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至于?广，陈器于道东西，北上。（统于?广。）
[疏]“至于”至“北上”。○注“统于?广”。○释曰：自此尽“拜送”，论至?广陈器及下棺讫送宾之事。云“统于?广”者，对庙中南上，此则北上，故云统于?广也。
茵先入。（当藉柩也。元士则葬用?共轴，加茵焉。）
[疏]“茵先入”。○注“当藉”至“茵焉”。○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺于其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用?共轴加茵焉”者，元士谓天子之士，葬时，先以?共轴由羡道入，乃加茵于其上，乃下棺于中。知元士葬用?共轴者，《檀弓》云：“孺子<享黄>之丧，哀公欲设拨。”注云：“拨可拨引?盾车，所谓纟弗。”“问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙?盾而椁?寿，诸侯?盾而设?寿，为榆沈，故设拨。三臣者废?盾而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用?盾，朝庙用?盾，可知大夫虽殡葬，不用?盾，朝庙亦用?盾，以其士殡葬不用?共轴，朝庙得用之，明大夫朝庙得用?盾。故上注云：“大夫诸侯以上，有四周谓之?盾。”以其大夫诸侯以上，有四周谓之?盾，以其大夫朝庙得用?盾，故言之也。诸侯之大夫有三命、再命、一命，殡葬不得用?盾，天子之元士亦三命、再命、一命，葬得用?共轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用?共轴，不与诸侯大夫同也。
属引。（于是说载除饰，更属引于缄耳。古文属为烛。）
[疏]“属引”。○注“于是”至“为烛”。○释曰：云“于是说载”者，谓柩车至?广，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云“更属引于缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，于束末皆为缄耳。以纟弗贯结之而下棺，人君又于横木之上以属纟弗也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。（侠羡道为位。）
[疏]“主人”至“不哭”。○注“侠羡道为位”。○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入?广道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无?。（窆。下棺也。今文窆为封。）
[疏]“乃窆”至“无?”。○注“窆下棺也”。○释曰：主人哭踊，不言处，还于?广东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之?崩，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄?束。拜稽颡，踊如初。（丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。）
[疏]“袭赠”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：“释币制玄?束。”注云：“凡物，十曰束。玄?之率，玄居三，?居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。（主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。）
[疏]“卒袒”至“三袭”。○注“主妇”至“反位”。○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
宾出，则拜送。（相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。）
[疏]“宾出则拜送”。○注“相问”至“中焉”。○释曰：郑知宾是“相问之宾也。凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞?而退。”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会于他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
藏器于旁，加见。（器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏┾，周、殷人棺椁，周人墙置た。）
[疏]“藏器于旁加见”。○注“器用”至“置た”。○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注云：“饰棺者，以华道路及?广中，不欲众恶其心也。”此柩入?广，还以帷荒加于柩，故郑注云“及?广中”也。云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之于事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置た为饰也。
