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鸡人掌共鸡牲，辨其物。（物谓毛色也。辨之者，阳祀用も，阴祀用黝。○黝，于纟斗反。）
[疏]注“物谓”至“用黝”○释曰：“阳祀用も，阴祀用黝”者，《牧人》文。彼注云：“阳祀，祭天于南郊及宗庙；阴祀，祭地北郊及社稷也。”郑举此二者，其望祀各以其方色牲，及四时迎气，皆随其方色，亦辨其毛物可知也。
大祭祀，夜??旦以[A14B]百官。（夜，夜漏未尽，鸡鸣时也。呼旦，以警起百官，使夙兴。○??，火吴反，本又作呼。[A14B]，古吊反。警，音景。）
[疏]注“夜夜”至“夙兴”○释曰：漏未尽者，谓漏未尽三刻已前，仍为夜，则呼旦也。漏刻之义，具《挈壶氏》。
凡国之大宾客、会同、军旅、丧纪，亦如之。凡国事为期，则告之时。（象鸡知时也。告其有司主事者。《少牢》曰：“宗人朝服北面曰：‘请祭期。’主人曰：‘比于子。’宗人曰：‘旦明行事。’”告时者，至此旦明而告之。○朝，直遥反。比，毗志反。）
[疏]注“象鸡”至“告之”○释曰：引“《少牢》曰”者，谓祭前之夕，宗人主礼官请主人祭期。主人曰“比于子”者，谓次比其日数时节由子。子则宗人也。宗人即告期曰“旦明行事”。其实，祭期由宗人，宗人请主人者，敬主人，若不敢自由然，故让之也。案《庭燎》诗注：“王有鸡人之官，凡国事为期，则告之以时，王不正其官，而问夜早晚。”非也。案《齐诗·东方未明》序云：“《东方未明》，刺无节也。朝庭兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。”注云：“挈壶氏，掌漏。”彼不云鸡人者，案：挈壶氏云“凡军事悬壶”，无告期之事，则天子备官挈壶，直掌漏刻之节，鸡人告期。彼《齐诗》是诸侯兼官，故挈壶氏兼告期也。
凡祭祀，面禳衅，共其鸡牲。（衅，衅庙之属。衅庙以羊，门、夹室皆用鸡。郑司农云：“面禳，四面禳也。衅读为徽。”○禳，如羊反。）
[疏]“凡祭”至“鸡牲”○释曰：云“凡祭祀面禳”者，祭祀，谓宗庙之属。面禳，谓祈祷之属。○注“衅衅”至“为徽”○释曰：郑云“衅，衅庙之属”者，言“之属”，则衅鼓、衅甲兵皆在其中。“衅庙以羊”已下，《杂记》文。司农云“面禳，四面禳”，则侯禳，禳谓禳去恶祥也。云“衅读为徽”者，亦谓以徽为饰治之义也。
司尊彝掌六尊、六彝之位，诏其酌，辨其用与其实。（位，所陈之处。酌，?之使可酌，各异也。用，四时祭祀所用亦不同。实，郁及醴齐之属。○?，子里反，下同。齐，才计反，下文注除“齐语”、“齐人”并同。）
[疏]“司尊”至“其实”○释曰：此经与下文为目，直云六彝六尊。案下兼有?尊，不言者，文略也。○注“位所”至“之属”○释曰：云“位，所陈之处”者，此下经不见陈尊之处。案《礼运》云：“玄酒在室，醴?在户，齐醍在堂。”彼是?祭陈四齐，此下时祭陈二齐，设尊亦依此也。云“酌，?之使可酌，各异也”者，此下文郁齐献酌醴齐缩酌之等，是各异也。云“用，四时祭祀所用亦不同”者，即下文“春祠夏礻龠”已下，所用不同是也。云“实，郁及醴齐之属”者，醴齐之中有三酒也。
春祠夏礻龠，?用鸡彝、鸟彝，皆有舟；其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有?，诸臣之所昨也。秋尝冬?，?用?彝、黄彝，皆有舟；其朝献用两着尊，其馈献用两壶尊，皆有?，诸臣之所昨也。凡四时之间祀追享朝享，?用虎彝、?隹彝，皆有舟；其朝践用两大尊，其再献用两山尊，皆有?，诸臣之所昨也。（?，谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也。后于是以璋瓒酌亚?。《郊特牲》曰：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。”朝践，谓荐血腥、酌醴，始行祭事。后于是荐朝事之豆笾，既又酌献。其变朝践为朝献者，尊相因也。朝献，谓尸卒食，王?之。再献者，王?尸之后，后酌亚献，诸臣为宾，又次后酌盎齐，备卒食三献也。于后亚献，内宗荐加豆笾，其变再献为馈献者，亦尊相因。馈献，谓荐孰时。后于是荐馈食之豆笾。此凡九酌，王及后各四，诸臣一，祭之正也。以今祭礼《特牲》、《少牢》言之，二?为奠，而尸饮七矣，王可以献诸臣。《祭统》曰：“尸饮五，君洗玉爵献卿。”是其差也。《明堂位》曰：“灌用玉瓒大圭，爵用玉盏，加用璧角、璧散。”