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小司马之职掌，（此下字脱灭，札烂文阙，汉兴，求之不得，遂无识其数者。。）
[疏]注“此下”至“数者”○释曰：郑知“脱灭，札烂又阙”者，见《天官·小宰》、《地官·小司徒》、《春官·小宗伯》之等职掌下其文多矣。凡小祭祀之言，皆是于下总结，以此知此下脱灭札烂又阙也。言脱灭者，直据职掌下一经脱灭。札烂又阙者，以其下经简札，为韦编折烂阙落，知“汉兴求之不得”者，此阙与《冬官》所亡同日，皆为遭暴秦燔灭典籍，兴购求遗书不得也。云“遂无识其数”者，以其无文，遂无记识职掌以下之数耳。
凡小祭祀、会同、飨射、师田、丧纪，掌其事，如大司马之法。
[疏]“凡小”至“祭祀”○释曰：云“小祭祀”已下至“丧纪”，皆蒙此“小”字，对大司马“大祭祀”之等。大司马之小会同，谓诸侯使卿大夫来聘，王使卿大夫与之会同。言“飨射、师田”，皆是诸侯卿大夫来聘，王还使卿大夫与飨燕及射、师田之等也。小丧纪者，三夫人已下。云“掌事，如大司马之法”，亦如大司马羞鱼牲授，其祭之等也。
军司马。（阙。）
舆司马。（阙。）
行司马。（阙。）
[疏]“军司马舆司马行司马”○释曰：军司马当宰夫、肆师之等，皆下大夫，四人。舆司马当上士，八人。行司马当中士，十六人。馀官皆无异称，此独有之者，以军事是重，故特生别名。此等皆与上同阙落之。
司勋掌六乡赏地之法，以等其功。（赏地，赏田也。在远郊之内，属六卿焉。等犹差也，以功大小为差。）
[疏]注“赏地”至“为差”○释曰：知赏地是赏田在远郊之内者，以《载师职》云“牛田赏田，任远郊之地”，故知也。知“属六乡”者，以其远郊内置六乡故也。云“以功大小为差”者，以下文云“轻重视功”，则赏地大小不定，故知以功大小为差。
王功曰勋，（辅成王业，若周公。）
[疏]“辅成王业若周公”○释曰：知据王业者，以其言王，继王身而言，明据王之位业而说耳。以周公摄政，相幼君，致大平，还政成王，是辅成王业之事，故以周公托之。但经之所云不得专为周公、伊尹之等，故皆云若此拟之耳。
国功曰功，（保全国家，若伊尹。）
[疏]注“保全国家若伊尹”○释曰：郑知“保全国家”者，以其言国，继国而言，故知是保全国家者也。以伊尹比之者，以汤时天下太平，汤崩，孙太甲即位，不明政事，伊尹为数篇书以谏之，谏既不入，乃放之桐宫。三年思庸，复归于亳，国家得全，故以伊尹拟之耳。
民功曰庸，（法施于民，若后稷。）
[疏]注“施于民若后稷”○释曰：知“法施于民”者，以其言民，继民言之。先王之业，以农为本，以后稷比之者，周之先祖弃，为尧之稷官，农人植嘉?，天下为烈，岂一手一足哉。庸，亦功也，以法施于民有功，故以后稷拟之。
事功曰劳，（以劳定国，若禹。）
[疏]注“以劳定国若禹”○释曰：知“以劳定国”者，以其言劳，据勤劳施国而言。尧遭洪水，下民昏垫，国家不定，命禹治之，手足胼胝，三过门不入，弼成五服，国乃获安，故以禹拟之也。
治功曰力，（制法成治，若咎繇。○治，直吏反，注同。咎，音羔。繇，音遥。）
[疏]注“制法成治若咎繇”○释曰：以其言“治”，言“力”，故知制法成治，出其谋力。按《虞书》，帝谓咎繇云：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。”是咎繇制其刑法，国家治理，故以咎繇拟之。
战功曰多。（克敌出奇，若韩信、陈平。《司马法》曰：“上多前虏。”）
[疏]注“克敌”至“前虏”○释曰：知多是“克敌出奇”者，以其言多，是于众之中比校多少之事，故知是克敌出奇，比彼为多者也。汉之二将，是克敌出奇之人，故以拟之耳。云“《司马法》曰‘上多前虏’”者，彼亦是战以功多为上，居于陈前，虏获俘囚，故引以证多为战功者也。此上六者，皆对文为义，若散文则通。是以《春秋左氏》云“舍爵策勋”，彼战还而饮至，不云“舍爵策多”，是通也。《明堂位》云：“周公为有勋劳于天下。”是周公德大有勋兼劳者也。
