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醢人掌四豆之实。朝事之豆，其实韭菹、?醢，昌本、麋?，菁菹、鹿?，茆菹、麇?。（?，肉汁也。昌本，昌蒲根，切之四寸为菹。三赞亦醢也。作醢及赞者，必先膊乾其肉，乃后?之，杂以梁麴及盐，渍以美酒，涂置<垂瓦>中百日则成矣。郑司农云：“麋?，麋?髓醢。或曰麋?，酱也。有骨为?，无骨为醢。菁菹，韭菹。”郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生。或曰茆，水草。杜子春读茆为卯。玄谓菁，蔓菁也。茆，凫葵也。凡菹醢皆以气味相成，其状未闻。○韭，音久。菹，庄鱼反。?，吐感反，本又作{沈皿}，或一音昌审反。?，乃兮反，又人齐反。菁，作宁反，又音精。茆，音卯，北人音柳。麇，京伦反。膊，普博反。?，仓卧反。?，户谏反，徐户?反。蔓音万，又莫干反，徐音蛮。）
[疏]“醢人”至“麇?”○释曰：言“四豆之实本又作者，豆与笾并设，节数与四笾同时，亦谓朝事馈食，加豆羞豆之实是也。言“朝事之豆”者，亦谓朝践节。云“其实韭菹?醢”者，于豆内齑菹之类，菜肉通全物，若??为菹，细切为齑。又不言菹者，皆是齑，则昌本之类是也。言“昌本”，本，根也，昌蒲根为齑。言“麇?”者，以麋肉为醢，以其并骨为之则曰?。菁菹、鹿赞、茆菹、麇?为八豆，并后设之。○注“?肉”至“未闻”○释曰：言“?肉汁”者，?者以肉为之，?汁即是肉汁。云“昌本，昌蒲根”者，本训根。云“切之四寸为菹”者，但菹四寸无正文，盖以一握为限，一握则四寸也，即是全物若??。云“作醢及?”已下者，郑以当时之法解之。案《王制》云“一为乾豆”。郑注云：“谓腊之以为祭祀豆实也。”脯非豆实，亦谓作醢，始得在豆，与此先膊乾其肉义合。郑司农云：“麇?，麋?髓醢”，此义后郑不从。云“或曰麇?，酱也。有骨为?，无骨为醢”，后郑从之。又“菁菹，韭菹”者，以菁为韭菁，于义不可，后郑不从。若为菲字，菲则蔓菁，于义为是。后郑不应破之，明本作韭，不作菲也。“郑大夫读茆为茅。茅菹，茅初生”者，茅草非人可食之物，不堪为菹。“或曰茆，水草”，后郑从之。“杜子春读茆为卯”，于义亦是。“玄谓菁，蔓菁”者，破司农为韭菁。云“茆，凫葵也”者，增成子春等义。云“凡菹醢皆以气味相成，其状未闻”者，经云韭菹?醢已下，两两相配者，皆是气味相成，之状不可知，故云其状未闻。
馈食之豆，其实葵菹、蠃醢、脾析、[C231]醢，蜃、?氐醢，豚拍、鱼醢。（蠃，??蝓。蜃，大蛤。?氐，蛾子。郑司农云“脾析，牛百叶也。[C231]，蛤也”。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也。或曰豚拍，肩也。今河间名豚胁声如锻?。○蠃，力禾反。脾，婢支反，徐蒲隹反。析，星历反。[C231]，蒲加反，徐薄鸡反。蜃，音市轸反。拍，音博。??，音移，又音夷。蝓，音揄，又音由。蛤，音ト。蛾，音鱼绮反。膊，音博，下?同。）
[疏]“馈食”至“鱼醢”○释曰：言“馈食之豆”者，亦与馈食之笾同时而荐。“其实葵菹、蠃醢”者，此八豆之内，脾析、蜃、豚拍三者不言菹，皆齑也。○注“蠃??”至“锻?”○释曰：言“嬴，??蝓。蜃，大蛤。?氐，蛾子”，皆《尔雅》文。“郑司农云，脾析，牛百叶也”者，无正文可破，故后郑从之。云“[C231]，蛤也”者，谓小蛤，亦于《鳖人》释讫。郑大夫、杜子春皆以拍为膊，谓胁也者，此释经“豚拍”，谓豚胁也。云“或曰豚拍，肩也”者，谓豚肩也。云“今河间名豚胁声如锻?”者，此子春等二人虽复为豚肩解之，仍从前豚胁为义，故云声如豚拍。