又《郁人职》曰：“受举?之卒爵而饮之。”则王?尸以玉爵也。王?尸用玉爵，而再献者用璧角璧散可知也。鸡彝、鸟彝，谓刻而画之为鸡凤皇之形。皆有舟，皆有?，言春夏秋冬及追享朝享有之同。“昨”读为“酢”，字之误也。诸臣献者，酌?以自酢，不敢与王之神灵共尊。郑司农云：“舟，尊下台，若今时承?。‘献’读为‘牺’。牺尊，饰以翡翠。象尊以象凤皇，或曰以象骨饰尊。《明堂位》曰：‘牺象，周尊也。’《春秋传》曰：‘牺象不出门。’尊以?神。?，臣之所饮也。《诗》曰：‘瓶之罄矣，维?之耻。’‘?’读为‘稼’。稼彝，画禾稼也。黄彝，黄目尊也。《明堂位》曰：‘夏后氏以鸡彝，殷以?，周以黄目。’《尔雅》曰：‘彝、卣、?，器也。’着尊者，着略尊也，或曰着尊，着地无足。《明堂位》曰：‘着，殷尊也。’壶者，以壶为尊。《春秋传》曰：‘尊以鲁壶。’追享，朝享，谓??也。在四时之间，故曰间祀。?隹，读为‘蛇虺’之虺，或读为‘公用射隼’之隼。大尊，太古之瓦尊。山尊，山?也。《明堂位》曰：‘泰，有虞氏之尊也。山?，夏后氏之尊。’故书‘践’作‘饯’，杜子春云‘饯当为践’。”玄谓黄目，以黄金为目。《郊特牲》曰：“黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也。言酌于中而清明于外。”追享，谓追祭迁庙之主，以事有所请祷。朝享，谓朝受政于庙。《春秋传》曰：“闰月不告朔，犹朝于庙。”?隹，禺属，?鼻而长尾。山?，亦刻而画之，为山云之形。○两献，本或作戏，注作牺，同，素何反，注及下注“汁献”同。?，音稼。着，直略反，注同。朝享，直遥反，注“朝享”、“朝受政”、“犹朝”及下文“朝用”同。?隹，音诔，又以水反。两大，音泰，注同。盎，乌浪反。?戋，庄产反。酢，才洛反。卣，音酉，又音由，本亦音攸。蛇虺，上音?也，下许伟反。射隼，食亦反，下荀尹反。禺，音遇，刘音隅。?，鱼丈反，又五刚反。）
[疏]“春祠”至“昨也”○释曰：此六者皆据宗庙之祭，但春夏同阳，秋冬同阴，其追享朝享，又是四时之间祀，以类附从，故可同尊也。彝与齐尊各用二者，郁鬯与齐皆配以明水，三酒配以玄酒。故《礼记·郊特牲》云：“祭齐加明水，三酒加玄酒。”依《郑志》云：“一鸡彝盛明水，鸟彝盛郁鬯”，是以各二尊?。尊不言数者，??与时祭、追享、朝享等，皆同用三酒，不别数可知也。若然，依《酒正》云：“大祭祀，备五齐。”据大?，通郁鬯与三酒并配尊，则尊有十八。?祭四齐，阙二尊，则尊有十六。此经时祭二齐，阙六尊，则尊十有二矣。其?在秋，?在夏，则用当时尊重，用取足而已。此经彝下皆云“舟”，尊与?下皆不云所承之物，则无物矣。故《礼器》云“天子诸侯废禁”，其此之谓也。○注“?谓”至“之形”。○释曰：言“?谓以圭瓒酌郁鬯，始献尸也”者，宗庙之祭，先作乐下神，则《大司乐》云“若乐九变，人鬼可得而礼”，郑注云：“先奏是乐而?焉。”是?有二，此言圭瓒者，据王而言，故郑即云“后于是以璋瓒酌亚?”是也。后?之时，内宰赞之，故《内宰职》云：“后?献，则赞，瑶爵亦如之。”若然，非直赞?而已。至于后之朝践、馈献及?用瑶爵，皆赞之。引《郊特牲》者，证?以郁鬯，又用圭璋也。云“既灌，然后迎牲致，阴气也”者，?是阴气，故《郊特牲》又云“周人先求诸阴”，求诸阴，灌是也。此注引《郊特牲》后亚王?后，王乃出迎牲，案《内宰》注云“王既?”，与此违者，彼注取王事自相亚，故先言王既?出迎牲，后乃后?，其实以此注为正也。王出迎牲之时，祝延尸向户外户牖之间，南面，后于是荐朝事八豆、八笾。王迎牲入庙，卿大夫赞币而从，牲丽于碑，王亲杀，大仆赞王牲事，取血以告杀，取毛以告纯，肫解而腥之为七体，荐于神坐讫，王以玉爵酌醴齐以献尸，后亦以玉爵酌醴齐以献尸。此谓经朝践用两献尊也。《礼器》云“郊血，大飨腥”，则享祭宗庙无血。此云“荐血腥”者，谓肉，非谓如别荐血也。云“后于是荐朝事之豆笾，既又酌献”者，先荐后献，祭礼也。其实荐豆笾在王献前，今在王献后乃言后荐豆笾者，郑欲说王事讫乃说后事，故后言荐豆笾也。云“变朝践言朝献者，尊相因也。朝献，谓尸卒食，王?之”者，此朝献于经当秋冬之祭，郑既未解春夏再献，先释秋冬朝献者，以其朝献是王?尸，因朝践之尊、醴齐，故郑先通解之。云“再献者，王?尸之后，后酌亚献，诸臣为宾，又次后酌盎齐，备卒食三献也”者，此言再献，即经春夏之祭云“再献用两象尊”。尸食后阴厌，王?尸，后与宾长为再献。