释金刚经 (1/2)

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    明　真可　撰

    心外无法。如来实语。水外无波。圣人切喻。但众生从无始以来。名言习气染深难化。故闻凡着凡。闻圣着圣。闻有著有。闻无著无。闻生死着生死。闻涅槃着涅槃。闻世界着世界。闻微尘众着微尘众。本心即隐没。被名言所转。执而忘返。埋没自性。所以如来于般若会上说金刚经。即世界而破微尘众。即微尘众而破世界坚习。坚习既破。微尘习除。亏一丧两。一两既丧。本心顿露。

    故六祖曰。不思善．不思恶。阿那个是明上座本来面目。此老即善恶情上指渠。晓得个无善恶的。这个无善恶的。名有多种。曰本性。曰真心。曰佛性。曰本觉等。故天机深者。不受名言所染。能即名言而悟名言。不及者。如此经以世界微尘众情上。如来宛转方便。借微尘众破世界有名无实。借世界破微尘众有名无实。究竟两者名实无。当情消性。复即与六祖因善恶之情。悟无善恶本来面目。初无差别。即此而观。若不能即名言了悟得名言染不得的。不惟世界即一合相。微尘众亦一合相也。何以故。情未破故。吾故曰。亏一丧两。

    兹众位偶聚泖上。结金刚般若缘。此非就地抽苗。皆是多生曾亲近诸佛菩萨来。所以不期邂逅。道人与世泊然。初无他慕。今更深夜静。白烛光中。不惜口业。世出世法。将高就低。种种譬喻。委曲剖析。此一分经。虽众位根器生熟不同。或闻道人拈提。或有所入。或无所入。解者自今日后。由粗而精。既精则必入神。既能入神。则一切名言。世界．微尘．圣凡．善恶．把柄在自手里。彼名言安能转我。未解者。自今日后。必须要解。始不负尧风中此翻邂逅。且老病不与人期。流芳不可把玩。世出世法。各须努力。

    众生情计。不此即彼。不圣即凡。故曰圣凡情尽。体露真常。今世界可碎。微尘可合。则世界与微尘。未始有常也。而众生于未始有常之间。计世界为一。计微尘为多。不一即多。不多即一。酣计而不醒。从无始以来。至于今日。死此生彼。死彼生此。究其所以。不过我见未空。随处计着。

    故如来曰。一合相即不可说。凡夫贪着其事。利根众生。苟知合微尘而有世界。世界果有乎。碎世界而为微尘。微尘果有乎。呜呼。此贵在自悟。不贵说破。所以如来于此经提无生之纲。于缘生之中。真深慈大悲也。

    夫碎世界而为微尘众。微尘果有乎。合微尘众而为世界。世界果有乎。此两者互为主客。迭相荡洗。而一多之情。岂烦天风海涛鼓漱。然后涤除者哉。故善用其心者。终日处乎一多之中。而一多不能累也。反是者。则不胜累矣。故此经曰。一合相者。即非一合相。是名一合相。而凡夫贪着其事者。是不达一多无常。主客无定故也。如能达之。则一合相未始非天人师焉。

    苏长公有言曰。溪声便是广长舌。吾则曰。一合相便是广长舌也。或者以长公为是。以我为非。以我为是。以长公为非。此所谓痴人前不可说梦也。

    世界与微尘众。往复研之。但有名言。俱无自体。谓世界合微尘众而有。谓微尘众碎世界而有。皆众生横计也。然此横计。不无其因。始因于事不精。理不彻而生。事。精则能了知事外无理。理彻。则能了知理外无事。事外无理。事果有乎。理外无事。理果有乎。是以性宗不成相宗始精。相宗不成性宗始圆。精即圆故精而无思。圆即精故圆而历然。无思故。即事而契同。历然故。即理而弥照。此等受用。自他满足。但因中易知而难证。果中易证而难忘。噫。因中即受用。果中受用忘。此非披毛戴角者不能也。

    夫我人众生寿者四见... -->>

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