加豆之实，芹菹、兔醢、深蒲、?醢、{?治}菹、雁醢、笋菹、鱼醢。（芹，楚葵也。郑司农云：“深蒲，蒲?入水深，故曰深蒲。或曰深蒲，桑耳。?醢，肉酱也。{?治}，水中鱼衣。”故书雁或为鹑。杜子春云：“当为雁。”玄谓深蒲，蒲始生水中子。{?治}，箭萌。┺，竹萌。○芹，音勤，徐又音谨，《说文》作{艹近}，云：“菜类，蒿也，音谨。”{?治}音迨，《尔雅》作{?治}，同，司农云：“水中鱼衣也。”当徒来反，沈云：“北人音秃改反，又文之反”，未知所出。┺，息尹反。?，音若。）
[疏]“加豆”至“鱼醢”○释曰：此加豆之实，亦与加笾之实同时设之。“深蒲?醢”者，深蒲谓蒲入水深以为齑，?醢与朝事之豆同。“{?治}菹”者，谓以{?治}箭萌为菹也。云“笋菹”者，谓竹萌为菹也。○注“芹楚”至“竹萌”○释曰：“芹，楚葵”，出《尔雅》。“郑司农云，深蒲，蒲?入水深，故曰深蒲”者，史游《急就章》云：“蒲?，蔺席。”蒲?只堪为席，不可为菹，故后郑不从。云“或曰深蒲，桑耳”者，既名为蒲，何得更为桑耳？故后郑亦不从。云“{?治}，水中鱼衣”者，此{?治}字既下为之，非是水物，不得为鱼衣，故后郑不从。“玄谓深蒲，蒲始生水中子”者，此后郑以时事而知，破先郑也。云“{?治}，箭萌”者，一名筱者也。“笋，竹萌”者，一名?者也。萌皆谓新生者也，见今皆为菹。
羞豆之实，酏食、糁食。（郑司农云：“酏食，以酒酏为饼。糁食，菜饣束蒸。”玄谓酏，{衍食}也。《内则》曰：“取稻米举?蚤溲之，小切狼?蜀膏，以与稻米为{衍食}。”又曰：“糁，取牛羊豕之肉三如一，小切之，与稻米，稻米二肉一，合以为饵，煎之。”○酏食，音嗣，下同。糁，素感反。饣束，音速。{衍食}，之然反。?蚤，思柳反，刘相早反，徐相幼反。溲，所柳反。?蜀，昌蜀反，一音粟。）
[疏]“羞豆”至“糁食”○释曰：此羞豆之实亦与羞笾之实同特设之。言“酏食”者，谓{衍食}与糁食为二豆。○注“郑司”至“煎之”○释曰：司农云“酏食，以酒酏为饼”者，酏，粥也。以酒酏为饼，若今起胶饼。文无所出，故后郑不从。云“糁食，菜饣束蒸”者，若今煮菜谓之蒸菜也。亦文无所出，后郑亦不从。“玄谓酏，{衍食}也”者，案《杂问志》云：《内则》{衍食}次糁，《周礼》酏次糁。又酏在六饮中，不合在豆。且《内则》有{衍食}无酏，《周礼》有酏无{衍食}，明酏、{衍食}是一也。故破酏从{衍食}也。又引《内则》曰“取稻米举?蚤溲之”者，案彼上注，举犹皆也。?蚤溲，博异语，谓取稻米皆?叟之。云“小切狼?蜀膏”者，郑彼注：“狼?蜀膏，臆中膏也。”云“以与稻米为{衍食}”者，彼郑云“若今膏<尸养>”。云“又曰糁，取牛羊豕之肉三如一”者，三肉等分。云“小切之”者，谓细切之。云“与稻米，稻米二肉一”者，谓米二分，肉一分，合以为饵煎之也。{衍食}糁二者皆有肉，《内则》文，故不从先郑。然则上有糗饵，彼饵无肉则入笾。此饵米肉俱有，名之为糁，即入豆。案《易·鼎卦》九四：“鼎折足，覆公饣束，其刑屋刂，凶。”郑注云：“糁谓之饣束。《震》为竹。竹萌曰笋。笋者，饣束之为菜也，是八珍之食。臣下旷官，失君之美道，当刑之于屋中。”案上《膳夫》注，八珍取肝?，不取糁；郑注《易》，糁又入八珍中者，以其糁若有菜，则入八珍，不须肝?；若糁无菜，则入羞豆，此文所引是也。八珍则数肝?，故注不同。
凡祭祀，共荐羞之豆实，宾客、丧纪亦如之。为王及后、世子共其内羞。王举，则共醢六十瓮，以五齐、七醢、七菹、三?实之。（齐当为齑。五齑，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，?、蠃、[C231]、?氐、鱼、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、{?治}菹。三?，麋、鹿、麇?也。凡醯酱所和，细切为齑，全物若??为菹。《少仪》曰：“麋鹿为菹，野豕为轩，皆??而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆??而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。”由此言之，则齑菹之称，菜肉通。○为王，于伪反。齐，徐、刘子西反，下同，沈才细反。??，直辄反。少仪，时照反。轩，音献。皆??，之涉反，本或作?聂，下同。辟，必亦反，又音檗。宛，于阮反，又音于月反。醯，呼兮反。称，音尺证反。）