此亦在馈献后，先言再献者，后与宾?尸，因馈献盎齐之尊，故变馈献云再献。云“内宗荐加豆笾”者，案《醢人》及《笾人》有朝事之豆笾，有馈事之豆笾，有加豆笾之实，故郑于此取朝事当朝践节，馈食当馈献节食后重加，故加豆加笾当?尸节。案：《内宰职》云“赞后荐加豆笾”，故知内宗荐之。云“其变再献为馈献者，亦尊相因。馈献，谓荐熟时”者，此言馈献，当经秋冬祭之节。其春夏言再献，至此秋冬言馈献，据文为先后，故云变再献言馈献。其实先馈献后再献也。以其馈献在朝践后，亦在当尸未入室，再献是王?尸后节也，是以云馈献谓荐熟时也。此即《礼运》云“熟其ゾ”，郑注云“体解而?阎之”是也。云“后于是荐馈食之豆笾”者，此即《醢人》、《笾人》馈食之豆笾者也。云“此凡九酌，王及后各四，诸臣一”者，九谓王及后?各一，朝践各一，馈献各一，?尸各一，是各四也。诸臣?尸一，并前八为九。云“祭之正也”者，此九献是正献。案《特牲》、《少牢》，仍有众宾长、兄弟之长、嗣子举奠，上利洗散为加献，彼并非正，故此云祭之正也。云“以今祭礼《特牲》、《少牢》言之”者，天子诸侯祭礼亡，虽检《礼记》及《周礼》而言，其文不具，故取《特牲》、《少牢》见在礼而言。以其《特牲》、《少牢》惟有?尸后三献，天子诸侯?尸后亦三献，与彼同，故取以为说也。云“二?为奠，而尸饮七矣，王可以献诸臣”者，王献诸臣无文，此又约《祭统》而言。故即引《祭统》曰“尸饮五，君洗玉爵献卿，是其差也”者，彼据侯伯礼，宗庙七献，二?为奠不饮，朝践已后，有尸饮五，献卿；即天子与上公同九献，二?为奠不饮，是尸饮七可以献诸臣。若然，子男五献者，二?为奠不饮，是尸饮三可以献卿，故郑云“是其差”。皆当降杀以两，大夫士三献，无二?，直有?尸三献，献祝是也。云“《明堂位》曰灌用玉瓒大圭，爵用玉?戋，加用璧角、璧散”者，彼赐鲁侯祭周公用天子之礼，故以为证。言“灌用玉瓒”者，谓以玉饰瓒，以大圭为柄。此大圭，非谓玉人大圭长三尺者，直是以玉为柄，谓之大圭也。“爵用玉?戋”者，谓君与夫人朝践馈献时所用献也。“加用璧角璧散”者，此即《内宰》所云瑶爵，一也。以瑶玉为璧形，以饰角散。爵是通名，故得瑶爵璧角璧散之名也。又《郁人职》曰“受举?之卒爵而饮之”者，引之，欲证王?尸与前同用玉爵之意也。云“则王?尸以玉爵也。王?尸用玉爵，而再献者，用璧角璧散可知也”者，再献，谓后与诸臣，亦以《明堂位》云“爵用玉?戋加用璧角璧散”，差之，推次可知也。云“鸡彝、鸟彝，谓刻而画之为鸡凤皇之形”者，案《尚书》云“鸣鸟之不闻”，彼鸣鸟是凤皇，则此鸟亦是凤皇，故云画鸡凤皇之形也。云“皆有舟，皆有?，言春夏秋冬及追享朝享有之同”者，即文自具，故知有之同也。云“昨读曰酢”者，主人主妇宾长献尸，皆有酢报，不得为昨日之字，故从酬酢之字也。云“诸臣献者，酌?以自酢，不敢与王之神灵共尊”者，王?尸因朝践之尊、醴齐，尸酢王还用醴齐。后?尸用馈献之尊、盎齐，尸酢后还用盎齐。以王与后尊，得与神灵共尊。今宾长臣卑，?尸虽得与后同用盎，及尸酢，宾长即用?尊三酒之中清酒以自酢，是不敢与王之神灵共酒尊故也。郑司农云“舟，尊下台，若今时承?”者，汉时酒尊下?，象周时尊下有舟，故举以为况也。云“献读为牺。牺尊，饰以翡翠”者，翡赤翠青为饰象尊以凤皇，此二者于义不安，故更解以象骨饰尊。此义后郑从之。其云饰以翡翠，后郑犹不从之矣。引《明堂位》“牺象周尊也”者，证饰尊有非周制者。引《春秋传》者，是《左氏》定十年夹谷之会，孔子之言。引之者，证牺象是祭祀之尊，不合为野享之义也。云“尊以?神”者，司农解牺象不出门之意。其实献尸，而云?神者，尸，神象，尸饮即是?神，若云奉觞赐灌之类，非谓二灌用郁鬯也。云“?，臣之所饮也”者，经云“皆有?，诸臣之所酢”，故知诸臣所饮者也。引《诗》者，证?是酒尊之义。云“?读为稼。稼彝，画禾稼也”者，以诸尊皆物为饰，今云?，于义无取，故破从稼也。云“黄彝，黄目尊也”者，依《明堂位》文。引《明堂位》者，证鸡彝是夏法，?彝是殷法，黄彝是周法。引《尔雅》者，欲见此经有彝为上，卣是牺象之属，为中，?为下，与《尔雅》同也。云“着尊者，着略尊也”者，义不安，云“着地无足”，于义是也。云《春秋传》者，昭十五年《左传》云：“六月乙丑，王太子寿卒。秋八月戊寅，王穆后崩。十二月晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。以文伯宴，尊以鲁壶。”