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（在康乃耳大学）
一、养家
（三月十二日）
余前为《大共和日报》作文，以为养家之计，今久不作矣。此亦有二故：一则太忙，二则吾与《大共和日报》宗旨大相背驰，不乐为作文也。惟吾久不得钱寄家，每得家书，未尝不焦灼万状，然实无可为计。今图二策，一面借一款寄家而按月分还此款，一面向大学请一毕业生助学金（scholarship）。二者皆非所乐为也，而以吾家之故不能不为之。
二、母之爱
（三月十二日）
得家书，叙贫状，老母至以首饰抵借过年。不独此也，守焕兄家有《图书集成》一部，今以家贫，愿减价出售，至减至八十元；吾母知余欲得此书，遂借贷为儿子购之。吾母遭此窘状，犹处处为儿子设想如此。
三、言字
（三月十三日）
言字，从二。二者，上也。舌上之谓言（西方language〔英〕，langue〔法〕，舌也，又言也。源出拉丁lingua，舌也），不当从（“辠”即“罪”字也），初民不能作道学先生语，以言为口孽也。
四、fredrobinson君之慷慨
（三月十四日）
此间商人fredrobinson君慷慨以二百金相借，今日急入市以百金寄家，以九十金还债。
五、雪消记所见并杨任二君和诗
（三月廿五日）
雪消记所见（久不作近体诗矣）
春暖雪消水作渠，万山积素一时无。
欲檄东风讨春罪，夺我寒林粉本图。
杨杏佛见此诗而和之曰：
潺潺流水满沟渠，漠漠林烟淡欲无。
归思欲随芳草发，江南三月断魂图。
任叔永亦和二首，兼简曾槭子：
料峭冬寒一日除，毡裘新卸觉轻舒。
惠连死去情怀减，春草池塘梦更无。
故人书共东风至，驱寒添暖未嫌迟。
斜日小窗摊卷坐，最忆泉声作雨诗。
六、学生会之哲学教育群学委员会
（四月一日）
学生会会长郑莱君委余为哲学教育群学部委员长，本部委员六人，今日作书予之，尚未知能尽得此诸人否？
哲学吴康（k.wu）（允）
唐悦良（y.l.tong）（否）
教育倪兆春（z.t.nyi）（允）
黄启明（k.m.wong）（否）
钱槲亭（h.t.chien）
群学朱进（c.chu）（否）
七、西人研究中国学问之心得
（四月十日）
《哲学杂志》“themonist”（“一元论者”）jan.1914有论《王阳明中国之唯心学者》一篇，着者frederickg.henke（willametteuniversity，salem，oregon）（法来德利克·g·汉克〔威来特大学，山姆，奥良根〕）殊有心得，志之于此，他日当与通问讯也。
八、入春又雪因和前诗
（四月十一日）
入春忽又大寒，亦雪，遥林粉本，复珊珊如故，因和前诗：
无复污流涨小渠，但看飞雪压新芜。
东风不负诗人约，还我遥林粉本图。
诗成，一日而雪消图散，不可复睹。春雪之易销如此，其积不厚也。
九、请得毕业助学金
所请毕业助学金（graduatescholarship）已得之。
一○、美国禁酒
美国禁酒政策，主张者甚众，现有人在议会提议，立法由中央政府禁止酒业。盖今日之禁律由各省或各市政府自定之，故不能划一也。
全省禁绝者九省
大半禁绝者十七省
有禁酒之城市者十三省
一一、得卜朗吟征文奖金
（五月九日）
余前作一文，《论英诗人卜朗吟之乐观主义》（adefenseofbrowning’soptimism），前月偶以此文为大学中“卜朗吟奖赏征文”，（此赏为此校已故教师hiramcorson所捐设，故名“corsonbrowningprize”。）前日揭晓，余竟得此赏，值美金五十元。余久处贫乡，得此五十金，诚不无小补。惟余以异国人得此，校中人诧为创见，报章至着为评论，报馆访事至电传各大城报章，吾于“newyorkherald”见之。昨日至syracuse，则其地报纸亦载此事。其知我者，争来申贺，此则非吾意料所及矣。（去年余与胡达、赵元任三人同被举为phibetakappa会员时，此邦报章亦传载之，以为异举。）此区区五十金，固不足齿数，然此等荣誉，果足为吾国学生界争一毫面子，则亦“执笔报国”之一端也。
一二、初次作临时演说
（五月十日）
七日，余往syracuse，赴其地cosmopolitianclub（世界学生会）年筵。余去年曾赴此筵，演说thephilosophyofcosmopolitanism（大同主义哲学）。（大同主义。此稿后经余删改为thedevelopmentoftheconceptofcosmopolitanism〔《大同主义之沿革》〕，曾演说一次，本校校长presidentj.g.schurman〔校长休曼〕亦在座，颇得其嘉许。）此次赴筵，乃未知又须余演说，故毫未预备。及至，会长debarros〔巴罗斯〕以所延演说者二人都以病不能来，故坚令演说，不得已诺之，即于电车中略思片刻，以铅笔书一题与之。题为whatcosmopolitanismmeanstome（《大同主义之我见》）。席终，余演说廿五分钟，颇受欢迎。主席为syracuseuniversity史学总教flick（弗利克）君，许为彼生平所闻最佳演说之一。此为余生平作临时演说之第一次，故记之。
一三、赵元任、胡达同时得两种学会荣誉
（五月十二日）
