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嗣举奠，盥，入，北面再拜稽首。（嗣，主人将为后者。举犹饮也。使嗣子饮奠者，将传重累之者。大夫之嗣子不举奠，辟诸侯。）
[疏]“嗣举”至“稽首”。○注“嗣主”至“诸侯”。○释曰：自此尽“出复位”，论嗣子饮奠酌献之事。云“嗣，主人将为后”者，不言?而言将为后者，欲见无长?，立庶子及同宗为后皆是，故?言将为后也。云“举犹饮也”者，非谓训举为饮，直是嗣子举而饮之耳。云“将传重累之”者，谓将使为嗣牵累崇敬，承重祭祀之事，是以使饮之而献也。云“大夫之嗣子不举奠，辟诸侯”者，案《文王世子》云：“其登?、献、受爵，则以上嗣。”注云：“上嗣，君之?长子。以《特牲馈食礼》言之，受爵谓上嗣举奠也，献谓举奠洗爵酌入也，?谓宗人遣举奠盥祝命之?也。大夫之嗣无此礼，辟君也。”今案《少牢》无嗣子举奠之事，故此注云辟诸侯。士卑不嫌，得与人君同，故有嗣子举奠之事也。奠者，即上文“祝酌奠，奠于?南”是也。《郊特牲》云：“举?角，诏妥尸。”郑注云：“始入举奠?。若奠角，将祭之，祝则诏主人，拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。天子奠?，诸侯奠角。”彼郑注，意亦引此《特牲》祝酌奠于?南也。
尸执奠，进受，复位，祭酒，啐酒。尸举肝。举奠左执觯，再拜稽首，进受肝，复位，坐食肝，卒觯，拜。尸备答拜焉。（食肝，受尊者赐，不敢馀也。备犹尽也。每拜答之，以尊者与卑者为礼，略具文耳。古文备为复。）
[疏]“尸执”至“拜焉”。○注“食肝”至“为复”。○释曰：直言受肝，明有盐，是以下记云“嗣举奠，佐食设豆盐”是也。云“食肝，受尊者赐，不敢馀也”者，食之当尽，以其食若不尽，直云哜之而已。此经云“食肝”，明不敢馀也。
举奠洗酌入，尸拜受，举奠答拜。尸祭酒，啐酒，奠之。举奠出，复位。（啐之者，答其欲酢己也。奠之者，复神之奠觯。嗣齿于子姓，凡非主人，升降自西阶。）
[疏]“举奠”至“复位”。○注“啐之”至“西阶”。○释曰：云“啐之者，答其欲酢己也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人献宾，宾皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子献宾，宾啐之，亦欲酢己，故啐之，其实无酢也。云“嗣齿于子姓”者，姓之言生，子之所生谓孙行者，今嗣亦孙之流，故齿之也。云“凡非主人，升降自西阶”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，是以虽嗣子，亦宜升降自西阶。?子孙不升降阶，故于此总言“凡”也。
兄弟弟子洗酌于东方之尊，阼阶前北面举觯于长兄弟，如主人酬宾仪。（弟子，后生也。）
[疏]“兄弟”至“宾仪”。○注“弟子后生”。○释曰：自此尽“乃羞”，论弟子举觯将行旅酬之事。云“如主人酬宾仪”者，谓如上文主人酬宾就其阶，同北面并拜，乃饮，卒爵拜，洗酌，乃西面，宾北面拜位，故言“如”。此亦然，弟子洗觯，酌于东方之尊，阼阶前东面献长兄弟，长兄弟北面拜受，弟子奠于荐南，长兄弟坐取觯，还，西面拜，弟子北面答拜，长兄弟奠于荐北，揖复位。若《有司彻》云：“兄弟之后生者，举觯于其长”，长在左，弟子自饮讫，“升酌降，长拜受于其位，举爵者东面答拜”，郑注云：“拜受答拜不北面者，傧尸礼杀。”此不傧尸，则拜送皆北面可知也。弟子后生者，此即《有司彻》云“兄弟之后生者”是也。
宗人告祭┵。（┵，俎也。所告者，众宾、众兄弟、内宾也。献时设荐俎于其位，至此礼又杀，告之祭，使成礼也。其祭皆离肺，不言祭豆可知。）
[疏]注“┵俎”至“可知”。○释曰：云“告祭┵”者，谓告众宾之等。知无长宾者，以其初得献时，即祭肺于阶上，此献时，乃设荐俎于其位，故此无长宾也。上又下长兄弟如宾仪，则亦献时祭可知，故云宗人所告，“告众宾、众兄弟、内宾也”。云“献时设荐俎于其位”者，得献时乃荐于堂下及房内之位。云“至此礼又杀，告之祭，使成礼也”者，案上文加爵、致爵不及佐食，无从，杀也。此告之祭使成礼，是再杀，故云又杀也。云“其祭皆离肺”者，已于记文解之也。云“不言祭豆可知”者，以众宾言荐俎从设，言荐即豆也，故云不言祭豆可知。
乃羞。（羞，庶羞也。下尸，?醢豆而已。此所羞者，自祝主人至于内宾，无内羞。）
[疏]“乃羞”。○注“羞庶”至“内羞”。○释曰：知羞非荐羞者，上文受献时皆设荐俎于其位，故知此羞乃是庶羞，非荐也。云“下尸，?醢豆而已”者，上为尸“佐食羞庶羞四豆，设于左”，郑注：“四豆，?尧、炙、?、醢。”此祝以下荐羞降于尸，当去?尧、炙，故云?醢豆而已。云“此所羞者，自祝主人至于内宾”者，言自祝下及内宾，及众宾兄弟皆在可知。又下记云公有司“献次众宾”，私臣“献次兄弟”，则内宾亦及之，是以《少牢》下篇云：“乃羞庶羞于宾、兄弟、内宾及私人。”不傧尸，亦云乃羞于宾、兄弟、内宾及私人辩是也。若然，《少牢》与《有司彻》傧尸与不傧尸，庶羞与房中羞，皆与尸佐食及祝，主人、主妇皆同时羞之者，彼上下大夫礼尊，故得与尸同时羞，此士礼卑，故不得与尸同也。云“内羞”者，以其尸尊，尚无内羞，况祝卑，故无内羞也。
宾坐取觯，阼阶前北面酬长兄弟，长兄弟在右。（荐南奠觯。）
[疏]“宾坐”至“在右”。○注“荐南奠觯”。○释曰：自此尽“实觯于篚”，论行旅酬之?作止爵之事。但此《特牲》之礼，堂下行旅酬无?爵，并在室中者，不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬，不与无?爵之事，故别使二人举觯，于尸侑，尸侑得举为旅酬，遍及堂下，尸与旅酬者，以其傧尸在堂，礼杀故也。若下大夫不傧尸者，堂下无旅酬，直行无?爵于堂下而已。尸则不与之，所以下大夫无旅酬，直有无?爵者，以其礼尸于室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无?爵而已。以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无?爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵礼尸于室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭礼，旅酬行无?爵，或行或不，皆参差不等也。宾酬长兄弟，长兄弟在右，下文长兄弟酬，众宾长自左受旅如初，是宾主相酬，主人常在东，其同在宾中，则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人，主人立于宾东，主人酬介，介立于主人之西。其众宾受介，“酬者自介右”，郑注云：“尊介，使不失故位。”众受酬者受自左，异其义也。宾主相酬，各守其位，不以尊卑变。同类之中，受者于左，尊右也。