凡有功者，铭书于王之大常，祭于大?，司勋诏之。（铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也。死则于?先王祭之。诏，谓告其神以辞也。盘庚告其卿大夫曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是也。今汉祭功臣于庙庭。○识，音志。盘，步干反。与，音预。）
[疏]“凡有”至“诏之”○释曰：云“凡有功”，谓上六者，故云凡以该之。使司勋诏之者，以其司勋知功之有无大小故也。诏之，谓诏司常书之，又以辞使春官告神。○注“铭之”至“庙庭”○释曰：言“生则书于王旌，以识其人与其功也”者，以王建大常，故云王旌。必于王旌识功与人者，王旌，车上建之，就旌上书之，欲取表显示人故也。引“盘庚告其卿大夫”者，盘庚，殷王，欲迁往亳，殷臣民有不肯者，故告之，云：“我不掩尔善，所以者何？兹予大享于先王之时，尔祖其从先王，与在享祭之中，况尔见在，不掩可知，何不从我迁乎？”引汉法，欲见古者祭功臣在庙庭也。必祭功臣在冬之蒸祭者，蒸者，众也，冬时物成者众，故祭功臣。按彼《书注》以大享为蒸尝者，此举冬祭物成者众而言，其尝时亦祭之也。或可周时直于蒸时祭功臣，殷时蒸尝俱祭，礼异故也。
大功，司勋藏其贰。（贰犹副也。功书藏于天府，又副于此者，以其主赏。）
[疏]注“贰犹”至“主赏”○释曰：郑知功书藏于天府者，《天府职》文也。
掌赏地之政令，（政令，谓役赋。）
[疏]注“政令谓役赋”○释曰：郑以“政”为“征”，征，税也。赏地在六乡之内，亦从沟洫贡天子法，其民亦从乡之徭役之法。
凡赏无常，轻重视功，（无常者，功之大小不可豫。）
[疏]注“无常”至“可豫”○释曰：赏地在远郊之内，有疆界，未给者空之，待有功乃随功大小给之，故云“不可豫”也。
凡颁赏地，参之一食，（郑司农云：“不以美田为采邑。”玄谓赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入于臣。）
[疏]注“郑司”至“于臣”○释曰：先郑意以参之一食者，谓以下地可食三之一，似下地再易，家得三顷，岁种一顷食之，故云“不以美田为采邑”。又以赏田与采邑为一物。后郑不从者，不以美田为采邑，亦无文以言之。又按《载师职》，家邑任稍地，小都任县地，大都任疆地，自三百里已外为之，其赏田任在远郊之内，何得为一物，故郑不从也。后郑云“赏地之税，参分计税，王食其一也，二全入于臣”者，采地之税四之一，与小国入天子同。今赏田三之一，一分入天子，与次国三之一入天子同。
惟加田无国正。（加田，既赏之，又加赐以田，所以厚恩也。郑司农云：“正谓税也。禄田亦有给公家之赋贡，若今时侯国有司农少府钱?矣。独加赏之田无正耳。”○正，音征，注同，本亦作征。少，诗照反。）
[疏]“惟加田无国正”○释曰：言“无国正”，无税入天子法，其民出税入主则有之。但加田未知所在，或可与赏田同处，以其仕田在近郊，加田任远郊可知也。○注“加田”至“正耳”○释曰：知“加田，既赏之，又加赐以田”者，以其文承赏田之下，即云加田，故知赏田之外，所加赐之田可知。先郑云“禄田亦有给公家之赋贡”，举汉法，“侯国有司农少府钱?”者，汉法，?入司农，钱入少府，故举以为况。禄田，即采地之税及赏田之等是也。加田是加恩厚，又不税入天子。凡大夫士赐地有四种。大夫已上有采，家邑任稍地之等是也，又有赏田及加田，《载师》又有仕田，及《王制》圭田，圭田即仕田，是有四种。《礼记·王制》云：“大夫士有田则祭，无田则荐。”《少宰》、《特牲》是大夫有田者，是知士亦有田之法也。
马质掌质马。马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马，皆有物贾。（此三马，买以给官府之使，无种也。郑司农曰：“皆有物贾，皆有物色及贾直。”○贾，音嫁，注及下同。种，章勇反，下同。）
