛也。为人说法亦佛也。了悟不疑。如亲受如来传示者。岂非此人。即)若(如来之可)尊(可)重(之大)弟子(乎)。
释 阿修罗。嗔恨心重者。天人畜生中皆有之。
○如法受持分第十三
此分标般若实际也。根上无相无住。福德无量。来要人知佛所说法。在人自悟。不在语言文字寻取。连名目总是假象。人当照依此法受持也。
(当)尔时。须菩提白佛言(曰。)世尊。(目前所说之经文。)当何名此经。我等(既闻是经旨。又当)云何奉(行)持(守于心也。)佛(因)告须菩提(曰。)是经(当)名为金刚般若波罗蜜。以是名字(之意。)汝当奉持。(其)所以(奉持之)者(宜)何(如。)须菩提。佛(所)说(之)般若波罗蜜。(正以本性空明。不着尘相。还我本来。佛法都假。若有一定之智慧可称彼岸可到。)即(此)非(是)般若波罗蜜。(是名般若波罗蜜也。)须菩提。(汝)于(此)意云何(。须会)如来(住世。普度群迷。到处为人说法。其寔真法自在人本性中。非语言文字所能了其)有所说法不(耶。)须菩提白佛言(曰。)世尊。(法自在人性中。)如来(实)无所(可)说(也。佛又告之曰。)须菩提。(我思世界都空。原是如此。)于(我所见之)意。(又)云(如)何(哉。试观)三千大千世界。(亦至广矣。其中)所有微尘。(处处布满。)是为多不(乎。)须菩提言(曰。)甚多。世尊。(佛因言曰。)须菩提(。是)诸微尘。(总是众生心上因缘转流变现。若性本清净。一尘不染。则万象俱空。故)如来(所说微尘。是)说非微尘(所能污之本性。)是名微尘。(而在尘离尘也。积尘成世。倘微尘都空。世界何有。故)如来(所)说世界。(是说)非世界(所能囿之性法。)是名世界。(而在世离世也。微尘世界若不如此理会。便逐幻相生死轮回。不得出头矣。)须菩提。于(汝)意(中)云何(理会。今要见如来者。)可以三十二相见如来不(耶。须菩提答曰。)不也。世尊。不可以三十二相见如来(者。)何以故。(盖如来三十二相。皆从三十二行得之。非实有形相也。所以)如来说三十二相。即是非(众生所见之)相。(乃其法性圆明自然形体光辉。)是(则)名(为)三十二相。(夫然则要见如来。定须于本性寻取也。佛因告之曰。)须菩提。(设)若有善男子．善女人。以恒河沙(相)等(之)身命(用为)布施。(助行善事。设)若复有(世)人。于此经中(所说。)乃至受持四句偈等(法意。尽)为他人(解)说。(指迷成觉。以视身命布施。虽得福报。毕竟不明本性。岂如自度度人共登彼岸。)其福(为)甚多(乎)。
释 如来妙相。一足下有平满相。二足下千辐轮文无不圆满。三手足并皆柔软如兜罗绵。四两足一一指间犹如雁王。文同绮画。五手足诸指圆满纤长可爱。六足跟广长圆满与趺相称。七足趺修高光满与跟相称。八双腨渐次纤圆如鹿王腨。九双臂平立摩膝。如象王鼻。十阴相藏密。十一毛孔各一毛生绀青宛转。十二发毛右旋宛转。十三身皮细薄润滑。垢水不住。十四身皮金光晃耀。诸宝庄严。十五两足两掌中颈双肩七处充满。十六肩项圆满殊妙。十七膞腋悉皆充实。十八容仪洪满端直。十九身相修广端严。二十体相量等圆满。二十一额臆并身上半威容广大如狮子王。二十二如来常光面各一寻。二十三齿相四十齐平净密根深。白瑜珂雪。二十四四牙铦白锋利。二十五如来常得味中上味。二十六舌相薄净广长。能覆面轮至耳发际。二十七梵音词韵和雅。随众多少。无不等闻。二十八眼睫犹若牛王。绀青齐整。二十九眼睛绀青鲜白红环。三十面轮犹满月。眉相皎净如天帝兮。三十一眉间有白毫相。柔软如绵。白瑜珂雪。三十二顶上乌瑟腻沙高显周圆。犹如天盖。三十二行者。眼耳鼻舌身五根中。具修六波罗蜜。谓布施．持戒．忍辱．精进．禅定．智慧。也于意根中。修无住．无为也。
○离相寂灭分第十四
此分分四段。自白佛言至第一波罗蜜乃是印契佛心。入佛知见。自忍辱波罗蜜至即非众生。乃逆空生疑施身命之难破以五蕴寔法暗结无住之问。自真语至无寔无虚又结令谛信佛心莫起疑念。自菩萨无住法至无边功德也总是尘相之宜空。受持功德之难及。