宾奠觯拜，长兄弟答拜。宾立卒觯，酌于其尊，东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜，揖，复位。（其尊，长兄弟尊也。此受酬者拜，亦北面。）
[疏]注“其尊”至“北面”。○释曰：以其旅酬无?爵以饮者，酌己尊，酬人之时，酌彼尊，是各自其酒，故无?爵宾弟子及兄弟。弟子举觯，于其长各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以经“长兄弟拜受觯”，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦宾北面也。
长兄弟西阶前北面，众宾长自左受旅，如初。（旅，行也。受行酬也。初，宾酬长兄弟。）长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜，揖，复位。众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。（交错，犹言东西。）
为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。（于旅酬之?，言作上爵，明礼杀，并作。）
[疏]“为加”至“之仪”。○注“于旅”至“并作”。○释曰：前众宾之长为加爵如初爵止，今还使为加爵者，作止爵也，故云“如长兄弟之仪”。云“于旅酬之?，言作止爵，明礼杀，并作”者，此决上文宾三献爵止，郑注云：“三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵，此众宾长为加爵如初爵止，郑注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故郑注云礼杀并作也。
长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。卒受者实觯于篚。（长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯，此不言交错以辩，宾之酬不言卒受者实觯于篚，明其相报，礼终于此，其文省。）
[疏]注“长兄”至“文省”。○释曰：云“长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯”者，亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯于其长是也。云“明其相报，礼终于此，其文省”者，以其宾举奠觯，于长兄弟行旅酬，尽皆遍，长兄弟举觯于宾，行旅酬亦皆遍，故云相报礼终。言明者，嫌其不终。所以嫌者，宾之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省。
宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯于其长，奠觯拜，长皆答拜。举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。（奠觯，进奠之于荐右，非神惠也。今文曰奠于荐右。）
[疏]“宾弟”至“荐右”。○注“奠觯”至“荐右”。○释曰：自此尽“爵无?”，论二觯并行无?爵之事。云“奠觯，进奠之于荐右，非神惠也”者，案上“尊两壶于阼阶东，加勺南柄，西方亦如之”，郑注云：“为酬宾及兄弟行神惠。”至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众宾长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬虽以尸而奠爵待之，亦得为神惠，至此别为无?爵，在下自相劝，故得为非神惠，故“奠于荐右”，同于生人饮酒，举者奠于荐右也。
长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。（复其位者，东西面位。弟子举觯于其长，所以序长幼，教孝弟。凡堂下拜，亦皆北面。）
[疏]“长皆”至“其位”。○注“复其”至“北面”。○释曰：云“复其位者，东西面位”者，上既言皆复位答拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬宾，弟子举于其长行旅酬及无?爵，兄弟弟子宾弟子举觯皆北面，则知凡堂下，虽不见面位者，皆北面拜可知。云凡宾以下，至于私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
爵皆无?。（?，数也。宾取觯酬兄弟之党，长兄弟取觯酬宾之党，唯己所欲，亦交错以辩，无次第之数。因今接会，使之交恩定好，优劝之。）
利洗散，献于尸，酢，及祝，如初仪。降，实散于篚。（利，佐食也。言利，以今进酒也。更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌于加酒亦当三也。不致爵，礼又杀也。）
[疏]“利洗”至“于篚”。○注“利佐”至“杀也”。○释曰：自此尽“西序下”，论佐食献尸祭祀毕之事。云“利，佐食也。言利，以今进酒也”者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利执羊俎，下利执豕俎”者，大夫礼文，故即两见其名。云“更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌于加酒亦当三也”者，此决兄弟长及众宾长为加爵于尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。“亦”者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。云“不致爵，礼又杀也”者，上文云：“长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。”注云：“不及佐食，无从，杀也。”此又不致，故云又杀也。
主人出，立于户外，西南。（事尸礼毕。）