是其义也。引之者，证壶是祭祀酒尊。司农云“追享朝享，谓??也。在四时之间，故曰间祀”者，案《大宗伯》，??在四时之上，当如《酒正》大祭祀备五齐，何得在四时之下？故后郑不从。也。郑司农读虽为蛇虺之虺，或读为公用射隼之隼者，无所依据，故后郑皆不从也。又云“大尊，大古之瓦尊”者，此即有虞氏之大尊，于义是也，故皆以《明堂位》为证也。“玄谓黄目以黄金为目”者，无正文，郑以目既为眼目，黄又为黄金字同，故为黄金释之也。引《郊特牲》者，解黄目之义也。云“追享，谓追祭迁庙之主，以事有所请祷”者，此追享知祭迁庙主者，案《祭法》云：“去庙为坛，去坛为?单。坛?单有祷焉祭之，无祷乃止。”是追祭迁庙之主，故知也。云“朝享，谓朝受政于庙”者，谓天子告朔于明堂，因即朝享。朝享即《祭法》谓之月祭，故《祭法》云：“考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，皆月祭之。二祧享尝乃止。”诸侯告朔于大庙，因即朝享。《祭法》云：“诸侯考庙、王考庙、皇考庙，皆月祭之；显考、祖考，享尝乃止。”告朔，天子用牛，诸侯用羊，月祭皆大牢也。《春秋传》者，文公六年《左氏传》云：“闰月不告朔，犹朝于庙。”若然，天子告朔于明堂，则是天子受政于明堂。而云受政于庙者，谓告朔自是受十二月政令，故名明堂为布政之宫，以告朔讫，因即朝庙，亦谓之受政，但与明堂受朔别也。《春秋》者，彼讥废大行小。引之者，见告朔与朝庙别，谓若不郊，犹三望，与郊亦别也。云“?隹，禺属，?鼻而长尾”者，案：鸡彝、鸟彝相配皆为鸟，则虎彝、?隹彝相配皆为兽，故《尔雅》在释兽中。《尔雅》云：“?隹，禺属。”彼注云：“?隹，似猕猴而大，黄黑色，尾长数尺，似獭，尾末有岐，鼻露向上。雨即自悬于树，以尾塞鼻，或以两指。今江东人亦取养之，为物捷健。”云“山?，亦刻而画之，为山云之形”者，?之字，于义无所取，字虽与雷别，以声同，故以云雷解之。以其雷有声无形，但雷起于云，云出于山，故本而释之，以刻画山云之形者也。《异义》第六《?制》：“《韩诗说》：金?，大器，天子以玉，诸侯大夫皆以金，士以梓。古《毛诗说》：?器，诸臣之所酢，人君以黄金饰尊，大一石，金饰亡目，盖取象云雷之象。谨案：《韩说》天子以玉，经无明文。?者，取象云雷，故从人君下及诸臣同如是。经文虽有《诗》云‘我姑酌彼金?’，古《毛诗说》云‘人君以黄金’，则其馀诸臣直有?，无黄金饰也。”若然，向来所说鸡彝鸟彝等，皆有所出。其虎彝、?隹彝，当是有虞氏之尊，故郑注《尚书》云：“宗彝，宗庙之中郁尊。”虞氏所用，故曰“虞夏以上虎?隹而已”也。
凡六彝六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐氵兑酌，凡酒?酌。（故书“缩”为“数”，“齐”为“?”。郑司农云：“‘献’读为‘仪’。仪酌，有威仪多也。氵兑酌者，扌兑拭勺而酌也。?戋酌者，以水洗勺而酌也。?读皆为‘齐和’之齐。”杜子春云：“数”当为“缩”，“?”读皆为“粢”。玄谓《礼运》曰：“玄酒在室，醴?在户，粢醍在堂，澄酒在下。”以五齐次之，则?酒盎齐也。《郊特牲》曰：“缩酌用茅，明酌也。?酒氵兑于清，汁献氵兑于?酒，犹明清与?酒于旧泽之酒也。”此言转相?成也。“献”读为“摩莎”之莎，齐语声之误也。煮郁和相鬯，以?酒摩莎?之，出其香汁也。醴齐尢浊，和以明酌，?之以茅，缩去滓也。盎齐差清，和以清酒，?之而已。其馀三齐，泛从醴，缇沈从啊；凡酒，谓三酒也。“?”读如涤濯之涤。涤酌，以水和而?之，今齐人命浩酒曰涤。明酌，酌取事酒之上也。“泽”读曰“??”。明酌、清酒、?酒，?之皆以旧??之酒。凡此四者，?用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。唯大事于大庙，备五齐三酒。○献酌，素何反，司农音仪。氵兑，舒锐反。李一音雪。?酌，直历反，注同。数，音朔，下同。为?，子兮反。?饰，舒锐反，饰或作拭。勺，上酌反，下同。齐和，胡卧反。?，庄产反。粢，才计反，记作齐，音同。缇，音体。旧泽音亦，下曰??，音同。摩莎，素何反。去滓，起吕反。浩，胡老反，或古老反。）
