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宾入竟而死，遂也。主人为之具，而殡。（具，谓始死至殡所当用。）
[疏]“宾入”至“而殡”。○注“具谓”至“当用”。○释曰：自此尽“卒殡乃归”，论宾介死之事。云“宾入境而死，遂也”者，若未入境即反来。云“主人为之具而殡”者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云“具，谓始死至殡所当用”，直云至殡所当用，明不殡于馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文“归介复命”之时，柩止门外，明敛于棺而已。
介摄其命。（为致聘享之礼也。初时，上介接闻命。）
[疏]“介摄其命”。○注“为致”至“闻命”。○释曰：云“初时，上介接闻命”者，郑解介得代宾致命之意，以其命出于君。初，宾受命于君之时，宾介同北面，上介接闻君命矣，以是今宾死，得摄其命。
君吊，介为主人。（虽有臣子亲因，犹不为主人，以介与宾并命于君，尊也。）
[疏]“君吊介为主人”。○注“虽有”至“尊也”。○释曰：古者宾聘，家臣?子皆从行，是以延陵季子聘于齐，其子死葬于嬴搏之?。故郑云“虽有臣子亲因，犹不为主人”，以其介尊故也。
主人归礼币，必以用。（当中奠赠诸丧具之用，不必如宾礼。）
[疏]“主人”至“以用”。○注“当中”至“宾礼”。○释曰：宾既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云“当中奠赠”者，解经中小敛、大敛之用。云“当中奠赠，诸丧具之用”者，具谓袭与小敛、大敛，解经“币”，云“不必如宾礼”者，不必如致飧饔之礼，束纺、皮帛之类，不堪丧者之用故也。
介受宾礼，无辞也。（介受主国宾己之礼，无所辞也。以其当陈之以反命也。有宾丧，嫌其辞之。）
[疏]“介受宾礼无辞也”。○注“介受”至“辞之”。○释曰：云“介受主国宾己之礼”者，谓公币、私币之属，故郑云“当陈之以反命也”。言“无辞”者，虽无三辞，以其殡受饔饩之时礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云“无所辞也”者，以有宾丧，嫌介有三辞，故云介受宾礼无辞也。
不飨食。
[疏]“不飨食”。○释曰：案上遭君丧，受饔饩不受飨食。郑云“受正不受加”，此云“不飨食”，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。
归，介复命，柩止于门外。（门外，大门外也。必以柩造朝，达其忠心。）
[疏]“归介”至“门外”。○注“门外”至“忠心”。○释曰：知“门外，是大门外”者，国君有三门：皋、应、路；又有三朝：内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皋门外。经直云“止于门外”，无入门之言，明知止于大门外，外朝之上。是以上宾拜赐，皆云“于门外”，亦在外朝矣。故郑云“必以柩造朝，达其忠心”也。
介卒复命，出，奉柩送之。君吊，卒殡。（卒殡，成节乃去。）
[疏]“介卒”至“卒殡”。○注“卒殡成节乃去”。○释曰：当介复命之时，宾之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉宾之柩，送至宾之家。尸柩入殡于两楹之?，君往就吊。“卒殡”者，谓殡讫，殡是丧之大节。故云“卒殡，成节乃”去，谓君与大夫尽去。
若大夫介卒，亦如之。（不言上介者，小聘，上介，士也。）
[疏]“若大”至“如之”。○注“不言”至“士也”。○释曰：云“不言上介者，小聘，上介，士也”者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒，中兼有聘使大夫，其卒亦如之。故郑云不言上介小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文“士介死”中，以其下文更不见小聘宾介死法，故此兼言之也。
士介死，为之棺敛之，（不具佗衣物也，自以时服也。）
[疏]注“不具”至“服也”。○释曰：以其士介卑，其礼降于宾与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者，自用时服敛之。
君不吊焉。（主国君使人吊，不亲往。）
[疏]“君不吊焉”。○注“主国”至“亲往”。○释曰：云“主国君使人吊，不亲往”者，对上经宾死，“君吊，介为主人”。此士，云“不吊”者，明不亲吊，使人吊之可知也。