sigmaxi名誉学会，乃大学中之科学荣誉学会。此次选举六十七人，吾国学生四人得与焉。此四人者：
黄伯芹（地学）、赵元（物理）、胡达（数学）、金邦正（农科）。
此四人中之胡赵二君，均曾得phibetakappa会之荣誉。此二种荣誉，虽在美国学生亦不易同时得之，二君成绩之优，诚足为吾国学生界光宠也。
一四、欧美有一种“剪报”营业
（五月十二日）
欧美有一种营业，名曰“剪报”，专为人撷择各国报上有关系之消息，汇送其人。如吾欲得各报所记关于中国之新闻或评论，则彼等可将国内外各大报之消息汇送余处。又如我欲知各报对于巴拿马运河免税一事之意见，则彼等亦可将各报之社论汇送余所。其为用至大至便，各杂志及外交人员都利用之。余之得browningprize，曾记各报；前日纽约herald再载其事，附以影片，今日即有二大剪报公司剪送此条寄与余，以为招徕之计也。记之以示西人营业手段之一端。
一五、“但论国界，不论是非”
（五月十五日）
自美墨交衅以来，本城之“ithacajournal”揭一名言：“吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。”（mycountry-mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry）意言但论国界，不论是非也。此言揭诸报端已逾旬日，亦无人置辩。一日，同居世界学生会之各国学生谈论偶及之，有表同情者，亦有反对者，莫衷一是。余适过之，聆其言论，有所感触，故以所见作一书寄此报主笔。其人不敢登载，社中访事某女士坚请登之，乃载入新闻栏（其书见下）。昨日余往见前校长白博士之夫人，夫人盛称余书，以为正彼所欲言而未能言者。白博士（andrewdicksonwhite）曾两任使德大使，戊戌年海牙平和会，博士为美国代表团长，其功最多。夫妇都主张和平，故深恶此等极端之国家主义也。
mycountry--rightorwrong，-mycountry
studentsrepresentingmanynationalitiesdebateastothe
absurdityorsenseoftheslogan-suhhu’simpression.
aninterestingdebatetookplaceatthecosmopolitanclubhouseonthehill.thesubjectwasthemottowhichhasbeenprintedatthetopoftheeditorialpageoftheithacajournalsincethemexicanquestionbegantobecomecritical-“mycountry，mayiteverberight，butrightorwrong，mycountry.”thelastphrase，“rightorwrong，mycountry”startedthediscussion.
anamericanstudentaverredthatitwasanabsoluteabsurdity，tostandbyone’scountrywhetheritwasrightorwrong．alltheotherstudentspresent-includingtherepresentativesofallthedifferentcountriesintheclubdefendedthesayingvigorously．thisnumberincludedstudentsfromallthedifferentcountriesrepresentedinthecosmopolitanclub.“somecalleditanabsoluteabsurdity，whileothersdefendeditvigorously.”noconclusionwasreached．
suhhu’sidea
suhhu，thepresidentoftheclub，wasstruckbyonethoughtthatseemedtohimtocomenearesttotheheartoftheproblemandpresentsitasfollows：
“itappearstomethatthefallacyofthesaying‘rightorwrong,mycountry’liesinthefactthatthereisadoublestandardofmorality．noonewilldenythatthereisastandardofjusticeandrighteousness-amongthecivilizedpeopleatleast．suppose‘mycountry’shouldtaxmeunconstitutionally，confiscatemypropertyunjustly，orhavemeimprisonedwithoutatrial，iwouldundoubtedlyprotest，evenifitweredoneinthenameofthelawof‘mycountry’.
