请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
(可明)谨以为法之心，修书上呈。
大居士！仰惟。
大教利生，唯般若空慧，可以导万行，福群生，祛惑累，臻极理。四处十有六会，咸彰此道，至摧万有，荡一无。金刚力最坚最利，故世人多持诵之，幽明显应，不易悉数。翻译有六经，申通有三论，随机见别，仍有异同。至我
天台大禅师妙悟通经，作为此疏，以释秦本。五代乱离，流之东海。诸师别有所述，皆依傍诸论，弥缝别译，破碎不能贯通。此疏复还，反有以为伪者。樝庵尝力辩焉，人始信受。愚顷于南湖观室，伏读此疏，喜不自胜。且曰：分实是方便二周，明不可思议十事。前后科判，自非
大师畴克若是？回视诸家述作，虽共有弘通美意，莫能及也。有僧善义勇化缘，遂寻访别本，与之仇校，刊留南湖。后毒鼓尝建讲，比以城居失火，燎其板，深为嗟惜。兹承下谕，知留意探讨，欲入疏从经，以便看阅，诚殊胜事也。将以刊行，乃蒙示及，因得考其大略而评论焉。盖欲传远以广利四众，是不可卒尔。谨别纸缮写呈上，切祈详览。不宣。
(可明)谨白。
(行善)欲便于检阅，将疏入经皈。
西山虚室讲师求印可，即蒙考校，开示此疏源流。又别纸批敷，漏失句意，俾添入完备。(行善)于是不敢泯其所自，并刊行此书，劝众信流通焉。
至元甲午年四明徐(行善)谨志
金刚经科释
金刚般若波罗蜜经
天台智者大师疏
略释经题，法譬标名。般若幽玄，微妙难测，假斯譬况，以显深法。金即三义：一、宝中真上，不可侵毁；二、利用自在，摧破诸物；三、表里清净，影现分明。刚是坚义，谓身、命、财。身即法身，命即慧命，财即法财。功德助道用，譬三种般若：实相般若，理性常住；观照般若，破五住惑；文字般若，解脱自在。如此三法，不纵不横，非并非别，成秘密藏。佛三种身，亦复如是。实相即法身，如大经金刚身品；观照即报身，如金刚三昧，破诸烦恼；文字即应身，随机利益，普现无边。旧云金刚譬十地后心因圆之位，今言初心至后，即有六种金刚也。
○体者，若见诸相非相，即见如来，是经之正体也。
○宗者，约实相之慧，行无相之檀。如人有目，日光明照，见种种色是因，见诸相非相是果。此之因果，同约实相。
○用者，破执为用。一切封着，通名为执。破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。
○教相有五：一摩诃，二金刚，三天王问，四光赞，五仁王。广略虽异，同名般若。摩诃以广历色心，乃至种智，皆摩诃衍。此文略说金刚为喻也。次广解释。言金刚般若者，此乃摧万有于性空，荡一无于毕竟，甚坚甚锐，名曰金刚。智名决断，慧曰解知。万像虽繁，物我无相，有为斯绝，寂其机照，假名般若。西云?阇罗，亦云斫迦罗，此翻金刚。云是利铁，亦名破具。引大经云：佛告迦叶：汝今决断，譬若刚刀。又云：劫火起时，一切皆销。利锐者在下，名金刚际。又云：往古诸佛舍利，变为金刚如意珠。今通取坚利为譬。旧云：体坚用利。体坚众惑不侵，用利能摧万物。今问：体唯坚不利，用唯利不坚。亦应体则不利，用则不坚。此乃不坚不利，何谓坚利？百论云：眼非知，意非见。别既非见，合云何见？今依中论通此问，即无滞义。今言坚利者，不坚不利，假言坚利。如言苦以不苦为义，无常以常为义，空以不空为义。此一例语，任运不畏斯难。般若如大火聚，四边不可触，岂可定作体用耶？体用因缘，不一不异。体坚用亦坚，用利体亦利。既其不一，假名义辨。若说体坚，即说用利，此是假名义一边之说。离用无体，离体无用。用即寂，寂即用。无别有无用之体，体主于用也。亦无别有无体之用，用主于体也。不一亦不异，有因缘故，亦可说一说异。为破一说异，破异说一，假说一异，欲(一无欲字)令众生悟非一非异。只名此因缘不一不异，离断常戏论。戏论不得入，即是坚。能破断常，即是利也。问：何者为般若如是坚利？答：一往性空为般若。不断不常，不一不异，性空毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。大论云：般若有三种：实相、观照、文字。实相即境理第一义谛，观照即行人智慧。智慧鉴此实相，说智及智处，皆名为般若。文字能为作诠，亦为般若。故云：无离文字，说乎解脱。一体三名，同秘密藏。问：有翻无翻？答：翻为智慧。问：大论云：智慧轻薄，般若深重。云何相翻？释论七十卷，释须菩提五叹不可称、不可量、无等等、无有边、如虚空，解不可称句云：称名智慧。此是称量檀度，非智慧不能准量，故称名智慧。般若定实相，此释不可量。何意不可量？欲明佛所得般若，明鉴实相甚深，穷边极底。菩萨因中智慧，不能称量佛果地般若。此是因中智慧轻薄，不能称量果地般若。何得妄引无翻耶？大经云：慧有三种：般若、毗婆舍那、阇那。同一气类，随名而辨。约人，般若属众生；毗婆舍那一切圣人，阇那诸佛菩萨。就法者，毗婆舍那总相，般若别相，阇那破相；毗婆舍那翻正知见，此即是总相知见；离出慧即是般若，属众生，众生有慧数故；阇那诸佛十地，菩萨有决断义故，共为一位耳。波罗蜜亦阿罗蜜，波罗伽等翻度彼岸，亦彼岸到，亦度无极，此假名无度为度耳。佛已度，智慧度，名一切智。菩萨未度亦不名度，度时亦不名度，不离已度未度故。而今言度，此乃假名说度：一、行度，二、时度，三、果度，六、度。善修满足为行度，三僧祇满为时度，得大菩提为果度。彼岸者，生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，八正为船筏。又悭贪为此岸，佛果为彼岸，布施为河中，正勤为船筏。又取相为此岸，无相为彼岸，智慧为河中，精进为船筏。一往如此。又即生死涅槃俱为此，非生死涅槃俱为彼，故云远离彼此岸，乃名波罗蜜。又前生死涅槃双非中道为二，非生死涅槃中道为不二，二不二俱为此，非二非不二俱为彼，故远离二边及以中道，名波罗蜜。修多罗翻契经，经字训法训常，由圣人心口也。