[疏]“凡祭”至“食之”○释曰：“凡祭”至“内羞”，一与《笾人》同，上已释讫。“王举则共醢六十瓮”，此已下与《笾人》异，以其王举，不共笾实，唯有豆实。王举谓王日一举，鼎十有二，则醢人共醢六十瓮，以醢为主，其实有五齑七菹等。○注“齐当”至“肉通”○释曰：“五齑”，昌本至深蒲，此据豆内。不言菹者皆是齑，以次数之，有此五而已。“七醢”，从?醢至雁醢，加豆朝事，?醢有二，唯取一，则合此七也。“七菹”者，亦从朝事至加豆已上有七。“三?”者，唯朝事之豆有此三。云“凡醯酱所和”者，据此，五齑、七菹，皆须醯酱所和，据醯人所掌，五齑、七菹是也。云“细切为齑，全物若??为菹”者，据上朝事馈食加豆之内，有齑菹不同，郑君欲引《少仪》为证，故先言此。云“《少仪》曰麋鹿为菹，野豕为轩，皆??而不切”者，既言??而不切，则野豕为轩，亦菹类。云“麋为辟鸡，兔为宛脾，皆??而切之”者，此谓报切节皆齑类。云“切葱若薤实之，醯以柔之”者，谓杀其气。云“由此言之，则齑菹之称，菜肉通”者，郑案三豆之内，七菹皆菜无肉，五齑之内，菜肉相兼。若据《少仪》，齑菹之称，菜肉通也。
宾客之礼，共醢五十瓮。（致饔饩时。）凡事，共醢。
[疏]“宾客”至“共醢”○释曰：宾客谓五等诸侯来朝也。天子致瓮饩，与之醢，故郑云“致饔饩时”也。案《掌客》，上公之礼，醯醢百有二十瓮，侯伯百瓮，子男八十瓮。此共醢五十瓮，并醯人所共醯五十瓮，共为百瓮。此据侯伯饔饩之礼，举中言之，明兼有上公与子男。若然，上公百二十瓮，与王数同者，据二王之后，王所尊敬者而言。其同姓诸侯，唯鲁得与二王后同，其馀同姓，虽车服如上公，从侯伯百瓮而已。又案《掌客》，上公已下，并是诸侯自相待法，天子待诸侯，亦与之同。又案《聘礼》，待聘臣亦云醯醢百瓮，得与诸侯同者，彼别为臣礼，礼有损之而益，故子男之卿百瓮，其数多于君。
醯人掌共五齐七菹，凡醯物。以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物。宾客亦如之。（齐菹酱属醯人者，皆须醯成味。○齐，子兮反，下“之齐”、“共齐”、“酱齐”皆同。）王举，则共齐菹醯物六十瓮，其后及世子之酱齐菹。宾客之礼，共醯五十瓮。凡事，共醯。
[疏]“醯人”至“共醯”○释曰：云“掌共五齐七菹，凡醯物”者，此乃是醢人所掌豆实今在此者，郑云“齐菹酱皆须醯成味”，故与醢人共掌。云“以共祭祀之齐菹，凡醯酱之物”者，《醯人》连言酱者，并豆酱亦掌。言“宾客亦如之”者，下经云宾客之礼，据饔饩，此云宾客，据飨食致之。云“王举，则共齐菹醯物六十瓮”者，并《醢人》六十瓮者，并《醢人》六十瓮，即《膳夫》酱用百有二十瓮是也。云“共后及世子之酱齐菹”者，案《醢人》共其内羞不言齐菹，此云齑菹，以其与醢人共掌，齑菹须醯，故就醯人为言。云“宾客之礼，共醯五十瓮”者，与《醢人》五十瓮，总共为百瓮，亦据侯伯，举中言之。
盐人掌盐之政令，以共百事之盐。（政令，谓受入教所处置，求者所当得。）
[疏]注“政令”至“当得”○释曰：“政令，谓受入教所处置”者，谓四方盐来，盐有数种，处置不同，故云“受入教所处置”也。
祭祀共其苦盐、散盐。（杜子春读苦为?，谓出盐直用不氵柬治。郑司农云：“散盐，氵东治者。”玄谓散盐，鬻水为盐。○苦，音?，工户反，出注。散，悉但反，下同。氵柬，音练，下同。齐，才细反。鬻，音煮。?，音古。）