“butwhenwecometointernationalaffairsweimmediatelydiscardthatstandardofjusticeandrighteousness，andwedeclarewithnolittlepride,‘rightorwrong，mycountry．’aminotrightinsayingthatweareapplyingadoublestandardofmorality-onetoourfellowcountrymenandanothertoforeignor‘outlandish’people？itseemstomethatunlessweadoptonestandardofright-eousnessbothwithinandwithoutourcountry，wehavenocommongroundonwhichwecanargue．”
“吾国乎，是耶，非耶，终为吾国耳”
--胡适对各国学生代表辩论的印象
〔中译〕世界学生会最近就此事争论甚为有趣，题目即为上引之格言。此格言自墨西哥问题激化以来一直印在《绮色佳杂志》社论篇之首，即：“吾国乎，吾愿其永永正直而是也，然曲耶，直耶，是耶，非耶，终为吾国耳。”其末一句引出了一场争论。
一美国学生认为不问该国行为之是非，总以其国利益为立场，此实大为荒谬。其余在场学生，包括世界学生会各国的代表，却为此言辩护，争论非常激烈。“有反对的，也有赞成的”，意见无法一致。
胡适之见
学生会会长胡适深以为此事之关键在于：
“我以为此谬见‘是耶，非耶，终为吾国耳’之所以为然，是因为有两个道德标准。人人都不反对万事皆有一个对错及正义与否的标准，至少文明国应如此。假如吾国违宪向吾征税，或非法将吾之产业充公，或未经审判即将吾入狱，吾誓必力争，不管其是否以‘吾国’法律之名义行此事。
“然而涉及国际间事，吾即放弃那个对错和正义与否之标准，且颇自得地宣称‘是耶，非耶，终吾国耳’。以此观之，余以为吾人奉行道德的双重标准，其一用之于国人，另一用之于他国，或‘化外之民’，余此说不亦对乎？余以为吾人不管国内国外只应奉行一个是非标准，否则无法争论此事。”
一六、赴白博士夫妇家宴
（五月十五日）
十四日，白博士夫妇延校中得奖之学生九人赴宴其家，英文科及演说科诸教师皆在座。此九人者：一为中国人，三为犹太人，一女子，其余为美国男学生。席终，博士演说致贺意，中言六十余年前，博士初入耶尔，与容纯甫同学，容异服异俗，颇受人笑。其年容两得班中英文第一奖品，其后无敢揶揄之者矣。博士又言在第一次平和会时，有中国少年为中国代表，致辞以法文演说，精辟警切，为全会第一演说，惜不记其名矣。此少年何人耶？博士着作等身，名及海外，前年八十寿辰，德皇威廉，美总统塔夫脱皆飞电致贺，今精神犹健，望之令人兴起也。
〔附记〕白博士自传中记此中国少年，姓陆，疑是陆征祥。
一七、卸去世界学生会会长职务
（五月廿日）
余自去年五月举为世界学生会长，至今年五月卸职，方自庆幸。不图此间新立国际政治学会（internationalpolityclub），今夜开成立会，举余为会长。余适有事不及莅会，及余至始知之，急辞之再四，始得辞却；否则复为冯妇矣。
一八、在世界会演说《世界和平与种族界限》
（五月廿日）
余于昨夜世界会年终别宴作卸职之演说，题为《世界和平及种族界限》二大问题，听者颇为动容。有人谓此为余演说之最动人者。有本城晚报主笔funnell者亦在座，今日此报记余演说甚详。
一九、赵元任作曲
（五月廿二日）
赵君元任谱笛调一曲，以西乐谐声和之，大学琴师亟称之，为奏于大风琴之上，余往听之，犹清越似笛声也。
二○、叔永作即事一律索和
（五月廿五日）
叔永作即事一律索和。其诗云：