[疏]“马质”至“物贾”○释曰：云“马质”者，质，平也，主平马力及毛色与贾直之等。○注“此三”至“贾直”○释曰：云“此三马，买以给官府之使，无种”者，马有六种，此三者无种。买以给官府，馀三者仍有种马、齐马、道马。其齐马、道马，亦无种，不买之者，其种马上善似母者，其齐马、道马，虽非上善似母者，亦容国家所蕃育，不买之也。
纲恶马。（郑司农云：“纲读为‘以亢其雠’之亢，书亦或为亢。亢，御也，禁也，禁去恶马不畜也。”玄谓纲，以縻索维纲狎习之。○亢，苦浪反，又音刚，下同。御，鱼吕反，本亦作御，下同。去，起吕反，《小子》注“去之”同。縻，亡皮反。）
[疏]注“郑司”至“习之”○释曰：先郑读为“以亢其雠”之亢者，按僖二十八年，晋子犯曰“背惠食言，以亢其雠”是也，谓禁去恶马不畜。后郑不从者，此马质所掌，皆买之无种，何有恶马禁去之类，故不从也。
凡受马于有司者，书其齿毛与其贾，马死，则旬之内更，旬之外入马耳，以其物更，其外否。（郑司农云：“更谓偿也。”玄谓旬之内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也。旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也。其外否者，旬之外逾二十日而死，不任用，非用者罪。○内更，音庚，下及注同。任用，音壬，又而鸩反。）
[疏]注“郑司”至“者罪”○释曰：后郑云“旬内死者，偿以齿毛与贾，受之日浅，养之恶也”者，所受之马，谓给公家之使，旬之内，虽任之过其任，若养之善，未能致死，以其日少故也。若养之恶，虽不重任，亦能致死。云“旬之外死，入马耳，偿以毛色，不以齿贾，任之过其任也”者，以其筋力既竭，虽善养之，任载过多，可以致死，故云过其任也。云“其外否者，旬之外逾二十日死，不任用，非用者罪”者，以其行使二十日以外，马力既竭，虽齐其任养之善，容得致死，故不偿。郑见有三等之法，下复云“以任齐其行”，以意量之，以为此解。
马及行，则以任齐其行。（识其所载轻重及道里，齐其劳逸，乃复用之。○复，扶又反。）
[疏]注“识其”至“用之”○释曰：郑知“识其所载轻重及道里”者，以其经云马及行，明授行者所载轻重及道里，须齐劳逸，乃复用之，不得并其劳逸也。
若有马讼，则听之。（讼，谓卖买之言相负。）
[疏]注“讼谓”至“相负”○释曰：知“卖买之言”者，以马质主买马，故知之也。
禁原蚕者。（原，再也。天文，辰为马。《蚕书》，蚕为龙精。月直大火，则浴其种，是蚕与马同气。物莫能两大，禁再蚕者，为伤马与？○直，音值。为伤，于伪反。）
[疏]注“原再”至“马与”○释曰：云“天文，辰为马”者，辰则大火，房为天驷，故云辰为马。云“《蚕书》，蚕为龙精。月值大火，则浴其种”者，月值大火，谓二月则浴其种，则《内宰》云“仲春，诏后帅外内命妇始蚕于北郊”是也。若然，《祭义》云“大昕之朝，奉种浴于川”，注云“大昕，季春朔日之朝”，是建辰之月又浴之者，盖蚕将生重浴之，故彼下文即云“桑于公桑之事”是也。云“是蚕与马同气”者，以其俱取大火，是同气也。云“物莫能两大”者，此庄二十二年《左传》文。按彼陈敬仲奔齐，齐侯使敬仲为卿。敬仲，其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》，曰：“是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？”下云：“若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”引此者，是无并大之义也。云“禁再蚕者，为伤马与”者，二者既同气，不可两大，而禁再蚕，明恐伤马，无正文，故云“与”以疑之也。