○次部轴者，第一部十万偈，第二部二万偈，并不来此土。第三部一万八千偈，即大品，亦名放光。第四部八千偈，即小品，亦名道行。第五部四千偈，即光赞。第六部二千五百偈，即天王问。第七部六百偈，即文殊问般若。第八部三百偈，即此金刚般若。睿师云：并是如来随机之说。般若非称量过诸数量，岂是一、多、四、五之可说？
○次简前后。言金刚前后者，肇师注云：五种般若，此说最初。文说千二百五十人，后说大品，大数五千人。受化转多，故摩诃在后。若金刚在后者，仁王经云：初摩诃，次金刚。又护念付嘱，及得慧眼，未闻此经，似宜(一作如)在后。俱有证据，由人用耳。对机设教，广略不同。从得道夜，讫泥洹夕，常说般若，明理一等。若依光赞，如来十九出家，三十成道，至四十二二月十五日食后，为诸菩萨说般若。次译经者，罗什法师，秦弘始三年，即晋安帝十一年译。又后魏末，菩提流支译。论本八十偈，弥勒作偈，天亲长行释。总三卷，分文十二分：一序分，二护念分，三住分，四修行分，五法身非身分，六信者分，七校量显胜分，八显性分，九利益分，十断疑分，十一不住道分，十二流通分。讲说时，别一涂开章耳。就此一经，开为三段：序、正、流通。
序为缘起。说教之前，必有由渐。分卫放光，雨华献盖等也。由渐既起，正教宜陈。缘教相感，其犹影响，故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二序，有通有别。正说前后二周，流通付嘱奉行。
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
文五。如是者，佛说般泥洹时，侍者请问，佛答云：一切经初，皆安如是。我闻者，亲承金口而闻，事非谬也。一时者，言则当理，理亦如言，当理得时，令人开悟，圣不虚说，言必会机，故言一时也。佛者，大师之名。佛者，觉义。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。在舍卫者，法王行运，应物而游，在舍卫城憍萨罗国。舍卫名闻物国，胜物多出此境，嘉名远振诸国，故名闻物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄阿?提，此名不可害，合此二人，以名城也。祇树给园者，须达市园、祇陀施树，共立精舍，广出他经。与大比丘者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。比丘云怖魔，乞士破恶。千二百五十人者，三迦叶一千，目连、身子二百五十，此名通序，所以证信。
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
今辨别序以发起，具上十号，故曰世尊。食时者，食熟之时，人家皆有，施心易生。着衣，僧伽梨衣也。佛观良田区塍，命出家人着此服也。持钵，执四天王所奉应器，入舍卫城乞食。法身无得，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行分卫，福物之宜。乞食有十利：一、见相好，二、去疾，三、除慢，四、为女人监护，五、天龙从，六、四天王钵，七、富贫等，八、不杂，九、息谤，十、常在三昧。其实不食。此城纵广千二百由旬，九亿人家，园(一作国)南城北，精舍在东，自外以适，故言入也。食时如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表般若。着衣是被弘誓铠，慈悲之心。持钵是行钵，钵能盛饭，行能趣理，即表解脱。城即法性涅槃之城，观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身也。次第乞食，不越贫从富，不舍贵从贱，大慈平等故，即表菩萨次第行、次第学、次第道行。行因圆故，为还至本处。本处即一切智处，历色心观，至一切智饭食。乞收衣钵者，即是(一作表)果后，无复愿行。无誓故收衣，不复进行故并钵。洗足已，即是(一作表)定慧，无复垢累尘沙，无明永去，法水清净，故言洗足。敷座者，即诸法空为座。四无畏处，此说般若也。别序竟。
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
长老须菩提，是对扬主，有长人之德。夫神(一作钜)钟虽朗，非扣不鸣。圣不孤应，影响惟仁。须菩提翻空生，亦名善吉，或云东方青龙陀佛。从座起者，请业之仪，即事请道。侧身避席，袒右肩者，随国法以袒为敬，亦示弟子执作为便。右膝着地，屈曲伏从，示无违拒之貌。合掌敛容祗肃，显师尊道重，故克敬尽恭，专一之至。白佛言，述赞希有者，佛从前代，八万四千岁，皆轮王位。至释尊身，若不出家，当二千五百岁，作金轮王。而能舍位，从门乞食，是为希有。此叹身密，护念叹意密，付嘱叹口密。又是述赞大品中意。护念即般若实道，如母能护念。付嘱即方便权道，如父能教诏。付嘱