何人为作春日戏，山城五月尽飞仙。
软玉微侵衫胜雪，绛云曲护帽如船。
晚风垂柳宜轻步，华烛高楼试袒肩。
看罢击球还竞艇，平湖归去草芊芊。
余和以《山城》一律：
漫说山城小，春来不羡仙。壑深争作瀑，湖静好摇船。
归梦难回首，劳人此息肩。绿阴容偃卧，平野草芊芊。
明日（二十六日）复成一律，盖《游仙》之词也：
无端奇思侵春梦，梦未醒时我亦仙。
明月深山来采药，天风银汉好乘船。
何必麻姑为搔背，应有洪厓笑拍肩。
洞里胡麻炊未熟，人间东海草芊芊。
明日（二十七日）复成一律，纪《春日》：
学子五千皆少年，豪情逸兴骄神仙。
旗翻大幕纷陈戏，镜静平湖看赛船。
壁上万人齐拍手，水滨归客可摩肩。
凯唱声随残日远，晚霞红映草芊芊。
久不作律诗，以为从此可绝笔不作近体诗矣，今为叔永故，遂复为冯妇，叔永之罪不小也，一笑。
二一、山谷诗名句
（五月）
偶翻山谷诗，见“心犹未死醉中物，春不能朱镜里颜”颇喜之。
二二、论律诗
（五月廿七日）
律诗其托始于排偶之赋乎？对偶之入诗也，初仅偶一用之，如“头上倭堕髻，耳中明月珠。盈盈公府步，冉冉府中趋。”（《陌上桑》），“东西植松柏，左右种梧桐；枝枝相覆盖，叶叶相交通。”（《孔雀东南飞》），“胡马依北风，越鸟巢南枝。”（《十九首》），皆以排比舒畅词气，有益而无害。晋人以还，专向排比。陆机、陆云之诗，已几无篇不排矣（佳句如“悲风鼓行轨，倾云结流霭”；“飞锋无绝影，鸣镝自相和”；“朝餐不免胄，夕息常荷戈”。劣句如“日归功未建，时往岁载阴”。--机）。潘岳、左思亦多骈句。贤如渊明，亦未能免俗。然陶诗佳处都不在排。（如“凄凄岁暮风，翳翳经日雪”；“倾耳无希声，在目皓已洁”；“露凄暄风息，气彻天象明”；“往燕无遗影，来雁有余声”；“酒能祛百虑，菊为制颓龄”之类。）
康乐以还，此风日盛。降及梁陈，五言律诗，已成风尚，不待唐代也。六朝人律诗如：
佳期竟不归，春日坐芳菲。拂匣看离境，开箱见别衣。
井梧生未合，宫槐卷复稀。不及衔泥燕，从来相逐飞。
--庾肩吾：《有所思》（梁）
外莺啼罢，园里日光斜。游鱼乱水叶，轻燕逐风花。
长墟上寒霭，晓树没归霞。九华暮已隐，抱郁徒交加。
--何逊：《赠王僧孺》（梁）
客心愁日暮，徙倚空望归。山烟涵树色，江水映霞晖。
独鹤凌空逝，双凫出浪飞。故乡千余里，兹夕寒无衣。
--何逊：《旦夕出富阳》
闺中日已暮，楼上月初华。树阴缘砌上，窗影向床斜。
开屏写密树，卷帐照垂花。谁能当此夕，独处类倡家。
--阴铿：《月夜闺中》（陈）
皆不让唐以后之律诗也。
唐以前律诗之第一大家，莫如阴铿（陈代人）。其名句如：
藤长还依格，荷生不避桥。鼓声随听绝，帆势与云邻。
莺随入户树，花逐下山风。寒田获里静，野日烧中昏。
潮落犹如盖，云昏不作峰。戍楼因碪险，村路入江穷。
水随云度黑，山带日归红。
右数联虽置之盛唐人集中，可乱楮叶也。
按杜工部赠李白诗，“李侯有佳句，往往似阴铿”。又有绝句云：“陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟。孰知二谢能将事，颇学阴何苦用心。”阴，即铿；何，何逊也。此可见六朝人诗之影响唐人矣。有心人以历史眼光求律诗之源流沿革，于吾国文学史上当裨益不少。
二三、杏佛和前韵
（五月廿七日）
杏佛和前韵成《游湖》一律：
高引冥鸿福，桃源乱世仙。秋娘螺子黛，春水鸭头船。
玉藕惊摇腕，红莲羡比肩。王孙归兴渺，南陌草芊芊。
二四、吾国人无论理观念
（五月廿八日）
吾尝谓吾国人无论理观念。顷见留美学生某君作一文，其起句云：
西哲有言：学识者，权力也。一国之人有学识，即一国之人有权力；一国之人有权力，即其全国有权力。有权力者必强，无权力者必弱，天演之公例也。
此何等论理乎！
二五、张希古亡故
（五月廿八日）