量人掌建国之法，以分国为九州，营国城郭，营后宫，量市朝道巷门渠。造都邑亦如之。（建，立也。立国有旧法式，若《匠人职》云。分国，定天下之国分也。后，君也。言君，容王与诸侯。○朝，直遥反，下及注同。国分也，扶问反。）
[疏]“量人”至“如之”○释曰：云“掌建国之法”者，以其建国，当先知远近广长之数故也。云“以分国为九州”者，分国谓分诸侯之国为九州，假令土广万里，中国七千，七七四十九，方千里者四十九，其一为畿内，其馀四十八，八州各得方千里者六，是为九州也。至于中平，通夷狄七千，中国五千，衰世通夷狄五千，中国三千，计皆可知，故分国为九州。州各有疆界，故《诗》云“帝命式于九围”，是州各有围限也。云“营国城郭”者，即《匠人》云“营国方九里”之类也。云“营后宫”者，谓若《典命》注“公之宫方九百步，天子千二百步”之类也。云“量市朝道巷”者，谓若《匠人》云“市朝一夫”，“经涂九轨”。巷及门渠亦有尺数，谓若门容二辙三个之等。云“造都邑亦如之”者，谓造三等采地，亦有城郭、宫室、市朝之等，故云如之。但与之制度大小，未必身往耳。○注“建立”至“诸侯”○释曰：云“立国有旧法式，若《匠人职》云”者，按《匠人》有营国言九里，夏后民世室及左祖右社，面朝后市，市朝一夫之等。云“分国，定天下之国分也”者，以经云分国，谓为诸侯国，诸侯国有五百里、四百里已下，言为州，谓九州有分界也。云“后，君也”，知非王后之宫者，以其不得先言后，故以后为君也。云“言君，容王与诸侯”者，以其言分国是诸侯。若云王，即不容诸侯，故变王云后，欲容王与诸侯两含故也。
营军之垒舍，量其市朝州涂、军社之所里。（军壁曰垒。郑司农云：“量其市朝州涂，还市朝而为道也。”玄谓州，一州之众，二千五百人为师，每师一处，市也，朝也，州也，皆有道以相之。军社，社主在军者。里，居也。○涂，本又作{涂土}。还市，如字，刘户串反。）
[疏]“营军”至“所里”○释曰：此为出军之时所营量度之事。○注“军壁”至“居也”○释曰：云“军壁曰垒”者，军行之所拟停之处皆为垒壁，恐有非常，故云军壁曰垒也。先郑云“量其市朝州涂，还市朝而为道也”者，先郑意还市朝而为道，不释州义，故后郑不从，以一州则一师，每一师各自一处，各立市朝。州即师也，师皆有道以相凑之。若然，未必环绕为路也。云“军社，社主在军者。里，居也”者，在军，不用命，戮于社，故将社之石主而行，所居皆有步数，故职在量人。
邦国之地与天下之涂数，皆书而藏之。（书地，谓方圜山川之广狭。书涂，谓支凑之远近。○凑，七豆反。）
[疏]注“书地”至“远近”○释曰：郑以地中有平广兼山川之等，故云“书地谓方圜山川之广狭”也。云“书涂，谓支凑之远近”者，支，谓支分；凑，谓臻凑。道涂有支分，及相臻凑远近者也。
凡祭祀飨宾，制其从献脯燔之数量。（郑司农云：“从献者，肉ゾ从酒也。”玄谓燔，从于献酒之肉炙也。数，多少也。量，长短也。○炙，章夜反。）
[疏]“凡祭”至“数量”○释曰：云“凡”者，以其天地宗庙飨食事广，故云凡以该之。飨宾，谓若《大行人》上公三飨九献之等。飨宾，献有脯从，若《燕行》献宾荐脯醢是也。祭礼献以燔从，故总之言也。○注“郑司”至“短也”○释曰：先郑云“从献者，肉ゾ从酒也”，后郑不从者，以肉ゾ从酒，礼所不言。按《特牲》、《少牢》云：“主人献尸以肝从，主妇献尸以燔从。”故后郑据此以为从献以燔。《诗》云“载燔载烈”，毛云：“傅火曰燔。贯之加于火曰烈。”燔虽不贯，亦是炙肉，故郑云炙肉也。云“数，多少也。量，长短也”者，按《仪礼》“脯十?廷，各长尺二寸”，是多少长短。?番之数量未闻。
掌丧祭奠?之俎实。（?亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼下篇》曰“藏苞筲于旁”。○?，昌绢反。筲，所交反。）