[疏]“祭祀”至“散盐”○释曰：苦当为?，?，谓出于盐池，今之颗盐是也。散盐，煮水为之，出于东海。○注“杜子”至“为盐”○释曰：“杜子春读苦为?”者，盐咸非苦，故破苦为?，见今海傍出盐之处谓之?。云“直用不氵柬治”者，对下经鬻?是氵柬治者也。“郑司农云，散盐，氵柬治者”，下经自有鬻盐是氵柬治，故后郑不从。
宾客，共其形盐、散盐。（形盐，盐之似虎形。）
[疏]注“形盐”至“虎形”○释曰：此形盐，即《左氏传》盐虎形是也。《笾人》已释讫。
王之膳羞，共饴盐，后及世子亦如之。（饴盐，盐之恬者，今戎盐有焉。）
[疏]“饴盐”至“有焉”○释曰：言“饴盐”，故云盐之恬者。云“今戎盐有焉”者，即石盐是也。
凡齐事，鬻?以待戒令。（齐事，和五味之事。鬻盐，氵柬治之。）
[疏]注“齐事”至“治之”○释曰：言“齐事”者，谓若《食医》春多酸、夏多苦之类是也。今氵柬治?以待戒令，则齐和之。
幂人掌共巾幂。（共巾可以覆物。○幂，莫历反。）
[疏]“幂人掌共巾幂”○释曰：巾者，则下经“王巾皆黼”是也。幂者，则幂八尊之类是也。○注“共巾可以覆物”○释曰：据经巾、幂俱有，郑唯言其巾可以覆物，不言幂者，但幂唯祗覆物，其巾则兼以拭物，故特解巾可以覆物者也。
祭祀，以疏布巾幂八尊，（以疏布者，天地之神尚质。）
[疏]“祭祀”至“八尊”○释曰：祭天无灌，唯有五齐三酒，实于八尊。疏布者，大功布，为幂覆此八尊，故云疏布幂八尊。此据正尊而言。若五齐加明水，三酒加玄酒，则十六尊皆以疏布幂之也。○注“以疏”至“尚质”○释曰：郑知此经祭祀是天地之神者，以其下经画布幂六彝，是宗庙之祭用六彝，即知此疏布幂八尊。无?，是天地可知。又见《礼器》云：“大路素而越席，疏布幂。”彼皆据祭天，则疏布是祭天地可知。举天地则四望、山川、社稷、林泽皆用疏布，皆是尚质之义也。
以画布巾幂六彝。（宗庙可以文。画者，画其云气与？○与，音馀。）
[疏]“以画”至“六彝”○释曰：言“六彝”者，鸡彝、鸟彝、?彝、黄彝、虎彝、?隹彝。此六彝皆盛郁鬯，以画布幂之，故云画布幂六彝。此举六彝，对上经八尊无郁鬯，以言宗庙有郁鬯。其实天地亦有?鬯之彝，用疏布，宗庙亦有八尊，亦用画布，互举以明义也。○注“宗庙”至“气与”○释曰：言“宗庙可以文”者，以其用画布，对上疏布为质，故言宗庙可以文。云“画者，画其云气与”者，《三礼》通例，所言画者，解画皆以为画云气，谓画为五色之云。俱无正文，故言“与”以疑之。
凡王巾，皆黼。（四饮三酒皆画黼。周尚武，其用文德则黻可。○黼，音甫。）
[疏]“凡王巾皆黼”○释曰：凡王之覆物之巾，皆用黼文覆之。言“凡”，非一。四饮三酒之外，笾豆俎簋之属皆用之。○注“四饮”至“黻可”○释曰：言“四饮三酒皆画黼”者，郑据《酒正》之文而言，其实酒饮之外，巾皆用黼。黼者，白与黑作斧文，取今斧断割之义。云“周尚武”者，周以武得天下，故云尚武，故用黼也。云“其用文德则黻可”者，谓若夏以揖让得天下，是文定天下，则当用黑与青谓之黻，两已相背也。若然，《易》云“汤武革命”，殷亦以武得天下，则亦用黼耳。
宫人掌王之六寝之?，（六寝者，路寝一，小寝五。《玉藻》曰：“朝，辨色始入。君日出而视朝。退?路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后?小寝，释服。”是路寝以治事，小寝以时燕息焉。《春秋》书鲁庄公薨于路寝，僖公薨于小寝，是则人君非一寝明矣。○?，刘音修，本亦作修。朝，且遥反。辨，如字，本又作别，彼列反。）