得锦城一书，惊悉张美品兄（希古，台州人）亡故。嗟夫！“吾生二十年，哭友已无算”。惨已惨已！吾十四岁入澄衷学堂识希古。希古沉默寡合，独爱余，坚约为昆弟。别后数年，音问屡绝，方拟嘱锦城访之，乃骤得此耗，肺肝为摧！希古沉重，为友辈中罕见之人物，天独不寿之，伤哉！希古已婚；不知有子女否？其父琴舟先生，工算学，家台州。
二六、《春朝》一律并任杨二君和诗
（五月卅一日）
春色撩人，何可伏案不窥园也！迩来颇悟天地之间，何一非学，何必读书然后为学耶？古人乐天任天之旨，尽可玩味。吾向不知春之可爱，吾爱秋甚于春也。今年忽爱春日甚笃，觉春亦甚厚我，一景一物，无不怡悦神性，岂吾前此枯寂冷淡之心肠，遂为吾乐观主义所热耶？今晨作一诗，书此为之序。
叶香清不厌，鸟语韵无嚣。柳絮随风舞，榆钱作雨飘。
何须乞糟粕，即此是醇醪。天地有真趣，会心殊未遥。
试以此诗译为英文。余作英文诗甚少，记诵亦寡，故不能佳，然亦一时雅事，故记之。其词云：
amidstthefragranceoftheleavescomesspring，
whentunefullythesweetbirdssing，
andonthewindsoftflythewillow-flowers，
andfasttheelm-seedsfallinshowers．
oh！leavethe“ancients’dregs”howeverfine,
andlearnthathereisnature’swine！
drinkdeeply，andherbeautycontemplate，
nowthatspring’shereandwillnotwait．
叔永和《春朝》一律：
侵晨入古校，静境绝尘嚣。隔树疏钟出，当楼一帜飘。
鸟歌答圣唱，花气误村醪。欲问山中客，芳菲望转遥。
杏佛亦和一律：
山路蔽苍翠，春深百鸟嚣。泉鸣尘意寂，日暖草香飘。
欲笑陶彭泽，忘忧藉浊醪。栖心若流水，世累自相遥。
二七、山谷之三句转韵体诗
（五月卅一日）
偶读山谷诗，见有《观伯时画马》诗云：
仪鸾供帐饕虱行，翰林湿薪爆竹声，风帘官烛泪纵横。
木穿石盘未渠透，坐窗不遨令人瘦，贫马百逢一豆。
眼明见此五花骢，径思着鞭随诗翁，城西野桃寻小红。
此诗三句一转韵也。友人张子高（准）见吾“久雪后大风寒甚作歌”，因移书辩三句一转韵之体非吾国所无，因引元稹《大唐中兴颂》为据。此诗吾未之见，然吾久自悔吾前此之失言（见《年报》第三年），读书不多而欲妄为论议，宜其见讥于博雅君子也。（参看卷三第四〇则）
二八、叔永赠傅有周归国，余亦和一章赠行
（六月一日）
晨起，叔永以一诗见示，盖赠傅有周（骕）归国之作也。
昔君西去日，是我东游时。今日君归去，怅望天一涯。
扬帆沧海静，入里老亲嬉。若见当年友，道隽问候之。
叔永近所作诗，当以此诗为最佳矣。
余亦和一章送有周。有周为第二次赔款学生，与余同来美，颇相得，今别四年矣。有周以母老多病，急欲归去。余素主张吾国学子不宜速归，宜多求髙等学问。盖吾辈去国万里，所志不在温饱，而在淑世。淑世之学，不厌深也。矧今兹沧海横流，即归亦何补？不如暂留修业继学之为愈也。故余诚羡有周之归，未尝不惜其去，故诗意及之。诗云：
与君同去国，归去尚无时。故国频侵梦，新知未有涯。
豺狼能肉食，燕雀自酣嬉。河梁倍惆怅，日暮子何之？
二九、记历
（六月一日）
罗马初分年为十月，共得三百零四日。至numa时乃增二月，共十二月。月如吾国阴历，大月三十日，小月二十九日，大小相递，年共三百五十四日，后增一日，共三百五十五日（奇数吉也）。然日周天之数为三百六十五日有零（零五时四十八分四十六秒），故须增闰月（intercalary），间年行之。月或二十二日，或二十三日相递焉，于是四年共得一四六五日。平均每年得三百六十六日零四分之一，则较周天之数多一日也。于是定每十六年后之八年原定有四闰月者改为三闰，以补其差。