[疏]“掌丧”至“俎实”○释曰：诸于丧祭，多据虞祭而言。此“丧祭”文连“奠?”，?是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之。是以《大司马》“丧祭”亦为遣奠也。○注“?亦”至“于旁”○释曰：按《冢人》云“请度甫?”，?，穿圹之名。此言奠?，则奠入于圹，是以云“所包遣奠”也。引“《士丧礼》下篇”者，即《既夕礼》是也。云“藏包筲于旁”者，苞，谓包牲取下体，苇包一者也。藏筲者，即《既夕礼》云“筲三，黍稷麦”，并藏之于棺旁。引之者，正丧祭奠入圹之事也。
凡宰祭，与郁人受?历而皆饮之。（言宰祭者，冢宰佐王祭，亦容摄祭。郑司农云：“?读如嫁娶之嫁。?，器名。《明堂位》曰：‘爵，夏后氏以?戋，殷以?，周以爵。’”玄谓?读如嘏尸之嘏。宰，冢宰。○?，右雅反，刘依司农音嫁。?戋，侧产反，刘本作湔，音同。嘏，古雅反。）
[疏]“凡宰”至“饮之”○释曰：云“凡宰祭”者，冢宰摄祭非一，故云凡也。○注“言宰”至“冢宰”○释曰：郑云“冢宰，佐王祭，亦容摄祭”者，义得两含。按《大宗伯》云：“若王不与祭祀，则摄位。”注云：“王有故，代行其祭事。”重掌者，此据宗伯亦有故，则冢宰摄之。先郑云“?读如嫁娶之嫁”，直取音同。引《明堂位》者，证?是器名，周献用玉爵，无用?，故后郑云“?读如嘏尸之嘏”，读从《少牢》“尸嘏主人”。《郊特牲》云：“嘏者，长也，大也。”谓使主人受长大之福，疏已具于《郁人职》，但此有历字者，谓郁人与量人历皆饮之也。
小子掌祭祀，羞羊肆、羊ゾ、肉豆。（郑司农云：“羞，进也。羊肆，体荐、全?也。羊ゾ，体解节折也。肉豆者，切肉也。”玄谓肆读为{髟易}。羊{髟易}者，所谓豚解也。○肆，依注音。{髟易}，他历反，又音馀四反。折，之舌反。）
[疏]注“郑司”至“解也”○释曰：先郑云“羊肆，体荐、全?也”者，既不为豚解，则先郑读为肆陈之肆，又为赐音也。先郑为体荐全?，后郑不从者，以此经祭用羊，是用大牢，为宗庙之祭，非祭天。按《外传》云：“?郊之事，则有全?。王公立饫，则有房俎。”是以知宗庙之祭不得全?也。是故《礼运》云“腥其俎，孰其ゾ”，注云：“腥其俎，豚解而腥之。孰其ゾ，体解而?阎之。”又云：“退而合亨，体其犬豕牛羊。”是祭宗庙不得有全?也。是以后郑读肆从{髟易}，“羊{髟易}者，所谓豚解也”。所谓者，所谓《士虞礼记》云：“主人不视，豚解。”豚解之法，则《士丧礼》“特豚四{髟易}去蹄”，谓四段解之，殊肩<骨甲>，如解豚，故名豚解。若然，大夫士祭自馈孰始，正祭即体解，为二十一体。丧事略，则有豚解。其天子诸侯之祭，有腥，有?阎，有孰，故初朝践有豚解而腥之，馈献则有体解而?阎之，?尸乃有孰，与大夫士不同也。
而掌珥于社稷，祈于五祀。（故书“祀”作“礻┆”。郑司农云：“礻┆读为祀，书亦或为祀。珥社稷，以牲头祭也。”玄谓珥读为┰。祈或为气刂。气刂┰者，衅礼之事也。用毛牲曰气刂，羽牲曰┰。┰气刂社稷五祀，谓始成其宫兆时也。《春官·肆师职》“祈”或作“畿”。《秋官·士师职》曰“凡气刂?耳则奉犬牲”，此气刂┰正字与？○珥，依注音┰，而志反，后同，一音仍。祈，音畿。礻┆，音祀。气刂，音机，字书云划也，一曰断也，或古爱反，又公内反。与，音馀。）
[疏]注“故书”至“字与”○释曰：先郑云珥以牲头祭，汉时祈祷，有牲头祭，后郑不从者，按《礼记·杂记》衅庙之礼云：“门、夹室用鸡，其┰皆于屋下。”┰既为衅礼，此气刂与┰连文，则气刂亦是衅礼，非祭祀之法，何得为牲头祭乎？是以后郑为衅法解之。玄谓“珥读为┰。祈或为气刂”者，以衅法无取于玉珥及祈祷之义，故依《士师》气刂┰为正也。郑知气刂┰为衅礼之事，约《杂记》而知也。云“用毛牲曰气刂，羽牲曰┰”者，此相对而言，《杂记》庙用羊，门用鸡，皆云┰，散文通也。知“气刂┰是社稷五祀，始成其宫兆时也”者，凡物须衅者，皆谓始成时，是以《杂记》云“庙成则衅之”是也。云“《春官·肆师职》祈或作畿”者，郑欲见字有参差，非一之义。云“《秋官·士师职》曰‘凡气刂┰则奉犬牲’，此气刂┰正字与”者，气刂从刀，┰从血，于义合，故以此为正字也。