[疏]“凡六”至“?酌”○释曰：云凡六彝之酌与郁齐为目，六尊之酌与醴齐、盎齐为目。下有凡酒涤酌，上不言?者，亦是文不具也。凡言酌者，皆是?之使可酌也。○注“故书”至“三酒”○释曰：司农云“献读为仪”已下，后郑皆不从者，此经为?酒之法，而司农皆不为?酒法，其言无所据依，故皆不从也。司农云“齐读皆为齐和之齐”，郑注《酒正》为度量解之，则齐和义亦通也。子春为粢，于义不可，后郑于《酒正》已破讫。玄谓引《礼运》者，欲破彼?从此盎也。彼云玄酒在室者，据配郁鬯之尊，故在室，若配郁鬯。当云明水，而云玄酒者，散文通。云“以五齐次之，则?酒盎齐也”者，于此经及《酒正》言之，盎次醴，《礼运》?次醴，以?当盎处即一物，明?酒，盎齐也。盎齐云酒，则酒齐亦通。引《郊特牲》曰“缩酌用茅明酌”至“?酒”者，彼记人意以经?酒法难，解故释此经?酒之法也。此云醴齐缩酌，彼记人取此缩酌二字，于彼重解之。云此言缩酌者，缩酌当用茅也。又云“明酌”者，醴齐浊，还用事酒之清明者和醴齐，然后用茅?之，使可酌，故为明酌也。云“?酒氵兑于清”者，?酒即盎齐。盎齐差清，亦不言缩，则不用茅。氵兑，谓新，亦谓?之也。彼记人亦取此盎齐氵兑酌解之，以盎齐欲?之时，则以清酒和而?氵兑，使可酌，故直云氵兑于清也。云“汁献氵兑于?酒”者，记人亦取此经郁齐献酌释之。云“汁献”者，献读摩莎之莎也。云“氵兑于?酒”者，以郁鬯尊，不用三酒，而用五齐中盎齐差清者，和郁鬯?之，故云氵兑于?酒也。云“犹明清与?酒于旧??之酒也”者，此记人复恐不晓古之?酒之法，故举当时?酒之法以晓人也。云“明清”者，明谓事酒，清谓清酒，?谓盎齐也。三者皆于旧??之酒中?之，但云??酒，即事酒也。今云旧??，则??中之旧冬酿，接春而成，故云旧，是昔酒也。云“此言转相?成”已下，皆郑重释记人之言也。云“醴齐尤浊，和以明酌?之”者，醴齐对盎齐已下三宅为尤浊，上仍有泛齐，更浊于醴齐也。“盎齐差清，和以清酒，?之而已”者，以不用茅，故云?之而已。云“其馀三齐，泛从醴，缇沈从盎“者，以?三者无文，故郑约同此三齐，以泛齐浊，不过与醴齐同，缇沈清，无过与盎同，故略为二等?五齐也。云“凡酒谓三酒也”者，以上文列彝、卣、?三等之尊，此见?郁与三齐，凡酒，事相当，故凡酒谓三酒，非一，故称凡也。云“?读为涤濯之涤”者，读从《宗伯》视涤濯之涤，欲解涤为水之意。必知以水者，《曲礼》曰“水曰清涤”。且郁鬯用五齐，五齐用三酒，三酒用水，差次然也。云“明酌，酌取事酒之上也”者，重解缩酌用茅明酌也。云“泽读曰??，明酌、清酒、?酒，?之皆以旧??之酒”者，重解当时之法以晓人者也。云“凡此四者，?用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒”者，此以上列尊及?酒次第为先后，祭礼有?，有朝践、馈、献、?尸，次第为先后，推次可知也。云“唯大事于大庙，备五齐三酒”者，此据《酒正》云“祭祀共五齐三酒”下有大祭、中祭、小祭。此时祭用二齐，《礼运》“四齐”据?祭，明大事?祭备五齐三酒可知。三酒时祭亦备，亦于大事言之者，连言挟句耳。文二年“大事于太庙”，《公羊传》：“大事者何？大?也。”即此大事是?可知也。
大丧，存奠彝，（存，省也。谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。）
[疏]注“存省”至“彻也”○释曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖庙厥明将向圹，为大遣奠时有之，故郑云谓大遣时。云“奠朝夕乃彻也”者，此大奠彻之早晚无文。案《檀弓》云：“朝奠日出，夕奠逮日。”则朝奠至夕彻之，夕奠至朝乃彻，是朝夕乃彻。其大遣亦朝设，至夕乃彻。言此者，欲见所奠彝尊朝夕酒存省之意也。
大旅亦如之。（旅者，国有大故之祭也。亦存其奠彝，则陈之，不即彻。）
[疏]注“旅者”至“即彻”○释曰：郑知旅是大国有故之祭者，见《宗伯》云“国有大故，则旅上帝及四望”，故知也。云“亦存其奠彝”者，以其祭云“亦如之”，明亦如大遣奠存省之。云“则陈之，不即彻”者，云不即彻，则与上注“奠者朝夕乃彻”义异。但上经据人鬼，日出逮日，放其去来于阴阳；此天神无此义，但不即彻，不必要至夕也。且案《小宰》注“天地至尊不?”，此得用彝者，此告请非常，亦如大遣奠之而已，亦非?耳。
司几筵掌五几、五席之名物，辨其用与其位。（五几，左右玉、?、彤、漆、素。五席，莞、藻、次、蒲、熊。用位，所设之席及其处。○彤，徒冬反。莞，音官，又音丸。藻，本又作缫，音早。）