其后日久弊生，谬误百出，至西柴始大定历，从阳历而废月历，年有三百六十五日，四年一闰，闰年增一日。时罗马七百零八年，即耶稣前四十六年也（改历之年增至四百四十五日。）西柴（juliuscaesar）分月之法，奇数之月（一，三，五，七，九，十一），月得三十一日，偶月皆三十日。惟二月廿九日，闰年三十日。罗马人颂西柴之功，以其名julius名第七月，今英名july者是也。
后至augustus时，罗马人媚之，以其名名第八月，惟八月仅三十日，较july少一日，小人谄谀，遂移二月之第二十九日增于八月，于是七，八，九三月皆有三十一日。又以为不便，遂改九月、十一月为三十日，而十月、十二月改为三十一日。西柴之法至易记算，遭此窜改，遂成今日难记之法，小人可恨也。
西柴历（julian）虽便，然亦有一弊，盖周天之数为三六五日五时零（见上），实未足四分一之数，故每百二十八年必有一日之误。故西柴历初定时，春分节（equinox）在三月二十五日，至纪元一五八二年乃在三月十一日。教皇gregoryⅧ欲正此失，乃于其年减去十日。又以太阳年（solaryear）与阳历之年之差约为每四百年与三日之比，故葛雷郭令百数之年（纪元千年，千九百年之类）皆不得闰；惟百数之年，其百数以上之位可以四除尽者，乃有闰日。此法凡年数可以四除尽者皆为闰年。其百数之年如一六○○，二○○○，其百数以上诸位（年数除去两○）可以四除之者有闰；又如，一七○○，一八○○，一九○○，皆无闰也。盖四百年而九十七闰。依此法每年平均得三百六十五日五时四十九分十二秒，与太阳年差仅二十六秒，盖须三千三百二十三年始有一日之差。（摘译《大英百科全书》）
三○、《春秋》为全世界纪年最古之书
（六月二日）
全世界纪年之书之最古而又最可信者，宜莫如《春秋》（722-481b.c.），《竹书纪年》次之。《史记》之“本纪”是纪年体，后世仍之，至司马温公始以纪年体作《通鉴》。《通鉴》与《春秋》及《竹书纪年》，其体例同也。
三一、《大英百科全书》误解吾国纪元
（六月二日）
顷见《大英百科全书》，云吾国以帝王即位之年纪元，始自耶纪元前一六三年，此误也。前一六三年为汉文帝后元元年，盖为帝王改元之始，而非纪元之始也。《春秋》、《竹书》皆以君主纪年。《尚书·虞书》屡纪在位之年，惟不知其时系以帝王纪元否？《商书·伊训》“惟元祀”，《太甲中》“惟三祀”，皆以帝王纪年之证。《周书·泰誓上》“惟十有三年”，传序皆以为周以文王受命纪元也（参看《武成》“惟九年大统未集”句下注）。余以为此乃武王即位之年耳。《洪范》“惟十有三祀”，疑同此例。此后纪年之体忽不复见，惟《毕命》“惟十有二年”再一见耳。
三二、题“室中读书图”分寄禹臣、近仁、冬秀
（六月六日）
叔永为吾摄一“室中读书图”。图成，极惬余意，已以一帧寄吾母矣。今复印得六纸，为友人攫去三纸，余三纸以寄冬秀、近仁、禹臣各一，图背各附一绝：
故里一为别，垂杨七度青。异乡书满架，中有旧传经。
（寄禹臣师）
廿载忘年友，犹应念阿咸。奈何归雁返，不见故人缄？
（寄近仁叔）
万里远行役，轩车屡后期。传神入图画，凭汝寄相思。
（寄冬秀）
图上架上书，历历可数，有经籍十余册，以放大镜观之，书名犹隐约可辨，故有“犹有旧传经”之句。
近仁为余叔辈，为少时老友，里中文学尝首推近仁，亦能诗。余在上海时，近仁集山谷句，成数诗见怀。
冬秀长于余数月，与余订婚九年矣，人事卒卒，轩车之期，终未能践。冬秀时往来吾家，为吾母分任家事，吾母倚闾之思，因以少慰。《古诗十九首》云，“千里远结婚，悠悠隔山陂；思君令人老，轩车来何迟？伤彼兰蕙花，含英扬光辉；过时而不采，将随秋草萎。”吾每诵此诗，未尝不自责也。