凡沈辜侯禳，饰其牲。（郑司农云：“沈谓祭川。《尔雅》曰：‘祭川曰浮沈。’辜，谓磔牲以祭也。《月令》曰：‘九门磔禳以毕春气。’侯禳者，候四时恶气，禳去之也。”○侯禳，如羊反。磔，陟格反。）
[疏]注“郑司”至“之也”○释曰：先郑云“沈谓祭川”，是以引《尔雅》为证。按《尔雅》曰：“祭山曰?悬，祭川曰浮沈。”此浮沈之祭，当祭天之烟，祭社之血，亦谓歆神节。先郑引《月令·季春令》者，证辜是辜磔牲体之义。郑彼注九门者，王之五门外有国门、近郊门、远郊门、关门，为九。云“侯禳”者，谓候四时恶气，禳除去之也。
衅邦器及军器。（邦器，谓礼乐之器及祭器之属。《杂记》曰：“凡宗庙之器，其名者成，则衅之以?豚。”○?，音家。）
[疏]注“邦器”至“?豚”○释曰：郑以军器别言，即云邦器者是礼乐之器也。郑云礼器者，即射器之等，乐器即钟鼓之等，祭器即笾、豆、俎、簋、尊、彝器皆是。引《杂记》宗庙器成，衅之以?豚者，证此等所衅亦用?豚也。
凡师田，斩牲以左右徇陈。（示犯誓必杀之。○徇，辞俊反。）
[疏]“凡师”至“徇陈”○释曰：此即上文誓众之时，斩牲以左右徇陈，是此职也。
祭祀，赞羞，受彻焉。
[疏]“祭祀”至“彻焉”○释曰：“赞羞”，谓若上文《大司马职》云“祭祀羞鱼牲”之等，此官即赞之。云“受彻焉”者，谓祭毕，诸宰君妇废彻之时，则此官受之。
羊人掌羊牲。凡祭祀，饰羔。（羔，小羊也。《诗》曰：“四之日其蚤，献羔祭韭。”）
[疏]“羊人”至“饰羔”○释曰：凡正祭皆用成牲，今言“祭祀饰羔”，则非正祭用羔，是以郑引《诗》为证。云“四之日”者，谓用建子为正，至建卯四月，夏之二月之日，公始用冰，欲开冰之时，先献羔祭韭而启冰室，乃出冰也。
祭祀，割羊牲，登其首。（登，升也。升首，报阳也。升首于室。）
[疏]注“登升”至“于室”○释曰：知“升首于室”者，见《郊特牲》云：“用牲于庭，升首于室。”注云：“制祭之后，升牲首于北墉下。”云“报阳”者，首为阳，对足为阴。祭祀之时，三牲之首俱升，此特言羊者，以其羊人所升，不升馀牲，故言羊也。
凡祈珥，共其羊牲。（共犹给也。）
[疏]“凡祈”至“羊牲”○释曰：犬人共犬，此云共羊，或羊或犬，俱得为衅，故两职各共之也。
宾客，共其法羊。（法羊，飧饔积膳之羊。○食飨，音嗣，本又作“飧饔”。）
[疏]注“法羊”至“之羊”○释曰：郑知法羊是为此等者，以其言法，即是依法度多少，送于宾馆及道路，是以掌客致于宾馆有上公飧五牢、饔饩九牢及殷膳大牢。致于道路，有五积之等。其飨食及燕速宾自馔陈者，不言之也。
凡沈辜、侯禳、衅、积，共其羊牲。（积，故书为眦。郑司农云：“眦读为渍，谓衅国宝、渍军器也。”玄谓积，积柴，?祀、?酋燎、实柴。○眦，徐赐反，与渍同。?酋，羊久反。燎，良召反，下同。）
[疏]注“积故”至“实柴”○释曰：先郑不从故书“眦”，故读从“水渍”。后郑不从渍军器者，以此羊人所共，共《小子职》，彼云“衅邦器及军器”，以此知不得为渍军器也。后郑云“积，积柴，?祀、?酋燎、实柴”，历言此三者，以互而相通，皆须积柴、实牲币，烟气上闻故也。但祭天用犊，其日月已下有用羊者，故《我将》诗云“惟牛惟羊，惟天其?之”，彼亦据日月以下及配食者也。
若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。（布，泉。○贾，音古。）
司?掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。（行犹用也。变犹易也。郑司农说以《鄹子》曰：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞?酋之火，冬取槐檀之火。”○?酋，羊久反，又音由。）