若宾死，未将命，则既敛于棺，造于朝，介将命。（未将命，谓俟?之后也。以柩造朝，以已至朝，志在达君命。）
[疏]“若宾”至“将命”。○注“未将”至“君命”。○释曰：前云“宾入境而死”，谓在路死，未至国。此经更说宾至朝俟?之后，使大夫致馆，未行聘享，而宾在馆死之事，故郑云“俟?之后”。是以郑云“以柩造朝”，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。
若介死，归复命，唯上介造于朝。若介死，虽士介，宾既复命，往，卒殡乃归。（往，谓送柩。）
小聘曰问。不享，有献，不及夫人。主人不筵几，不礼。面不升，不郊劳。（记贬于聘，所以为小也。献，私献也。面犹觌也。）
[疏]“小聘”至“郊劳”。○注“记贬”至“觌也”。○释曰：自此尽“三介”，论侯伯行小聘之事。云“不享”者，谓不以束帛加璧，献国所有。云“不礼”者，聘讫，不以齐酒礼宾。“面不升”者，谓私觌庭中受之，不升堂，此对大聘升堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。
其礼，如为介，三介。（如为介，如为大聘上介。）
[疏]“其礼”至“三介”。○注“如为”至“上介”。○释曰：云“其礼如为介”者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿。此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩及食燕之等。三介者，大夫降于卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣，子男之臣，小聘礼数，其义可知也。
记。久无事，则聘焉。（事，谓盟会之属。）
[疏]“记久”至“聘焉”。○注“事谓盟会之属”。○释曰：此云“久无事，则聘焉”者，则《周礼》殷聘也。是以《周礼·大行人》云：“凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。”注云：“小聘曰问。殷，中也。久无事，又于殷朝者，及而相聘也。”云“事，谓盟会之属”者，案《春秋》有事而会，不协而盟。是以《春秋》有会而不盟，盟必因会，若有盟会相见，故云久无事则聘焉。
若有故，则卒聘。束帛加书将命，百名以上书于策，不及百名书于方。（故，谓灾患及时事相告请也。将犹致也。名，书文也，今谓之字。策，简也。方，板也。）
[疏]“若有”至“于方”。○注“故谓”至“板也”。○释曰：云“故，谓灾患及时相告请”者，此即上经云“若有言”一也。言灾患，上注引《春秋》臧孙辰告籴于齐、公子遂如楚乞师。此云“及时事”者，即上注引《春秋》晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云“名，书文，今谓之字”者，郑注《论语》亦云：“古者曰名，今世曰字。”许氏《说文》亦然。言此者，欲见经云“名”，名者即今之文字也。云“策，简方。板也”者，简谓据一片而言，策是编连之称，是以《左传》云南史氏“执简以往”，是简者未编之称。此经云“百名以上书之于策”，是其众简相连之名。郑作《论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆尺二寸，《孝经》谦，半之，《论语》八寸策者，三分居一，又谦焉。”是其策之长短。郑注《尚书》：“三十字，一简之文。”服虔注《左氏》云：“古文篆书，一简八分字。”是一简容字多少者。云“方，板”者，以其百名以下书之于方，若今之祝板，不假连编之策。一板书尽，故言方板也。
主人使人与客读诸门外。（受其意，既聘享，宾出而读之。读之不于内者，人稠处严，不得审悉。主人，主国君也。人，内史也。书必玺之。）
[疏]“主人”至“门外”。○注“受其”至“玺之”。○释曰：云“既聘享，宾出而读之”者，上经云：“若有言，则以束帛如享礼。”文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既聘享也。郑知人是内史者，案《内史职》云：“凡四方之事书，内史读之。”此云“使人与客读诸门外”者，亦是四方事书，故知人是内史也。知书必玺之者，案襄二十九年《左传》云：公如楚，“还，及方城，季武子取卞，使公冶问，玺书追而与之”。故知此书亦玺之也。
客将归，使大夫以其束帛反命于馆。（为书报也。）
[疏]“客将”至“于馆”。○注“为书报”也。○释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。
明日君馆之。（既报，馆之，书问尚疾也。）