三三、得家中照片题诗
（六月六日）
去年得家中照片，吾母与冬秀皆在焉。有诗云：
出门何所望，缓缓来邮车；马驯解人意，逡巡息路隅。
邮人逐户走，歌啸心自如。客子久凝伫，迎问“书有无”？
邮人授我书，厚与寻常殊。开函喜欲舞，全家在画图。
中图坐吾母，貌戚意不舒；悠悠六年别，未老已微癯。
梦寐所系思，何以慰倚侣？对兹一长叹，悔绝温郎裾。
图左立冬秀，朴素真吾妇。轩车来何迟，劳君相待久。
十载远行役，遂令此意负。归来会有期，与君老畦亩。
筑室杨林桥，背山开户牖。辟园可十丈，种菜亦种韭。
我当授君读，君为我具酒。何须赵女瑟，勿用秦人缶。
此中有真趣，可以寿吾母。
三四、《图书周报》中余之照片
（六月六日）
本周一《图书周报》（leslie’sillustratedweeklynewspaper，june4，1914）载余照片。此报销行至百万以上，各地旧相识读此，争驰书相问。
三五、我国之“家族的个人主义”
（六月七日）
吾常语美洲人士，以为吾国家族制度，子妇有养亲之责，父母衰老，有所倚依，此法远胜此邦个人主义之但以养成自助之能力，而对于家庭不负养赡之责也；至今思之，吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款（oldagepension），以为子妇必须养亲，此一种依赖性也。子妇视父母遗产为固有，此又一依赖性也。甚至兄弟相倚依，以为兄弟有相助之责。再甚至一族一党，三亲六戚，无不相倚依。一人成佛，一族飞升，一子成名，六亲聚噉之，如蚁之附骨，不以为耻而以为当然，此何等奴性！真亡国之根也！夫子妇之养亲，孝也，父母责子妇以必养，则依赖之习成矣；西方人之稍有独立思想者，不屑为也。吾见有此邦人，年五六十岁，犹自食其力，虽有子妇能赡养之，亦不欲受也，耻受养于人也。父母尚尔，而况亲族乎？杂志记教皇pius第十世（今之教皇）之二妹居于教皇宫之侧，居屋甚卑隘，出门皆不戴帽，与贫女无别，皆不识字。夫身为教皇之尊，而其妹犹食贫如此。今教皇有老姊，尝病，教皇躬侍其病。报记其姊弟恩爱，殊令人兴起，则其人非寡恩者也。盖西方人自立之心，故不欲因人热耳。读之有感，记之。
吾国陋俗，一子得官，追封数世，此与世袭爵位同一无理也。吾顷与许恰荪书，亦申此意。又言吾国之家族制，实亦一种个人主义。西人之个人主义以个人为单位，吾国之个人主义则以家族为单位，其实一也。吾国之家庭对于社会，俨若一敌国然，曰扬名也，曰显亲也，曰光前裕后也，皆自私自利之说也；顾其所私利者，为一家而非一己耳。西方之个人主义，犹养成一种独立之人格，自助之能力，若吾国“家族的个人主义”，则私利于外，依赖于内，吾未见其善于彼也。
顷见辜汤生所作《中国民族之精神》一论，引梁敦彦事，谓梁之欲做官戴红顶子者，欲以悦其老母之心耳（thechineserewvol.i，no.1，p.28）。此即毛义捧檄而喜之意。毛义不惜自下其人格以博其母之一欢，是也；然悬显亲为鹄，则非也，则私利也。
三六、第一次访女生宿舍
（六月八日）
吾之去妇人之社会也，为日久矣。吾母为妇人中之豪杰，二十二岁而寡，为后母。吾三兄皆长矣，吾母以一人撑拒艰难，其困苦有非笔墨所能尽者。而吾母治家有法，内外交称为贤母。吾母虽爱余，而督责綦严，有过失未尝宽假。每日黎明，吾母即令起坐，每为余道吾父行实，勉以毋忝所生。吾少时稍有所异于群儿，未尝非吾母所赐也。吾诸姊中惟大姊最贤而多才，吾母时咨询以家事。大姊亦爱余。丁未，余归省，往见大姊，每谈辄至夜分。吾外祖母亦极爱余。吾母两妹皆敏而能，视余如子。余少时不与诸儿伍，师友中惟四叔介如公，禹臣兄，... -->>
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