[疏]“司?”至“时疾”○释曰：云“掌行火之政令”者，即四时变国火，及季春出火等皆是也。云“四时变国火，以救时疾”者，火虽是一，四时以木为变，所以禳去时气之疾也。○注“行犹”至“之火”○释曰：先郑引《鄹子书》，《论语》注引《周书》，不同者，《鄹子书》出于《周书》，其义是一，故各引其一。言“春取榆柳”之等，旧师皆以为取五方之色同，故用之。今按：枣杏虽赤，榆柳不青，槐檀不黑，其义未闻。
季春出火，民咸从之。季秋内火，民亦如之。（火所以用陶冶，民随国而为之。郑人铸刑书，火星未出而出火，后有灾。郑司农云：“以三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本黄昏，心星伏在戍上，使民内火。故《春秋传》曰‘以出内火’。”○见，贤遍反。）
[疏]注“火所”至“内火”○释曰：郑知出火内火据陶冶火者，以其上经四时变国火据食火，明此春秋据陶冶，故引《春秋传》为证也。云“民随国而为之”者，释民咸从之义。云“郑人”已下，按《左氏》昭六年：“三月，郑人铸刑书。士文伯曰：‘火见，郑其灾乎！火未出而作火。’六月丙戍，郑灾。”是其后有灾。昭十七年，梓慎曰：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月。夏数得天正。”先郑云“三月本时昏，心星见于辰上，使民出火。九月本昏，心星伏在戍上，使民内火”者，心星，则大火辰星是也。三月诸星复在本位，心星本位在卯，三月本之昏，心星始时未必出见卯南，九月本始之黄昏，心星亦未必伏在戍上，皆据月半后而言。云“《春秋传》曰‘以出内火’者，《左氏传》襄公九年文。
时则施火令。（焚莱之时。）
[疏]注“焚莱之时”○释曰：上言行火政，此又言施火令，则不掌火禁，故郑云“焚莱之时”。其火禁者，则《宫正》云“春秋以木铎?火禁”，注云：“火星以春出，以秋入，因天时而以戒。”司ピ亦云：“仲春，以木铎?火禁于国中。”彼二官直掌火禁，不掌火令。
凡祭祀，则祭?。（报其为明之功，礼如祭爨。）
[疏]注“报其”至“祭爨”○释曰：郑云“礼如祭爨”者，祭爨，祭老妇也，则此祭?谓祭先出火之人。
凡国失火，野焚莱，则有刑罚焉。（野焚莱，民擅放火。）
[疏]注“野焚”至“放火”○释曰：“国失火”，谓在国中民，失火有罚，若今民失火有杖罚。“野焚莱有罚”者，《大司马》仲春田猎云“火弊”，郑云：“春田主用火，因除陈生新。”则二月后擅放火则有罚也。
掌固掌?城郭、沟池、树渠之固，颁其士庶子及其众庶之守。（树谓枳棘之属有刺者也。众庶，民递守固者也。郑司农说树以《国语》曰：“城守之木，于是乎用之。”○枳，居氏反。刺，七赐反。递，刘待礼反，又待计反。）
[疏]“掌固”至“之守”○释曰：云“掌?城郭沟池”者，谓环城及郭皆有沟池。云“树渠”者，非直沟池有树，兼其馀渠上亦有树也。云“之固”者，总城郭已下数事，皆是牢固之事也。云“颁其庶子”者，即《宫伯》所云，士谓卿大夫士之?子。庶子，其支庶。彼据宿卫王宫，此掌固所颁，亦据宿卫王宫而言。以其庶子不合城郭之处用之，以掌固是固守之官，故兼掌宿卫之事也。○注“树谓”至“用之”○释曰：云“众庶民递守固者也”者，谓使守城郭之所及要塞之处也。先郑引《国语》者，按《楚语》云“灵王为章华之台，伍举谏为台榭。云瘠硗之地，于是乎为之，城守之木，于是乎用之”。是其事。引之者，证城有守法。
设其饰器，（兵甲之属。今城郭门之器亦然。）
[疏]注“兵甲”至“亦然”○释曰：郑知经饰器是兵甲之属者，以其掌器是防御之器，故知是兵甲之属也。云“今城郭门之器亦然”者，汉时城郭门守器所饰，亦若今城郭门傍所执予戟，皆有幡饰之等是也。
分其财用，均其稍食，（财用，国以财所给守吏之用也。稍食，禄禀。）