祝东面告利成。（利犹养也。供养之礼成，不言礼毕，于尸?之嫌。）
[疏]“祝东面告利成”。○注“利犹”至“之嫌”。○释曰：《少牢》云：“主人出，立于阼阶上南面。祝出，立于西阶上东面。祝告曰：利成。”此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远于尸。若天子诸侯礼毕，于堂下告利成。故《诗·楚茨》云：“礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。”郑注云：“锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝于是致孝孙之意，告尸以利成。”是尊者告利成，远于尸也。云“不言礼毕，于尸?之嫌”者，?，?暇无事。若然，礼毕则于尸?暇无事，有发遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。
尸谡，祝前，主人降。（谡，起也。前犹导也。《少牢馈食礼》曰：“祝入，尸谡，主人降，立于阼阶东，西面。祝先，尸从，遂出于庙门。”前尸之义，《士虞礼》备矣。）
[疏]“尸谡”至“人降”。○注“谡起”至“备矣”。○释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云“前尸之仪，《士虞礼》备矣”者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。
祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。（俎所以载?斤俎，《少牢馈食礼》曰：“有司受归之。”）
[疏]注“俎所”至“归之”。○释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：“佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。”此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
彻庶羞，设于西序下。（为将?，去之。庶羞主为尸，非神馔也。《尚书传》曰：“宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私。燕私者何也？已而与族人饮也。”此彻庶羞置西序下者，为将以燕饮与？然则自尸祝至于兄弟之庶羞，宗子以与族人燕饮于堂，内宾宗妇之庶羞，主妇以燕饮于房。）
[疏]“彻庶”至“序下”。○注“为将”至“于房”。○释曰：知非神馔而云“为尸”者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃?也。凡“?”者，尸?鬼神之馀，祭者?尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍于宾，奠者或有作Ａ２，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设于西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”，下云“备言燕私”，郑注云：“祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云“主人退”，注：“云反于寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云“与”者，以经直言“设于序下”，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下，知义如此者，以兄弟受献于堂上，主妇内宾受献于房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
筵对席，佐食分簋、?。（为将?分之也。分簋者，分敦黍于会，为有对也。敦，有虞氏之器也。周制，士用之。变敦言簋，容同姓之士得从周制耳。《祭统》曰：“?者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：善终者如始。?其是已。是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀，惠术也，可以观政矣。”）
[疏]“筵对”至“簋?”。○注“为将”至“政矣”。○释曰：自此尽“户外西面”，论嗣子共长兄弟对?之事。云“敦，有虞氏之器”者，《礼记·明堂位》云：“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得从周制耳”者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：“同姓之士缌衰，异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证?是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，Ａ２者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。（命，告也。士使嗣子及兄弟Ａ２，其惠不过族亲也。古文Ａ２皆作?。）
[疏]注“命告”至“作?”。○释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长?，明惠大及异姓，不止族亲而已。
主人西面再拜，祝曰：“Ａ２有以也。”两Ａ２奠举于俎，许诺，皆答拜。（以，读如“何其久也，必有以也”之以。祝告Ａ２，释辞以戒之，言女Ａ２于此，当有所以也。以先祖有德而享于此祭，其坐Ａ２其馀，亦当以之也。《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也。旧说曰：主人拜下Ａ２席南。）
[疏]注“以读”至“席南”。○释曰：云“以，读如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辞在《诗·邶风·旄丘》篇，必有以从之者，以此经云“有以也”者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：“我君何以久留于二佐，必以卫有功德故也。”云“其坐Ａ２其馀，亦当以之也”者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云“《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也”者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下Ａ２席南面。