[疏]“宫人”至“之?”○释曰：案《守祧职》：“其庙则有司?除之，其祧则守祧黝垩之。”郑注云：“?除黝垩，互言之。”此虽不主?，亦是扫除。○注“六寝”至“明矣”○释曰：云“六寝者，路寝一，小寝五”者，路寝制如明堂以听政。路，大也，人君所居皆曰路。又引《玉藻》曰“朝，辨色始入”者，谓群臣昧爽至门外，辨色始入应门。云“君日出而视朝”者，尊者体盘，故日出始出路门而视朝。“退?路寝听政”者，谓路门外朝罢，乃退?路寝以听政。云“使人视大夫，大夫退，然后?小寝，释服”者，朝罢，君退?路寝之时，大夫各乡治事之处。君使人视大夫，大夫退还舍，君然后?小寝，释去朝服，服玄端。又引《春秋》者，《左氏》庄公三十二年：“公薨于路寝，得其正”；僖公三十三年“公薨于小寝”，讥其即安。云“是则人君非一寝明矣”，言此者，时有不信《周礼》，故引诸文以证之。若然，所引者皆诸侯法。天子六寝，则诸侯当三寝，亦路寝一，燕寝一，侧室一，《内则》所云者是也。
为其井?，除其不蠲，去其恶臭。（井，漏井，所以受水潦。蠲犹?也。《诗》云：“吉蠲为饣喜。”郑司农云：“?，路厕也。”玄谓?玄，谓ニ下之池，受畜水而流之者。○?，于建反，徐音偃。蠲，音圭，又古玄反。去，起吕反。饣喜，大志反。ニ，力救反。畜，敕六反。）
[疏]“为其”至“恶臭”○释曰：谓于宫中为漏井，以受秽。又为?猪，使四边流水入焉。非?二者，皆所以除其不蠲洁，又去其恶臭之物。○注“井漏”至“之者”○释曰：引《诗》云“吉蠲为饣喜”，案《秋官·蜡氏》云：“大祭祀，令州里除不蠲。”注云：“蠲读如‘吉圭惟饣喜’之圭。圭，?也。”此云蠲，彼注云圭，不同者，彼盖是三家《诗》，故与此不同。司农云“?，路厕”后郑不从者，以其?字与亲?猪同，故不从。后郑以为ニ下之池，受畜水乃后流去之。
共王之沐浴。（沐浴所以自洁清。○清，戚才性反，本亦作清。）
[疏]“共王之沐浴”○释曰：宫人掌?清之事。沐用潘，浴用汤，亦是自?清之事。
凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭，凡劳事。（劳事，劳亵之事。）四方之舍事亦如之。（从王?四方及会同所舍。）
[疏]“四方”至“如之”○释曰：为王巡守、征伐及会同所舍之处。言“亦如之”者，亦如上掌凡劳亵之事。
掌舍掌王之会同之舍。设┕?互再重。（故书?互为柜。郑司农云：“┕，榱┕也。柜，受居溜水涑橐者也。”杜子春读为┕?互，┕?互谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。○┕，步礼反。?互，户故反。重，直龙反，下同。柜，音矩，下同，徐胡故反。榱，音衰，戚疏关反。居，举虑反。留，力救反。涑，徐、刘色沟反，戚色胄反。橐，当洛反。）
[疏]“掌舍”至“再重”○释曰：言“掌王之会同之舍”者，王会同者，谓时见曰会，殷见曰同，皆为坛于国外，与诸侯相，见而命以致禁之事焉。王至坛所舍息也。云“设┕?互再重”者，┕?互谓行马。再重者，谓外内两重设之。○注“故书”至“内列”○释曰：掌舍掌闲卫，不掌?净之事。又行止之处，未即有虫可涑。先郑玄依故书拒，而为溜水涑橐，又拒非必是受溜水之物，于义未可，故后郑不从，从子春为行马也。案《虎贲氏》云“舍则守王闲”，注云：“闲，┕?互。”此┕?互是周卫之具耳。此┕?互所施，唯据下文车宫?宫止宿而言。其帷宫无宫，暂止之间，未必有此┕?互也。
设车宫、辕门，（谓王行止宿阻险之处，备非常。次车以为藩，则仰车以其辕表门。○藩，方元反。）
[疏]“设车宫辕门”○释曰：郑云“王行止宿阻险之处，备非常，次车以为藩，则仰车以其辕表门”，郑知在险阻之处者，下文“为坛?宫”，是平地有土可掘，则为?宫。明此无土可以为?，故知此山间险阻，为此车宫也。言仰车以其辕表门者，谓仰两乘，车辕相向以表门，故名为辕门。
为坛?宫，棘门。（谓王行止宿平地，筑坛，又委?土起?眉埒以为宫。郑司农云：“棘门，以戟为门。”杜子春云：“棘门或为材门。”○?，戚唯季反，刘欲鬼反，徐羊谁反，一音待果反，又时累反。埒，徐音劣。）