世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。
还蹑前述，更起今问。发菩提心者，一切智也。总标旨归，翻云无上正遍知觉，标心拟向远期正觉。
应云何住？
入理般若名为住，此即实智也。
云何降伏其心？
方便即权智。如善财言：我已先发菩提心，云何修行？云何学道？
佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
如汝所说，赞请之仪，当理会机，尽善尽美，诚如所言。
汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。
若不审谛，即漏言遗理，诫令谛听，言理弗虚。
唯然，世尊，愿乐欲闻。
慈诫许说，敬肃倾心也。
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想。
降心约愿，住心约行，皆无所有，为无相因；法身无色，为无得果。许中，先住后降。答中，先降后住者，若约发心，前愿后行，广发誓愿，权引于前，次入实相，以无住法住于妙理。若约修行，要须先修实慧，次用权道，故有二观次第，前住后降。若就证时，权实一心中悟，不复前后。今就誓愿中有四：一、广大，二、第一，三、常心，四、不颠倒。初广大心者，菩萨发愿，普济万物，无边旷远，故横亘四生，竖穷三界。四生是能住，三界为所住。依?谓卵，含藏曰胎，假润称湿，欻现曰化。若有色，即欲、色二界；无色，即空处；有想，是识处；无想，不用处；非有想非无想，即最上天。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
欲与涅槃寂灭极乐，故名第一也。法不自起，因缘故生；但是因缘，自性皆空。顺理为解，乖宗成惑。惑即生死流转，受身心苦；解即累灭苦尽，寂然永乐，谓之灭度。小乘涅槃，灰身灭智，为无余；大乘以累无不尽，德无不圆，为无余。生灭观在，名有余也。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
若有能所即懈息，以无休倦故，名常心度。无量无边实无度者，大品度空品云：度众生如度虚空。明众生无毫末可得，只解众生本来无所有即是悟，悟即名度。若有众生可度者，佛菩萨等即得杀罪于一身。理而为论，实无有众生。众生颠倒，妄执谓有。今佛菩萨怜愍说法，令悟本无所有，名此悟为度，实无别有众生异理而度着涅槃中也。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
以失显得。若有我人，可言有灭。但是假名，横计人我。执我为非，忘我为是。是非既彰，得失明矣。大品具明十六知见：一、我，二、众生，三、寿者，四、命者，五、生者，六、养育，七、众数，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、见者。此中略明四耳。
复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
依无住本，行于布施，即住般若中也。娑婆世界，宜用檀义摄六，资生摄施，无畏摄戒，忍法摄后三。但举一檀，即摄六也。舍心无吝，谓之布施。无相可存，何吝之有？施为六度之首，尘为生法之机，二法皆空，于何不尽？
须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
施受皆不可得，不住相也。正以虚心而施，福不可量。理既无量，心不应限。称理行施，其福弥广。
须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方、四维、上、下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是不可思量。
理行既显，如说而行，其福甚多，齐太虚也。
须菩提，菩萨但应如所教住。
圣言无谬，理不可越，如佛所教，安心住实相也。
须菩提，于意云何？可以身相见如来不？
愿行皆无相为因，法身无色为无得果。菩萨发心有三义：一化众生，二修万行，三向菩提。降伏明化物，辨住示修行。如来身相，即菩提果体。若识法身，菩提可登；若计性实，乖之远矣。此举法身明菩提空也。
不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
善吉深识法身，故言不可以身相而见。或一身一智，或言真应，或言法报应，皆是明果。若至果理不生不生，而般若生理不生不生，即法身不可说。习报二果不生不生，即报身不可说。慈誓不生不生，即应身不可说。如此三身，皆不可说，那得以身相见如来？以因缘故，若得道人，闻说即悟，得见如来。若闻不悟，虽说身相，即非身相，故不可见。
佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。