[疏]注“五几”至“其处”○释曰：云“五几，左右玉、?、彤、漆、素”者，其“玉?”已下，数出于下文。云“左右”者，唯于王冯及鬼神所依，皆左右玉几。下云“左右玉几，祀先王酢席亦如之”，但受酢席未必有几，故不云几筵。其?几已下，非王所冯，生人则几在左，鬼神则几在右。是以下文诸侯祭祀云“右?几”，国宾云“左?几”。诸侯自受酢亦无几，故不言几也。漆素并云俱右，是为神也。云“五席，莞、缫、次、蒲、熊”者，亦数出下文。仍有苇萑席，不入数者，以丧中非常，故不数，直取五席与五几相对而言耳。云“用位，所设之席”者，即下“凡大朝觐”已下是也。云“及其处”者，王受朝觐，席在庙牖间，大射席在虞庠，祀先王在庙奥及堂，酢席王在庙室西面。自诸侯已下，亦皆在庙，惟熊席漆几设在野所征之地耳。经云“名物”，郑不解之者，义在可知，故略之也。
凡大朝觐、大享射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。（斧谓之黼，其绣白黑采，以绛帛为质。依，其制如屏风然。于依前为王设，席左右有几，优至尊也。郑司农云：“纷读为豳，又读为‘和粉’之粉，谓白绣也。纯读为‘均服’之均。纯，缘也。缫读为‘藻率’之藻。次席，虎皮为席。《书·顾命》曰：‘成王将崩，命大保芮伯、毕公等被冕服，凭玉几。’”玄谓纷如绶，有文而狭者。缫席，削蒲?，展之，编以五采，若今合欢矣。画，谓云气也。次席，桃枝席，有次列成文。○朝觐，直遥反。下注“来朝”、“朝者”同，后“朝觐”、“朝见”之类放此。黼，音甫。依，于岂反，下及注同。乡，许亮反，下及注同。纯，章允反，刘之闰反，司农音均，下同。为王，于伪反，下“为布”同。豳，彼贫反。缘，悦绢反。率，音律，下同。冯，皮冰反。?，音弱。编，必绵反。）
[疏]“凡大”至“玉几”○释曰：此经及下文，见王有事设席三重之义。言“凡大朝觐”，非四时常朝。常朝则春夏受贽于朝，秋冬受贽于庙，不常在庙也。此朝觐言大，则因会同而行朝觐之礼，谓春秋来时。若冬夏来，则曰大宗遇也。云“大飨”者，谓王与诸侯行飨礼于庙，即《大行人》云“上公三飨”之属是也。大射，谓王将祭祀，择士而射于西郊小学虞庠中。云“凡封国命诸侯”者，此即《典命》云“其出封，皆加一等”之属是也。云“王位设黼依”者，案《尔雅》，牖户之间曰?。于?之处设黼，黼即白黑文而为斧形。此斧以大板为邸，即《掌次》“皇邸”，一也。故郑彼注云“邸，后板”。以此斧板置于?，即以黼?为总名也。云“依前南乡设莞筵”已下，以席三重也。凡敷席之法，初在地者一重，即谓之筵，重在上者即谓之席，已下皆然。故郑注《序官》云：“敷陈曰筵，藉之曰席。”○注“斧谓”至“成文”○释曰：郑云“斧谓之黼”者，案《礼记·明堂位》云：“天子负斧?。”彼及诸文多为斧字者，若据《缋人职》则云“白与黑谓之黼”，据采色而言之。若据绣于物上，则为金斧文。近刃白，近銎黑，则曰斧，取金斧断割之义，故郑以斧释黼。云“其绣白黑文”者，《缋人职》文。郑知以绛帛为质者，《乡射记》云：“凡画者丹质。”此黼画之，故知绛帛，绛帛即丹质也。云“其制如屏风然”者，屏风之名，出于汉世。郑以今晓古，故举屏风而为况也。孔注《顾命》，其置竟户牖间。竟，终也。户牖间狭，故置之终满户牖间也。云“左右有几，优至尊也”者，此经所云，王皆立不坐，既立，又于左右皆有几，故郑注《大宰》云“立而设几，优至尊”，据立而言。此据“左右皆有”而言，故注相兼乃具也。司农云“纷读为豳”，于义不安，故更云又读为和粉之粉，谓白绣也。“纯读为均服之均”者，案僖五年《左传》卜偃云：“均服振振，取虢之旗。”贾、服、杜君等皆为均，均，同也。但司农读为均，均即准，音与纯同，故云纯缘也。云“缫读为藻率之藻”者，读从桓二年臧哀伯云“藻率な??，ひ厉ヵ缨”，此并取彼义也。云“次席，虎皮为席”者，此见下有熊席，故为虎皮，后郑不从也。引《尚书》者，证王冯玉几之义也。玄谓纷如绶有文而狭者，此见汉世绶是薄帔，有文章而狭，以为席之缘，故言之也。郑知“缫席、削蒲?，展之，编以玉采，若今合欢矣”者，汉有合欢席如此，故还举汉法况之也。云“画谓云气也”者，郑于经但单言画，皆以画云气解之，盖五色云为之文也。云“次席，桃枝席，有次列成文”者，郑亦见汉世以桃枝竹为席，次第行列有成其文章，故言之也。
祀先王、昨席亦如之。（郑司农云：“昨席，于主阶设席，王所坐也。”玄谓“昨”读曰“酢”，谓祭祀及王受酢之席。尸卒食，王?之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内，后、诸臣致爵，乃设席。）