(于)尔时。须菩提闻说是经。深解(其意)义趣(味。自恨解悟之晚也。)涕泪悲泣而白佛言(曰。此经真世所)希有(者乎。)世尊。佛(今)说如是甚深(奥之)经典。我从昔(日受生以)来所得(智)慧(法)眼。未曾得闻如是之经(义。)世尊。(设)若(如今)复有人得闻是经。遂起(信)心。(悟得本性)清净。(埽除幻影。真体发现。)即生(自有之)实相。当知是人。(已能)成就第一(等)希有之功德。世尊。(然)是实相者。(岂真实有之。)即是非相(就其本性圆明。与向外之幻相迥别。)是故如来(信)说名(之为)实相(耳。)世尊。我今(亲在佛前。)得闻如是经典。(真)信(不疑。晓)解(妙义。合下领)受。(永久)持(守。)不足(以)为(烦)难(。设)若当(将)来世(界。)后(此)五百岁。(佛已灭度。仅存像法。)其(时倘)有众生。得闻是经。(如我之)信解受持。是人则为第一希有。何以故(哉。盖)此人(从经悟入。即已)无我相人相众生相(与)寿者相(矣。)所以(能无四相)者何(也。种种幻相。本性原无。知)我相即是非相。(方得真空其一切)。人相众生相寿者相即是非相。(总可例观之也。又)何以故。(盖形相俱六尘染着之空华。故有此形相。便已埋藏本来真性。所以)离一切诸相。(便是佛性)。则名(为)诸佛(矣)。佛(因)告须菩提(曰。汝之所解果然)。如是如是。(设)若(后世)复有人得闻是经。(欢喜领受。绝)不惊(疑。沉思静悟。了)不(恐)怖。(勇猛精进。毫)不畏(阻。)当知是人。甚为希有。(又)何以故。须菩提。如来(所)说(之波罗蜜。原有十种。只此等布施为)第一波罗蜜。(盖此布施。并不著相。已能直明本性。万行都圆。岂但无四相。并无法相。)即(此)非(有)第一波罗蜜(之心。尽空无相。)是(方可)名(为)第一波罗蜜(也。)须菩提。(且如凡人最难遣者。瞋恨之心。极能坏乱性行。所以学佛之人。忘人我相。任行凌虐。付之不闻。此为)忍辱波罗蜜。(然使形相未空。根芽尚在也)。如来说非(有)忍辱波罗蜜(心。此)何以故。(盖忍辱亦极难耳)。须菩提。如我昔(在前世。曾)为歌利王割截身体。(辱亦至矣。)我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相(也。)何以故(而能然也。)我于往昔节节支解(之)时。(设)若有我相人相众生相寿者相。(尘心未尽。)应生嗔恨。(如何似刀斫虚空乎。)须菩提。(我)又(思)念过去于五百世(前。曾)作忍辱仙人。于尔(时处)所(之)世。无我相无人相无众生相无寿者相。(所以能作忍辱功行耳。知)是(之)故。须菩提。(凡求佛性之)菩萨。应离一切(形)相。(而)发阿耨多罗三藐三菩提(之)心。不应住(著于)色(而)生(其)心。不应住(著于)声香味触法(而)生(其)心。应生(一切形相)无所住(着之)心。若(此)心(一)有住(着。便失真性。)则为非(我本来常)住(之妙体矣。)是故佛说(。求)菩萨(之)心。不应住(有)色(相方行)布施。须菩提。(若)菩萨(六根清净。心无住着。岂是欲求福利。不过慈悲众生。皆有佛性。故以法施开悟之。)为利益一切众生。应如是布施。
(所以)如来(常)说。一切诸相。即是非(有真寔形)相。(总为虚幻。)又说一切众生。(同一佛性。迷则众生。悟即是佛。)即非(有一定不移)众生(之相也。)须菩提。如来(所说之法。)是真(切)语者。(是诚)实语者。(是)如(如不动之本性非幻妄无常之)语者。(是真心慈悲)不(为欺)诳(之)语者。(是至常之理)不(为怪)异(之)语者。须菩提。如来(真性中)所得(之)法。此法(尽灭形相。不可谓真实。法性普现。不可谓虚空。)无实．无虚。(斯真法性耳。)须菩提(。凡所说性。总随人迷悟浅深。迎机化导。若悟本性。佛法都假。)若菩萨(之)心住(着)于法(解)而行布施。(是将法障遮蔽性体。)如人入(黑)暗(中。)即无所见。若菩萨(之)心不住(著于)法(解)而行布施。(法本无法。真性独露。)如人有目。日光明照。见种种(形)色。(此其所以无住心也。)须菩提。当(将)来之世。(设)若有善男子．善女人。能(即)于此经(典)受持读诵。(契悟无相无住妙义。便知己性)即为如来。(此人智慧即佛智慧。)以佛(之)智慧(普照众生。)悉知是(等)人。悉见是(等)人。(若悟无相。便得真如。永劫自在。)皆得成就无(限)量无边(岸之)功德(也)。
释 歌利王是梵语。此言无道极恶君也。昔如来修忍辱行。证初地。菩萨在山中宴坐。遇歌利王。即憍陈如。出施猎。王... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读