非因非果，有因缘故，可得言因，亦可言果。如非初炎、非后炎，不离初、后炎，即此意也。今只以相为非相，非谓遣相别有一非相。若能如此，即见如来。
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？
佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
初、非一佛。二、多积者，能信此经。出家持戒，在俗修福，后五百岁者，从六百至一千，亦云最后五百，始有佛法之名。能生信者，非值一二佛也。应以如来灭后，是其得道之时，如优波掘因缘，若寻其本，非一两佛也。净信，无所得信也。无相者为净信。五百论师，非不持戒，不信大乘，四依久植，故能信耳。既得实相净信，如来以种智知，以佛眼见，见其一念净信，得无量之福。如一人以华自供佛，一人以华与他供佛，所得福德，问罗汉不能见，问弥勒，弥勒云：自者，毕苦得辟支；与他，得成佛。是菩萨心，故如来知见。般若为佛母，佛常眼观此经及受持者，福与虚空齐，非下所测，唯佛能知见耳。
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。
我是自在之名，人为主宰之目，众生取续前为义，寿者以接后为能。此四同为人执，随用以立四名，广即十六知见。取着此见，不信般若。
无法相，亦无非法相。
今言法者，五阴空为法，五阴相为非法。即以阴空为药名法，阴有为病名非法。阴病既除，空药亦遣；非法既谢，在法亦亡。又持戒为法，破戒为非法。次若持若犯并非法，非持非犯为法，是中道义。此信达中道，离有无二边，乃信此经耳。
何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
譬欲济河，构筏自运；既登彼岸，弃筏而去。将度生死，假乘万行；既到涅槃，万善俱舍。道法尚舍，而况非法！初以善舍恶，后则俱舍。
须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？
须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
无定即是性空，解穷相尽，谓之菩提。无相故不有，假名即不无。不有不无，何实可得？何定可说？应化非真佛，亦非说法者。应既不说，真亦复然。离真无应，真应不同。由来真不说应说，说即不说，不说而说。若知如来常不说，是谓具足多闻。
何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
诸法空不可说，非法即不有，非非法即不无，有无并无，理之极也。所以者何？理无生灭，谓之无为，无为之理，众圣同解。解会无为，结尽道成，一解脱义，同入法性。无为虽一，解有明昧，浅深差别也。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
前举虚空，此岂可尽？今一念信解，复一番格量。积宝多而功薄四句，约而福厚。金玉三千，止以养身一偈，虽约妙极资神，爱佛功德，七住未忘，妙着难觉，宜应虚心也。七宝是事善缘因，人天果报，不动不出，故以动出之慧导之，得成菩提。一念圆信，能导众善，此心为胜。实相能出诸法，法即非法者，诸法不生，般若生也。
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
此云修习无漏，亦逆生死流，亦入道流。不入色尘，是逆流。至论在观，无逆无入。言不入色者，即是六尘。过去无明所感，无明不实，所感六尘，那得是实？既其不实，那作定有无六十二见计？以不定性，故名不入。海为众流之川，菩提神极之渊，始会无生，必尽源也。理无乖顺，何入之有？违理故入六尘，背尘即会于理。下众果类然。
须菩提，于意云何？斯陀含能作是念我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
此云住薄，亦一往来。欲界九品思惑，已断六品，余三品在，故言薄。人、天各一生，便成罗汉，故名一往来。而实无往来者，已得生、法二空故。
须菩提，于意云何？阿那含能作是念我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。
此云不还，亦云不来，欲界结尽，上界证无学，应云不来，略以无兼不字者，互文现耳。
须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。
此云无著，亦曰不生。三界生尽，所作已办，罗汉称道，前三皆果。果实通四，而独称道者，得尽、无生二智，声闻道极，故以道名。
世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
以己所解，验理非虚，心空恒静，诤从何起？兰那者，寂静行，相尽于外，心息于内，内外俱寂，何时不静？得名不虚，必称实也。兰那，此云无事。若自谓是离欲，即是有事，何谓无事？
须菩提，于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。
如来在昔佛所行般若时，非但于假名不入色香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩提。四、依齐。此明一念信人，降伏其心，无我相等。