[疏]“祀先”至“如之”○释曰：“祀先王”，谓宗庙六享皆用上三种席。酢席，谓王?尸，尸酢王，王受酢之席。亦如上三种席，故云亦如之。○注“郑司农”至“设席”○释曰：司农云“酢席，于主阶设席，王所坐也”者，此约《乡饮酒礼》，主人在昨阶，宾在户牖，主人受酢。王行饮酒礼亦然。此酢文承“祀先王”下，即是祭礼受尸酢，不得为凡常饮酒礼，故后郑不从也。后郑知王有授尸酢法者，谓若《郁人》注引《特牲》、《少牢》，此注亦取彼义，故云“尸卒食，王?之，卒爵，祝受之，又酌授尸，尸酢王，于是席王于户内”也。案《特牲》、《少牢》，主人受酢之时未设席，夫妇致爵乃设席。今王于受酢即设席者，优至尊，与大夫士礼异。知席王在户内者，约《特牲》主人受酢时在户内之东，西面也。云“后诸臣致爵乃设席”者，此亦约《特牲》夫妇致爵之时有席。若然，王于酢有席与彼异，至于后即与彼同者，礼有损之而益，故后不得与王同，宜同士礼。案《特牲》无致爵于宾长之法，而此言诸臣致爵者，此王于诸臣亦无致爵礼，此致爵，谓?尸讫，主人献宾长于西阶之上，谓之致爵也。《特牲》主人致爵于主妇，席于东房中，此后亦然。其诸臣，案《特牲》，献宾长于西阶上，无席。献讫，以荐俎降，降设于西阶下，亦无席。此诸臣有席者，亦是王之臣尊，宜设席，乃以荐俎降，设于席东也。
诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯，右?几；（缋，画文也。不莞席加缫者，缫柔嚅，不如莞清坚，又于鬼神宜。○缋，胡内反。嚅，本或作懦，又作扌需，同如兖反。）
[疏]“诸侯”至“?几”○释曰：此经论诸侯??及四时祭祀之席，皆二种席也。○注“缋画”至“神宜”○释曰：上文画纯者画云气，此云缋，即非画云。案《缋人职》：“对方为缋。”是对方为次画于缯帛之上，与席为缘也。云“不莞席加缫者，缫柔?需，不如莞清坚，又于鬼神宜”者，案：上文天子祭祀席与酢席同，此下文诸侯受酢席，下莞上缫。今祭祀席，下蒲上莞，以是故郑以下文决此。今诸侯祭祀席不亦如下文莞席加缫者，以其缫柔?需，不如莞清坚，于鬼神宜，即于生人不宜，故下文生人缫在上为宜也。又不以缫在莞下者，缫尊，不宜在莞下，故用蒲替之也。
昨席莞筵纷纯，加缫席画纯，筵国宾于牖前亦如之，左彤几。（昨读亦曰酢。郑司农云：“《礼记》：国宾，老臣也。为布筵席于牖前。”玄谓国宾，诸侯来朝，孤卿大夫来聘。后言几者，使不蒙“如”也，朝者?几，聘者彤几。）
[疏]“昨席”至“彤几”○释曰：诸侯?尸，尸酢主君，亦于户内之东，西面设此二席。及筵国宾在牖前亦如之，亦如同二种席也。几席虽同，但上文鬼神则右几，此文生人则左几也。又别云“左彤几”者，谓国宾之中有诸侯来朝，亦有孤卿大夫来聘，若朝者则?几，蒙亦如之。聘者席虽与同，几则用彤，故别云左彤几，使不蒙如也。○注“昨读”至“彤几”○释曰：先郑云“《礼记》：国宾，老臣也”者，案《礼记·王制》有四代养国老、庶老于学之事。彼国老谓卿大夫致仕，庶老谓士之致仕者，先郑据此文而云国宾老臣也。后郑不从者，未见朝聘之宾，而言巳国老臣，于义不可，故不从也。“玄谓国宾诸侯来朝，孤卿大夫来聘”者，案大、小行人及司仪，宾谓诸侯，客谓其臣。今此经唯云宾而兼云孤卿大夫者，对文宾客异，通而言之，宾客一也。以《大司徒》云“大宾客令野?道委积”，《小司徒》云“小宾客令野?道委积”，是宾客通用之义也。案《公食大夫礼》云“司宫具几与蒲筵，加萑席”，又云“上大夫蒲筵加萑席，其纯皆如下大夫”。彼注云：“谓公食上大夫，孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯。”《聘礼》：将宾，宰夫彻几改筵。注云：“彻神几，改神席，更布也。宾席东上。”又引《公食大夫》云云，此筵上下大夫也。又引此“筵国宾”下至“彤几”，云：“筵孤彤几，卿大夫其漆几与？”以此而言，则筵诸侯与孤用莞筵缫席，而卿大夫则用蒲筵萑席。今总云国宾孤卿大夫同莞缫者，此广解国宾之义，其实如《公食大夫》及《聘礼》之注也。若然，此注云朝者?几，聘者彤几，彤几亦谓孤也。依彼《聘礼》注，卿大夫用漆几者，以其天子用玉，诸侯用?，孤用彤，卿大夫用漆几，差次然也。案《礼记·礼器》云：“天子之席五重，诸侯三重”，今天子唯三重，诸侯二重者，彼云五重者，据天子大?祭而言。若?祭当四重，时祭当三重，皆用此三重席耳，故此唯见三重席也。诸侯三重，上公当四重，亦谓大?祭时。若?祭，降一重，诸侯二重，?与时祭同。卿大夫已下，《特牲》、《少牢》唯见一重耳。若为宾飨，则加重数，非常法，故不与祭祀同也。