[疏]注“财用”至“禄禀”○释曰：云“财用”者，谓所用之财物分与之，明是以财所给守吏，为守事之用者也。云“稍食禄禀”者，所守之处，官及民合受官食；月禄禀者，所守之处，守月给米禀与之，故谓之稍食也。
任其万民，用其材器。（任谓以其任使之也。民之材器，其所用堑筑及为藩落。○堑，七艳反。）
[疏]注“任谓”至“藩落”○释曰：云“民之材器其所用堑筑及为藩落”者，对上文财用谓官之财物，此云民之材器，明材是材木，用为桢?，以掘堑筑作所用，及不筑处，即用材为藩屏篱落以遮障也。
凡守者受法焉，以通守政，有移甲与其役财用，唯是得通，与国有司帅之，以赞其不足者。（凡守者，士庶子及他要害之守吏。通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给也。其他非是，不得妄离部署。国有司，掌固也。其移之者，又与掌固帅致之。赞，佐也。○凡守者，刘收又反，注“凡守”者，下“有守者”同。易，以豉反。离，力智反。）
[疏]注“凡守”至“佐也”○释曰：云“凡守者，士庶子及他要害之守吏”者，此郑还据上文士庶子及众庶之守而言。云他要害者，谓城郭所守，是其常处，除此有要害之处，苦ゾ、皋、河、汉要路之所，皆为他要害也。云“通守政者，兵甲役财，难易多少，转移相给”者，郑据上文饰器而言，变材器言役材者，欲见材器是民役之材，非财用者。云“其他非是，不得妄离部署”者，此则释经“唯是得通”之言，其馀非所通之外，皆不得离其本处也。
昼三巡之，夜亦如之。（巡，行也。行守者，为众庶之解惰。○行，下孟反，下皆同。为，于伪反。解，佳卖反。）
[疏]“昼三”至“如之”○释曰：此乃掌固设法与所守之处，非是掌固自巡行之也。
夜三{鼓蚤}以号戒。（杜子春云：“读{鼓蚤}为造次之造，谓击鼓行夜戒守也。《春秋传》所谓‘宾将趣’者与？趣与造音相近，故曰‘终夕与燎’。”玄谓{鼓蚤}，击{鼓蚤}，警守鼓也。三巡之间，又三击{鼓蚤}。○{鼓蚤}，音戚。造，七报反，下同。趣，庄久反，刘祖侯反，杜七柱反。者与，音馀。近，附近之近。与燎，音预。）
[疏]“夜三{鼓蚤}以号戒”○释曰：此乃掌固设法与所守之处，言“以号戒”者，使击{鼓蚤}，有所以号呼，使戒守耳。○注“杜子”至“击{鼓蚤}”○释曰：引《春秋》者，按昭二十年，卫侯如死鸟。齐侯使公孙青聘卫，宾将扌取。注谓行夜。不作趣者，彼贾、服读字与子春意异。云“故曰终夕与燎”者，亦是彼传文。后郑以“{鼓蚤}击{鼓蚤}警守鼓”，不从子春造音者，以子春已上有注“{鼓蚤}读为忧戚之戚”，是戒守者使有忧戚，故谓此鼓为{鼓蚤}也。
若造都邑，则治其固，与其守法。（都邑亦为城郭。）
[疏]注“都邑亦为城郭”○释曰：谓三等采地，言亦为城郭者，但戒守为城郭而言，故亦如上王国然也。
凡国都之竟有沟树之固，郊亦如之。（竟，界也。○竟，音境，注及下同。）
[疏]“凡国”至“如之”○释曰：此经为上经而设，仍兼见王国而言，故国、都双言之。言王国及三等都邑所在境界之上，亦为沟树以为阻固。“郊亦如之”，若据王国有近郊、远郊，亦有沟远树以为固。
民皆有职焉。（职，谓守与任。）
[疏]“民皆有职焉”○释曰：此亦兼上王国及都合守之处，其民皆职任，使劳逸递守也。
若有山川，则因之。（山川，若ゾ、皋、河、汉。）
[疏]“若有”至“因之”○释曰：谓上诸有所造沟树为固之处，值有山川之处，则因之，不须别造。○注“山川”至“河汉”○释曰：ゾ谓若ゾ有二陵，皋谓若东成皋，汉谓若楚谓齐云“楚国汉水以为池”，河为四渎之险，又齐西有浊河，皆因之为固可知。
司险掌九州之图，以周知其山林川泽之阻，而达其道路。（周，犹遍也。达道路者，山林之阻则开凿之，川泽之阻则桥梁之。○遍，音遍。）
[疏]“司险”至“道路”○释曰：《序官》注“国曰固，野曰险”。是掌固掌在国城... -->>
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