须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
证一念净信，辨其应住，以无所住，住于般若，而取佛土，即是四种庄严。若自严净，即是寂光。若论化他，即具四土。相惑则土秽，虚明即国净。严土之义，亦在虚心。如是严净土，应行檀等，生清净心，不住色香。其心无住三番，法非法等。一念净心，无住之住，即是非因而因，而降住等也。
须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
此即非果而果。须弥，翻云安，明四宝所成。是十山中一：一、雪山；二、香山；三、轲梨罗山；四、仙圣山；五、由乾陀山；六、马耳山；七、尼民陀罗山；八、斫迦罗山；九、宿慧山；十、须弥山。因大故果大，得法性五阴，成就法身，故言大如须弥。须弥以譬法性色，色大故般若大，如山大神亦大。习果既圆，报果亦满，法身非身，故言大身。
须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。
恒河者，是神名，此河长八千由旬，广四千由旬，甚深象度皆没，沙细如面，水白如乳，初言三千不即恒河者，自少至多，一恒河为本，复数诸恒河之沙，三重为数，舍宝多而福少，持经少而福多者，经之胜用也，故云此福胜前福也。
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！
一切世间，总明处贵。天、人、修罗，略明三善道。供养如塔，此云方坟，亦云灵庙。尊法身故敬塔，为重经故贵说经处。大品舍利起塔，不及般若，何故说处如塔？其义实尔。但世人敬塔故，令说处如塔。
须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。
法妙人称，理故宜然。希有之法，是菩提成就，即人可尊。如法华说最实事，即是第一义谛，最上之法也。
若是经典，所在之处，则为有佛。若尊重弟子，
人能弘法，即人有法。以法成人，即法有人。人法所处，理当贵矣。非果而果，即为有佛。若因而因，即以尊重弟子，谓普贤、文殊等。
尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？
遵修为奉，任弘为持。在三成范，请问其轨。
佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字汝当奉持。
名贯题目，义已备矣。境慧相从，通名般若。那要宜别归乎圣心，挈纲目举，诠合义从，名正理显，宜应修习。
所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
夫名不虚设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎。此慧所照，法无不空。即非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽。弘持之旨，宜在于此。释中，初无所有，二亦无所有，而意异故，明不无所有。此简性空义。一者性自是空，二者破性说空。前有所无空，后无所有空。大品云：诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。有所无望前，无所有望后。前三藏中，说性义皆破，即属破性说空所摄。而此性义，前时为缘为有者，今日悉无。故言有所无，而言无所有。望后明诸法无所有，而复有不无所有义，即明如是有。故经云：不知名无明，破性说性空。横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦净。竖论入道，尽复有不尽义。此望道为论，即此尽净为道。道有革凡成圣之用，不同二头三手之无所有。复有不无所有义，即是如是有义。若是前无所有，一向无所有，无所有，亦复无所有。后明无所有，即是不无所有。无所有，名虽同而意有异。就前中，初明如空，次明如不空。所以者何？佛说般若，即非般若，此是如空。既以性空为般若，般若即非般若。性空如亦空，
须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
境慧都空，复何所说？说不说，如不如，二智皆空也。
须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界非世界，是名世界。
微尘即非微尘，是名微尘，故是无所有。如是有，大品云：不知名无明。今明了此如是有，即智慧也。散为微尘，合成世界，世界无性，故非假名，即是
须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
非相假名身相，只以身为非身。不是遣除身别有非身也，亦非遣相别有无相。相无相，不一不异。
须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
说经名已，复一番校量。前寄舍... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读