[疏]注“谓王”至“材门”○释曰：知王行止宿平地者，以下文二者非止宿之事，唯有此?宫及上文车宫为止宿，但险阻平地，二所不同，故知是止宿平地也。云“委?土起?眉埒”者，止宿之间，不可筑作墙壁，宜掘地为宫。土在坑畔而高，则?眉埒也。郑司农云“棘门，以戟为门”，知棘是戟者，见《左氏》隐十一年，“郑欲伐许，授兵于大宫。子都与郑考叔争车，子都扳棘以逐之”。故知棘即戟也。杜子春云“棘门或为材门”者，闵二年，卫文公居楚丘，国家新立，齐桓公共门材，先令竖立门户。故知棘门亦得为材门，即是以材木为门也。
为帷宫，设旌门。（谓王行昼止，有所展肆若食息，张帷为宫，则树旌以表门。）
[疏]注“谓王”至“表门”○释曰：知“王行昼止，有所展肆”者，见《下曲礼》云“君命大夫与士肆”。郑云：“肆，习也。”君有命，大夫则与士展习其事。则此亦王与群臣昼止，有所展习。云“若食息”者，非直有展习，亦有食息之时，则张帷为宫，树立旌旗以表门。案《司常》云：“会同宾客，置旌门。”注引此《掌舍》“为帷宫设旌门”，则旌门司常置之，掌舍主当之。若然，则辕门之等皆彼他官置之，掌舍直主当取。其云旌门，则《司常》所云“析羽为旌”者也。
无宫则共人门。（谓王行有所逢遇，若住游观，陈列周卫，则立长大之人以表门。）
[疏]注“谓王”至“表门”○释曰：郑知此是“王行有所逢遇”者，一则据上三者见夜宿昼止讫，今复云无宫共人门，是非常之事。二则云无宫及人门是暂驻之事，非久停止，此知是有所逢遇。若有住游观，陈列周卫，非如上三者为宫，则立长大之人以表门也。
凡舍事，则掌之。（王行所舍止。）
幕人掌帷幕幄?绶之事。（王出宫则有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕或在地，展陈于上。帷幕皆以布为之。四合象宫室曰幄，王所居之帷也。郑司农云：“?，平帐也。绶，组绶，所以系帷也。”玄谓?，王在幕若幄中，坐上承尘。幄?皆以缯为之。凡四物者以绶连系焉。○幄，乌学反。?，音亦。绶，音受。）
[疏]“幕人掌”至“之事”○释曰：云掌王帷在傍施之，像土壁也。幕则帷上张之，像舍屋也。幄，帷幕之内设之。?在，幄幕内之丞尘。绶者，绦也，以此绦系连帷幕。幕人掌此五者，王出宫，则送与掌次张之。○注“王出”至“系焉”○释曰：言“在旁曰帷，在上曰幕”，则帷在下，幕在上，共为室。今之设幕，则无帷在下为异也。云“或在地展陈于上”者，案《聘礼》云，管人布幕，官陈币，史展币，皆于幕上。《聘礼》又宾入境，至馆，皆展币。是幕在地，展陈于上。又云“帷幕皆以布为之”，知者，案《既夕礼》云“明衣裳用幕布”，其帷在幕下，明亦用布，故知二者皆用布。至于覆棺之幕，则用缯，故《礼记·檀弓》云：“布幕，卫也。绡幕，鲁也。明天子亦用缯覆棺，不张设，故用缯也。”云“四合象宫室曰幄”，知四合象宫室不上属，据帷幕为句者，见颜延之《纂要》云“四合象宫曰幄”，故四合向下据幄为句也。郑司农云“?，平帐”，后郑不从者，见下王丧张?三重之等，皆据承尘。又幄已是帐，又言?，明?非帐也。先郑又云“绶，组绶，所以系帷”者，此语未足，故后郑增成其义。“玄谓?，王在幕若幄中，坐上承尘”者，云在幕，谓下《掌次》云“师田则张幕，设重?”，是王在幕设?之事。若幄中有?者，《掌次》云：“朝日，祀五帝，则张大次、小次，设重?。”次即幄，是幄中坐上有承尘也。云“幄?皆以缯为之”者，以其布帷幕之内。宜细密。又案《丧大记》有素锦褚，褚即幄。彼丧用锦，明此用缯可知。云“凡四物者以绶连系焉”者，此增成先郑也。
凡朝觐、会同、军旅、田役、祭祀，共其帷幕幄?绶。（共之者，掌次当以张。）