藏苞筲于旁。（于旁者，在见外也。不言瓮С，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之?，君容祝，大夫容壶，士容С。”）
[疏]“藏包筲于旁”。○注“于旁”至“容С”。○释曰：云“于旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮С，馔相次可知”者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮С后用包筲，包筲藏，明瓮С先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮С居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。（宜次也。）
[疏]“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。（谢其勤劳。）
[疏]“实土”至“乡人”。○注“谢其勤劳”。○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，于时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执纟弗，在?广助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。（哀亲之在斯。）
[疏]“即位踊袭如初”。○注“哀亲之在斯”。○释曰：谓既拜乡人，乃于羡道东即位，踊无?，如初也。云“哀亲之在斯”者，以亲之在斯，故哀号甚，踊无?。
乃反哭，入，升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。（西阶东面，反诸其所作也。反哭者，于其祖庙，不于阼阶西面。西方，神位。）
[疏]“乃反”至“北上”。○注“西阶”至“神位”。○释曰：自此尽“门外拜稽颡”，论主人反哭宾吊之事。反哭者，拜乡人讫，反还家哭，于庙入升西阶东面哭。云“西阶东面，反诸其所作也”者，案《檀弓》云：“反哭升堂，反诸其所作也。”注云“亲所行礼之处”是也。云“反哭者，于其祖庙”者，谓下士祖祢共庙，故下经宾出，主人送于门外，遂?于殡宫。?士二庙者，自殡宫先朝祢，后朝祖。今反哭，则先于祖，后干祢，遂?殡宫也。案《春秋》僖八年经书“用致夫人”，《左氏》云凡夫人“不殡于庙”者，春秋之世，多行殷法，不与礼合也。云“不于阼阶西面。西方，神位”者，以《特牲》、《少牢》主人行事升降，皆由阼阶，今不于阼阶，故决之以西方神位。知者，《特牲》、《少牢》皆布席于奥，殡又在西阶，是西方神位，主人非行事，直哭而已，故就神位。
妇人入，大夫踊，升自阼阶。（辟主人也。）
[疏]“妇人”至“阼阶”。○注“辟主人也”。○释曰：反哭之礼，主人、男子等先入，主妇、妇人等后入，故妇人入，丈夫在位者皆踊。妇人不升西阶者，由主人在西阶，故郑云“辟主人”。
主妇入于室，踊，出即位，及丈夫拾踊三。（入于室，反诸其所养也。出即位，堂上西面也。拾，更也。）
[疏]“主妇”至“踊三”。○注“入于”至“更也”。○释曰：案《檀弓》云：“主妇入于室，反诸其所养也。”郑注云：“亲所馈食之处。”但主人既在西阶亲所行礼之处，以妇人无外事，故于馈食之处哭也。云“出即位堂上西面也”者，自小敛奉尸夷于堂已后，主妇等位皆在阼阶上，西面，是以知出即位者，阼阶上西面也。云“拾，更也”者，凡成踊而拾，皆主人踊，主妇人踊，宾乃踊，故云更也。
宾吊者升自西阶，曰：“如之何！”主人拜稽颡。（宾吊者，众宾之长也。反而亡焉，失之矣，于是为甚，故吊之。吊者北面，主人拜于位，不北面拜宾东者，以其亦主人位也。今文无曰。）
[疏]“宾吊”至“稽颡”。○注“宾吊”至“无曰”。○释曰：知宾吊是“众宾之长”者，以其吊宾皆在堂下，今升堂释词，故知宾中为首者，宾之长也。云“反而亡焉，失之矣，于是为甚”者，亦《檀弓》文，引之证周人反哭，而吊哀之甚也。云“吊者北面”者，以经云“宾吊者升自西阶”，即云曰“如之何”，不见吊者改面之文，明升堂北面可知。云“主人拜于位”者，拜于西阶上东面位，知者，以其上经主人升自西阶东面，故知仍东面位也。云“不北面拜宾东者，以其亦主人位也”者，《乡饮酒》、《乡射》主人酬宾，皆于宾东主人位，《特牲》、《少牢》助祭之宾，主人皆拜送于西阶东面，故于东面不移，以其亦主人位故也。
宾降，出，主人送于门外，拜稽颡。
[疏]“宾降”至“稽颡”。○释曰：此于《杂记》五宾当相见之宾，故郑上注云“举中焉”，明五宾皆依节而吊也。）
遂?殡宫，皆如启位，拾踊三。（启位，妇人入升堂，丈夫即中庭之位。）
[疏]“遂?”至“踊三”。○注“启位”至“即位”。○释曰：案上《丧礼》朝夕哭位，云妇人即位于堂，南上，主人堂下，直东序西面，启殡时，云主人位如初，又云主人入即位，则此主启位，妇人亦即位于堂东面，主人即位于堂下，直东序西面。直东序西面，即中庭位也。
兄弟出，主人拜送。（兄弟，小功以下也。异门大功，亦可以归。）
