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苏格拉底中年后，始集弟子讲学。其讲学以前，尤有一轶事，盛传人口。初有克礼芬（Cleophon）者，苏之友也，尝以事至特尔发（Delphi）神祠。忽一祭司告之曰：“苏格拉底，万民之圣也。”其状至庄严，似为神所凭者。苏格拉底闻之，知先知先觉之责，授自彼苍，匪异人任，遂终其身尽瘁于讲学事业矣。
苏格拉底之讲学也，未尝树坛坫，立学校。晨起则赴公园或体操场，逢人强聒之。及日午，市人群集，又至市场中谆谆讲演，终日无倦容。有以私人名义见招者，苏亦不拒，惟不任私家教师，亦未尝从其门弟子取脩脯。当时雅典诸修词雄辩学家，咸藉讲学得酬资，厚自封殖。苏独以为道德天下公器，力矫其弊。尝曰：“世有能从我游者，我且愿日给以资。”家虽贫，恶衣菲食，不改其乐焉。
苏格拉底所教者，有宗教，有哲学，有政治，有军事，有美术，有论辩法。有涉世持身之道，有卫生缮性之方，其术不一。而要归于完成人格，以振起国民道德，其所用言辞亦各自不同。或于浅近之言，寓深微之理；或于诙谐之语，寄庄严之思。而为人又和易可亲，不立崖岸，故人皆暱就之。上自达官贵绅，下至贩夫走卒，听苏氏讲演一二次，多折节称弟子。且有于闻言之下，感激涕零者，是可见其教义之入人深也。
苏格拉底教人，用问答法。常曰：“真理者，生于众意相触之间者也。甲问乙答，而真理出矣。”而其问答，又分消极积极二步。始则设与真理相反之问题，令学者作答。及其即答，则因其类而推之。转其向以叩之，使言者前后矛盾，穷于置对。此消极法也。言者即穷于置对矣，然后苏以一二语破其疑团，或更使反省而识其自备于心之真理。此积极法也。学者经消极、积极之问答，客气即除，愧而思奋，有不自觉其响学之殷，进步之速者。苏以其母业产婆，因自名其教法曰“产婆法”。言其术由内导而不由外铄，其助人产生思想，犹产婆之助人产子也。
苏格拉底之教法，以实际经验为基础。故其区别思想之有益与无益，也必博稽事例，而后下断语，为后世归纳论理之嚆矢。虽其归纳法，毕路蓝缕，未能如培根（Francis Bacon）(英国实验派哲学之初祖，生一千五百六十一年，殁一千六百二十六年)之精确。然出之于二千余年之先哲，固不能不惊其造诣之宏矣。
【批评】
特尔发祠神语事，史家聚讼纷纭，莫衷一是。惟德国历史哲学家柴洛氏（Zeller）(生一千八百十四年，殁一千九百零八年，以所著希腊哲学著名)则谓：“苏格拉底当时，必已为知名士。故神语之说，遂传于世。然苏之能为道德改良家，则与神语无关。犹路得之为宗教改革家，与其得博士头衔无关也。”此言最为通论。盖言苏非藉神语以取重，实因人重苏之学行，始有神语之传说。而苏亦因之坚其信道之心耳，至于诋为迷信，斥为矫诬。此则执今论古，无当于事实者矣。
吾辈立身处世，志量欲其恢宏，操守则欲其贞固。惟志量宏，始能当仁不让，担当天下大事。惟操守固，始不至以富贵功名污其品节，而人亦能因其所守而重其所学。苏格拉底以匹夫倡学于雅典，家虽贫窭，独不愿籍此取资。伊尹之任，伯夷之介，殆以一身兼之。其学说之风靡一世宜矣。
孟子曰：“万物皆备于我矣。”陆象山曰：“汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求。”与苏格拉底之产婆法，可互相印证。盖人性本善，善教者亦在因机利导，引起其潜伏之智能而已。近世教育家重自发作用（Spontaneous action）正用产婆法为原则也。
论理学有归纳（Induction）、演绎（Deduction）二法。归纳法亦译内籀，谓纳散见之事物于一体，以建立公例也。演绎法亦译外籀，谓公例即立，据以籀绎散见之事物也。人非有所据之公例，固不能致思穷理，然立例未精，则穷理亦必多误。故二者虽相因为用，而欲袪除锢蔽，独啓新知，以归纳法为尤要。此学者所不可不知者也。
苏格拉底到中年后，开始集合弟子讲学。在他开始讲学之前，有一件趣事尤其令人赞扬，被大家口耳相传。开始的时候是有一个叫克礼芬的人，是苏格拉底的朋友，曾经有事到特尔发神庙。忽然有一个祭司告诉他：“苏格拉底是万民的圣人。”他的神情非常严肃庄重，就像是在传达神的旨意。苏格拉底听闻这件事，知道有觉悟民众的责任，授自天命，不是一般的人能担任的。于是他终生都鞠躬尽瘁地从事讲学授道的事业中。
苏格拉底讲学，从来没有树立学坛，建立学校。他早上起来就到公园或者体操场，看见人就唠叨不休地说。到中午，集市中集聚了很多的人，他又到集市中孜孜不倦地演讲，... -->>
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