甸役则设熊席，右漆几。（谓王甸有司祭表貉所设席。○甸，音田，注同。）
[疏]“甸役”至“右漆几”○释曰：甸役，谓天子四时田猎。案《大司马》，大阅礼教战讫，入狩田，既陈，有司表貉于陈前，是时设熊席，右漆几也。
凡丧事，设苇席，右素几。其柏席用萑黼纯，诸侯则纷纯，每敦一几。（丧事，谓凡奠也。萑，如苇而细者。郑司农云：“柏席，迫地之席，苇居其上。或曰柏席，载黍稷之席。”玄谓柏，椁字磨灭之馀。椁席，藏中神坐之席也。敦读曰焘。焘，覆也。棺在殡则椁焘，既窆则加见，皆谓覆之。周礼，虽合葬及同时在殡，皆异几，体实不同。祭于庙，同几，精气合。○柏，郑音椁，刘依司农音迫。萑，音丸。敦，音道，刘音畴。藏，才浪反。焘，音导。）
[疏]注“丧事”至“气合”○释曰：云“丧事，谓凡奠也”者，以其言“凡”，非一之义。《士丧礼》始死之奠，乃至小敛之奠，亦设于地，未有席。至大敛奠乃有席。殡后则有朝夕奠，朔月奠，大夫已上兼有月半奠，并有荐新奠葬。时又有迁奠、祖奠、大遣奠。葬乃废奠而虞祭也。故郑云谓凡奠也。云“萑如苇而细”者，《诗》云“萑苇淠淠”，同类之物，但粗细为异耳。先郑以柏席为迫地，或为载黍稷，其言无所依据，故后郑不从也。“玄谓柏，椁字磨灭之馀。枋席，藏中神坐之席也”者，谓于下帐中坐设之。云“敦读曰焘。焘，覆也”者，谓若覆焘持载者也。云“棺在殡则椁焘”者，《檀弓》云“天子?涂龙?盾以椁”是也。云“既窆则加见”者，《既夕》：下棺讫，则加见。见，谓道上帐帷荒将入藏以覆棺。言见者，以其棺不复见，唯见帷荒，故谓之见也。云“皆谓覆之”者，此解经敦字，以其二处皆当覆，故云敦也。云“周礼，虽合葬”者，《檀弓》云：“古者不合葬，周公盖附。”附，谓合葬，是周礼合葬也。云“及同时在殡”者，《礼记·曾子问》云“父母之丧偕”，郑云：“同月死。”是同时在殡也。云“皆异几，体实不同”者，解经每敦一几之义。云“祭于庙，同几，精气合”者，案《礼记·祭统》云：“敷筵，设同几。”郑云：“同之言讠同，谓言语相讠同之讠同，即共讠同也。”故破从讠同，则以某妃配某氏，以其精气合故也。言祭于庙者，谓言祭时。以其礻覃月吉祭犹未配，故知至二十八月乃设同几也。
凡吉事变几，凶事仍几。（故书“仍”为“乃”。郑司农云：“变几，变更其质，谓有饰也。乃读为亻襄，仍，因也，因其质，谓无饰也。《尔雅》曰：‘亻襄，仍，因也。’《书·顾命》曰：‘翌日乙丑，成王崩。癸酉，牖间南乡，西序东向，东序西向，皆仍几。’”玄谓吉事，王祭宗庙，裸于室，馈食于堂，绎于礻方，每事易几，神事文，示新之也。凶事，谓凡奠几，朝夕相因，丧礼略。○翌，音翼，刘音育。礻方，补耕反。）
[疏]注“故书”至“礼略”○释曰：先郑云“变更其质谓有饰”，又以仍几为因其质谓无饰。后郑不从者，以司农就几体解之。所引《尚书》仍几，乃是前后相因，不得为几体，故不从也。且上文云右素几于凶几，无饰已有文，何须此亦云仍几为无饰乎？皆其言不经，故不从也。引《顾命》者，案彼经云：“牖间南向，华玉仍几；西序东向，文贝仍几；东序西向，?玉仍几；西夹南向，漆仍几。”孔云：“因生时几，皆有饰。”而先郑引之者，先郑意直取仍因之义，不须无饰也。玄谓吉事祭宗庙?于室者，《洛诰》云“王入大室?”是也。云“馈食于堂，绎于礻方”者，案《礼器》云“设祭于堂，为礻方乎外”，是直云“馈食于堂”，谓馈献节。据有熟，故言馈食，其实未有黍稷。又不言朝践者，朝践与馈献同在堂，故略而不言也。又馈献后更延尸入室，进黍稷尸食之事，不言者，以其还依?于室之几，故亦略而不言也。云“凶事，谓凡奠”者，即上文“凡丧事右素几”是也。此文见凡奠几相因不易之意。案《檀弓》云“虞而立尸，有几筵”者，据大夫士而言。案《士丧礼》，大敛即有席，而云虞始有筵者，以其几筵相将连言，其实虞时始有几，其筵大敛即有也。天子诸侯礼大，初死几筵并有，故上云“凡丧事，设苇席，右素几”也。凡几之长短，阮谌云：“几长五尺，高三尺，广二尺。”马融以为长三尺，旧图以为几两端赤、中央黑也。
天府掌祖庙之守藏与其禁令。（祖庙... -->>
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