[疏]“兄弟”至“拜送”。○注“兄弟”至“以归”。○释曰：丈夫妇人在殡宫，拾踊既讫，兄弟入门者，出主人拜而送之。知“兄弟，小功以下也”者，此兄弟等，始死之时，皆来临丧，殡讫，各归其家，朝夕哭则就殡所，至葬开殡而来丧所，至此反哭，亦各归其家，至虞卒祭，还来预焉，故《丧服小记》云“缌小功，虞卒哭则皆免”是也。云“异门大功，亦可以归”者，大功以上，有同财之义，为异门则恩轻，故可归也。
众主人出门，哭止。阖门。主人揖众主人，乃就次。（次，倚庐也。）
[疏]“众主”至“就次”。○注“次倚庐也”。○释曰：云“众主人出门”者，则主人拜送兄弟因在门外。云“阖门”者，鬼神尚幽ウ。云“次，倚庐也”者，以未虞以前，仍依于初东壁下，倚木为庐，齐衰居垩室，大功张帏。《丧服传》云“既虞，柱楣，前屏”，此直云倚庐，据主人斩衰者而言。
犹朝夕哭，不奠。（是日也，以虞易奠。）
[疏]“犹朝夕哭不奠”。○注“是日”至“易奠”。○释曰：自启殡已来常奠，今反哭，至殡宫犹朝夕哭，如前不奠耳。《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。”故不奠也。
三虞。（虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。）
[疏]“三虞”。○注“虞丧”至“日离”。○释曰：云“虞，丧祭名、日中而虞，不忍一日离”，皆《檀弓》文。案彼云：“葬日虞，弗忍一日离也。”又云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”丧祭则三虞也。云“虞，安也”者，主人孝子葬之时，送形而往，迎魂而返，恐魂神不安，故设三虞以安之。云“骨肉归于土，精气无所不之”者，案《檀弓》云：延陵季子葬其长子于嬴博之?，既窆，左袒，右还其封，云“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之”。是其骨肉归于土，精气无所不之之事。言此者，欲见迎魂而返，以虞祭安之，是以郑云“孝子为其彷徨，三祭以安之”。云“朝葬，日中而虞”，即《檀弓》所云：“葬日虞，弗忍一日离。”又下《士虞记》亦云“日中而行事”是也。
卒哭。（卒哭，三虞之后祭名。始朝夕之?，哀至则哭。至此祭，止也。朝夕哭而已。）
[疏]“卒哭”。○注“卒哭”至“而已”。○释曰：云“卒哭，三虞之后祭名”者，三虞者，再虞用柔日，后虞改用刚日，又隔柔日，卒哭用刚日，故云卒哭三虞之后祭名也。云“始朝夕之?，哀至则哭。至此祭，止也”者，始死，主人哭不绝声；小敛之后，以亲代哭，亦不绝声；至殡后，主人在庐，庐中思忆则哭，又有朝夕于阼阶下哭；至此为卒哭，祭唯有朝夕哭而已，言其哀杀也。然则丧有三无时哭者，始死至殡，哭不绝声，一无时；既殡庐中，思忆则哭，二无时；卒哭祭后，唯有朝夕哭，为有时，至练祭之后，又止朝夕哭，唯有垩室之中，或十日，或五日一哭，通前为三无时之哭也。是以《檀弓》云：“哭无时，使必知其反也。”是据练后哭无时也。
明日，以其班?。（班，次也。?，卒哭之明日祭名。?犹属也。祭昭穆之次而属之。今文班为胖。）
[疏]“明日以其班?”。○注“班次”至“为胖”。○释曰：云“班，次也”者，谓昭穆之次第。云“?，卒哭之明日祭名”者，以卒哭用刚日，?用柔日，是以下《士虞记》云“卒哭祭”，即云“明日以其班?”，故云卒哭之明日祭名。云“?犹属也，祭昭穆之次而属之”者，以其孙?于祖，孙与祖昭穆同，故以孙连属于祖，而就祖而祭之也。
记。
[疏]“记”。○释曰：凡记者，皆是经不具，记之使充经，文理备足也。
士处?寝，寝东首于北墉下。（将有疾，乃寝于?室。今文处为居，于为于。）
[疏]“士处”至“墉下”。○注“将有”至“为于”。○释曰：云“将有疾，乃寝于?室”者，以《士丧》篇首云士“死于?室”，此记云?寝者，?室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝。将有疾，乃寝卧于?室，故变室为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始故也。《士丧礼》论其死事，故不云疾。此记人记其不备，凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。
有疾，疾者齐。（正情性也。?寝者，不齐不居其室。）
[疏]“有疾疾者齐”。○注“正情”至“其室”。○释曰：云“有疾”者，既有疾，当齐戒正情性故也。云“?寝者，不齐不居其室”者，案《乡党》孔子齐居必迁坐，又《祭义》云“致齐于内，散齐于外”，皆在?寝。但散齐得乡外，故云于外耳，是其齐居?寝也。
养者皆齐。（忧也。）
[疏]“养者皆齐”。○注“忧也”。○释曰：案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复。”故男女养疾，皆齐戒正情性也。
彻琴瑟。（去乐。）
[疏]“彻琴瑟”。○注“去乐”。○释曰：君子无大故，琴瑟不离其侧。今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。案《丧大记》云：“疾病，内外皆扫，君大夫彻县，士去琴瑟。”注云：“凡乐器，天子宫县，诸侯轩县，大夫判县，士特县。去琴瑟者，不命之士。”亦谓子男之士不命者也。
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