若是者三。（丁宁戒之。）
皆取举、祭食、祭举乃食，祭?，食举。（食乃祭?，礼杀。）
[疏]注“食乃祭?礼杀”。○释曰：前正祭之时，尸祭?尝之，告旨讫，佐食尔黍于席上，尸始食。今?食乃祭?，故决之，云“礼杀”故也。
卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，?上Ａ２，上Ａ２拜受爵，主人答拜。?下Ａ２亦如之。（《少牢馈食礼》曰：“赞者洗三爵，酌。主人受于户内，以授次Ａ２。”旧说云：主人北面，授下Ａ２爵。）
[疏]注“少牢”至“Ａ２爵”。○释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次Ａ２。引“旧说”，以此经云“?下Ａ２”，主人面位无文，当北面也。
主人拜，祝曰：“?有与也。”如初仪。（主人复拜，为戒也。与读如“诸侯以礼相与”之与。言女?此，当有所与也。与者，与兄弟也。既知似先祖之德，亦当与女兄弟，谓教化之。）
[疏]注“主人”至“化之”。○释曰：云“读如诸侯以礼相与之与”者，案《礼运》云“诸侯以礼相与”者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
两Ａ２执爵拜，（答主人也。）祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两Ａ２皆降，实爵于篚。上Ａ２洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。（下Ａ２复兄弟位，不复升也。）上Ａ２即位坐，答拜。（既授爵户内，乃就坐。）
[疏]注“既授”至“就坐”。○释曰：以其主人位在户内，下?席南西面，故知上?“授爵于户内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上Ａ２答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。（事?者礼毕。）
祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。（命，命佐食。阼俎，主人之俎。宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已。设于东序下，亦将燕也。）
[疏]“祝命”至“序下”。○注“命命”至“燕也”。○释曰：自此尽“毕出”，论彻荐俎，改设馔于西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云“佐食彻阼俎，堂下俎毕出”是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入于房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云“命，命佐食”者，此命命使彻阼俎，下文云“佐食彻俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已”者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。“各有为而已”者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
祝执其俎以出，东面于户西。（俟告利成。《少牢》下篇曰：“祝告利成，乃执俎以出。”）
[疏]注“俟告”至“以出”。○释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。（宗妇既并彻，彻其卑者。《士虞礼》曰：“祝荐席彻入于房。”）
[疏]“宗妇”至“荐俎”。○注“宗妇”至“于房”。○释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠，故主人以荐羞并及祝庶羞，燕宗人于堂。主妇以祝笾豆用之，燕内宾于房，是其事也。云“宗妇既并彻，彻其卑者”，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引《士虞礼》者，以经自有入房之文，注更引《士虞礼》者，有嫌也。嫌者以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。
佐食彻尸荐、俎、敦，设于西北隅，几在南，<厂非>用筵，纳一尊。佐食阖牖户，降。（<厂非>，隐也。不知神之所在，或诸远人乎？尸谡而改馔为幽ウ，庶其飨之，所以为厌饫。《少牢馈食礼》曰：“南面而馈之设。”此所谓当室之白，阳厌也。则尸未入之前为阴厌矣。《曾子问》曰：“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也？”）
[疏]注“<厂非>隐”至“厌也”。○释曰：云“不知神之所在，或诸远人乎”，《礼记·郊特牲》之文。彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌，引之者，欲见孝子求神非一处，故先为阴厌，后为阳厌之事也。引《少牢》者，见彼大夫礼阳厌，南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。案《曾子问》庶殇为阳厌之事，故彼云：“凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”郑注云：“当室之白，谓西北隅得户之明者也。”凡言“厌”者，谓无尸直厌饫神，故郑云“则尸未入之前为阴厌矣”，谓祭于奥中，不得户明，故名阴厌。对尸谡之后，改馔于西北隅为阳厌，以向户明，故为阳厌也。引《曾子问》云“殇不备祭，何谓阴厌阳厌也”，彼上文孔子曰“有阴厌，有阳厌”，谓宗子有阴厌，无阳厌，凡殇有阳厌，无阴厌。曾子言谓殇死阴厌、阳厌并有，故问孔子。孔子引宗子一有阴厌，凡殇一有阳厌。引之证成人阴厌、阳厌并有之义也。
祝告利成，降，出。主人降，即... -->>
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