[疏]“凡朝”至“?绶”○释曰：此一经皆供与掌次，使张之。此云“朝觐、会同”，即《掌次》云“诸侯朝觐、会同”是也。此云“军旅田役”，即《掌次》云“师田”，彼师即此军旅，彼田即此田役是也。此云祭祀，即《掌次》云“大旅及朝日祀五帝”是也。此数事，皆共帷幕幄?绶与掌次，是以郑云“共之者，掌次当以张”也。
大丧，共帷幕?绶。（为宾客饰也。帷以帷堂，或与幕张之于庭。?在柩上。）
[疏]注“为宾”至“在柩上”○释曰：云“为宾客饰”者，王丧而有宾客者，谓若《顾命》成王丧，诸侯来朝而遇国丧，故《康王之命》云：“毕公率东方诸侯人应门右，召公率西方诸侯入应门左。”并有二王之后，皆是宾客，故为之饰也。云“帷以帷堂”者，谓若《丧大记》及《士丧礼》始死帷堂，小敛彻之，及殡在堂，亦帷之也。云“或与幕张之于庭”者，案《尚书·顾命》云“出缀衣于庭”，郑云“连缀小敛大敛之衣于庭中”。尔时在庭，应设此帷幕，无正文，故云“或”也。有解者云“为王袭?在庭，故有帷幕”。按《丧大记》，诸侯踊阼阶下，袭?于序东，虽王礼，亦当哭踊在阼阶下，何因反来庭中袭?乎？恐不可也。云“?在柩上”者，即《掌次》云“凡丧，王则张?三重”是也。
三公及卿大夫之丧，共其?。（唯士无?，王有惠则赐之。《檀弓》曰：“君于士有赐?。”）
[疏]注“唯士”至“赐?”○释曰：《掌次》云“诸侯再重，孤卿大夫不重”。则此云三公不云诸侯与孤，《掌次》云诸侯与孤不云三公者，三公即是诸侯，再重。此不云孤，孤与卿大夫同，不重。幕人不张，故略不言。郑云唯士无?者，此经及《掌次》俱不云士有?，明无也。引《檀弓》者，欲见有赐则有?，非常法。
掌次掌王次之法，以待张事。（法，大小丈尺。○张事，刘音帐，戚如字，下“邦之张事”同。）
[疏]“掌次”至“张事”○释曰：言“掌王次之法”者，次者，次则舍也。言次谓次止，言舍谓舍息。言“以待张事”者，王出宫，则幕人以帷与幕等送至停所，掌次则张之，故云以待张事。○注“法大小丈尺”○释曰：言“法大小”者，下文有大次、小次是也。云“丈尺”者，既言大小，当时应有丈尺之数，但其未闻。
王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。（大旅上帝，祭天于圆丘。国有故而祭亦曰旅。此以旅见祀也。张毡案，以毡为床于幄中。郑司农云：“皇，羽覆上。邸，后版也。”玄谓后版，屏风与？染羽象凤皇羽色以为之。○邸，徐当礼反，一本作皇羽邸。版，徐音板。屏，薄刑反。）
[疏]“王大”至“皇邸”○释曰：云“王大旅上帝”者，谓冬至祭天于圆丘。“则张毡案”者，案谓床也。床上着毡即谓之毡案。“设皇邸”者，邸谓以版为屏风，又以凤皇羽饰之。此谓王坐所置也。○注“大旅”至“为之”○释曰：大旅上帝，祭天于圆丘，知者，见下经别云祀五帝，则知此是昊天上帝，即与《司服》及《宗伯》昊天上帝一也，即是《大司乐》冬至祭天于圆丘之事也。云“国有故而祭亦曰旅”者，案《大宗伯》“国有大故，则旅上帝及四望”，是国有故而祭谓之旅。云“此以旅见祀”者，但此下文五帝见正祀，其旅见于《大宗伯》。《大宗伯》昊天不云旅，故此见。此文不言正祀，故郑以因旅见之。欲见有故昊天亦旅之，故云以旅见祀。云“张毡案，以毡为床于幄中”者，据郑云于幄中，则知不徒设毡案皇邸而已，明知并有大次小次之幄，与下祀五帝互见之也。司农云“皇羽覆上”者，见经皇是凤皇之字，故知以皇羽覆邸上。“玄谓后版，屏风与”者，此增成司农义。言后版者，谓为大方版于坐后，昼为斧文。言屏风者，据汉法况之，无正文，故言“与”以疑之。云“染羽象凤皇羽色以为之”者，案《尚书·禹贡》“羽畎夏翟”，谓羽山之谷，贡夏翟之羽。后世无夏翟，故《周礼》锺氏染鸟羽，象凤皇色以为之，覆于版上。《明堂位》及《司几筵》皆云“黼?”，此不在寝庙，无?，故不得云黼?，故别名皇邸。
朝日、祀五帝，则张大次、小次，设重?重案。合诸侯亦如之。（朝日，春分拜日于东门之外。祀五帝于四郊。次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：“周人祭日，以朝及ウ。”虽有强力，孰能支之，是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。重?，复?。重案，床重席也。郑司农云：“五帝，五色之帝。”○朝，直遥反，注“朝日”同。重，直龙反，注下同。）
[疏]“朝日”至“如之”○释曰：言“朝日”者，谓春分朝日。“祀五帝”者，谓四时迎气。“则张大次、小次”者，次谓幄帐也，大幄、小幄。但幄在幕中，既有幄，明有幄幕可知。“设重?”者，谓于幄中设承尘。云“重案”者，案则床也。床言重，谓床上设重席。不言毡及皇邸，亦有可知。上毡案不言重席，亦有重席可知。互见为义。云“合诸侯亦如之”者，谓诸侯会同，亦设重?重案，故云亦如之。○注“朝日”至“之帝”○释曰：知“朝日，春分”者，《祭义》云“祭日于东”，故郑约用春分也。云“拜日于东门之外”者，谓在东郊，《觐礼》文。云“祀五帝于四郊”者，案外宗伯“祀五帝于四郊”是也。此谓四时迎气。案《月令》，立春于东郊，立夏于南郊，季夏于六月迎土气，亦于南郊，立秋于西郊，立冬于北郊，谓祭灵威仰之属。云“次谓幄也。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处”者，此两次设幄者，大幄，谓王侵晨至祭所，祭时未到，去坛?之外远处设大次，王且止居，故云大幄初往所止居也。接祭者，与群臣交接，相代而祭，去坛宜近，置一小帷，退俟之处。云“《祭义》曰周人祭日，以朝及ウ”，引此已下者，欲见王与臣接祭之时，须有小幄也。言“孰能支之”者，谓一日之间，虽有强力，谁能支持乎？云“合诸侯于坛”者，案《司仪》，合诸侯为坛三成是也。云“重?，复?”者，谓两重为之。云“重案，床重席”者，案《司几筵》“?筵缫席，次席三重”。此言重席，亦当有此三重，?重?不同。郑司农云“五帝，五色之帝”者，谓东方青帝灵威仰，南方赤帝赤奋若，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。并依《文耀钩》所说。
师田，则张幕，设重?重案。（不张幄者，于是临誓众，王或回顾占察。）
[疏]“师田”至“重案”○释曰：言“师田”者，谓出师征伐及田猎。“则张幕”者，为王设坐。不言帷者，亦有可知。“重?、重案”者，如上说。
诸侯朝觐会同，则张大次、小次。（大次，亦初往所止居。小次，即宫待事之处。）
[疏]“诸侯”至“小次”○释曰：此谓与诸侯张之，若四时常朝在国内。今言朝觐会同，为会同而来，故在国外，与《大宰》大朝觐会同一也。言“则张大次、小次也”者，亦如上文大小次，丈尺则减耳，故郑云“大次亦初往所止居，小次即宫待事之处”。郑云初往止居者，谓宫外也。即居者，应是宫内。言宫，即《司仪》所云“宫方三百步，旷土为之”是也。言待事者，欲于幄中待事办否及府。
师田，则张幕设案。（郑司农云：“师田谓诸侯相与师田。”玄谓此掌次张之，诸侯从王而师田者。）
[疏]“师田”至“设案”○释曰：文承上诸侯，谓诸侯从王师田，即张幕设案者也。不言重，则无重席，亦应有单席于床也。○注“郑司”至“田者”○释曰：后郑不从先郑者，以其天子掌次，不合与诸侯国内张幕，故云“掌次张之”，以明非诸侯相与师田也。此至下所云次者，谓以缯为帷帐。案《聘礼记》所云次，或以帷，或及席，皆得，与此《掌次》所云次别也。
孤卿有邦事，则张幕设案。（有邦事，谓以事从王，若以王命出也。孤，王之孤王人，副三公论道者。不言公，公如诸侯礼。从王祭祀合诸侯，张大次小次，师田亦张... -->>
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