[疏]“明日君馆之”。○注“既报”至“疾也”。○释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。必须尚疾者，以其所报告请，多是密事，是以郑云“既报，馆之，书问尚疾也”。
既受行，出，遂见宰，问几月之资。（资，行用也。古者君臣谋密草创，未知所之远近，问行用，当知多少而已。古文资作赍。）
[疏]“既受”至“之资”。○注“资行”至“作赍”。○释曰：使者受命于君，但知出聘，不知远近，故云“古者君臣谋密草创，未知所之远近”，故问宰行粮多少，即知远近也，故知须问之。
使者既受行日，朝同位。（谓前夕币之?，同位者，使者北面，介立于左少退，别其处臣也。）
[疏]“使者”至“同位”。○注“谓前”至“臣也”。○释曰：云“既受行日”者，谓已受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位，北面，东上；在朝处，臣东方，西面，北上，故郑云“同位者，使者北面，介立于左，少退，以别处臣也。”
出祖，释??，祭酒脯，乃饮酒于其侧。（祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于??，为行始也。《诗传》曰：??，道祭也。谓祭道路之神。《春秋传》曰：??涉山川。然则??，山行之名也。道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为??，祭酒脯祈告也。卿大夫处者，于是饯之，饮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。其牲，犬羊可也。古文??作祓。）
[疏]“出祖”至“其侧”。○注“祖始”至“作祓”。○释曰：云“既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于??”者，凡道路之神有二：在国内释币于行者，谓平?道路之神；出国门释奠于??者，谓山行道路之神；是以委土为山象，国中不得??名，国外即得??称。引《诗传》曰者，证??祭道路之神也。引《春秋传》曰者，案襄二十八年《左氏传》子大叔云：“??涉山川，蒙犯霜露。”引之者，证??是山行之名，涉者水行之称。故《?》诗云：“大夫??涉，我心则忧。”《毛传》云：“草行曰??，水行曰涉。”云“是以委土为山”者，案《月令》冬祀行，郑注：“行庙门外之西，为??壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于??上。国外祀山行之神为??壤，大小与之同。”郑注《夏官·大驭》云：“封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”云“或伏牲其上”者，案《周礼·犬人》云：“掌犬牲，凡祭祀供犬牲，用?物，伏瘗亦如之。”郑注云：“伏，谓伏犬，以王车轹之。”故知有伏牲其上。云“使者为??祭酒脯祈告也”者，案《周礼·大驭》：“掌驭玉路以祀。及犯??，王自左驭，驭下祝，登，受辔。”彼天子礼，使驭祭。此大夫礼，故使者自祭，犯??而去。云“卿大夫处者，于是饯之”者，案《诗》云“饮饯于祢”，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。云“遂行，舍于郊”者，即上经云舍于近郊是也。云“其有牲，犬羊可”者，《犬人职》云：“伏、瘗亦如之。”是用犬也。《诗》云“取羝以??”，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。若然，此见出行时祭??，案《韩奕》诗云：“韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壶。”是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又《左氏传》：“郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖，陈钅咸子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。”《郑志》以祖为祭道神，是亦将还而后祖道，此聘使还亦宜有祖，但文不具。
所以朝天子，圭与缫皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，缫三采六等，朱白仓。（圭，所执以为瑞节也。剡上，象天圜地方也。杂采曰缫，以韦衣木板，饰以三色。再就，所以荐玉，重慎也。九寸，上公之圭也。古文缫或作藻，今文作ロ。）
[疏]“所以”至“白仓”。○注“圭所”至“作ロ”。○释曰：云“圭，所执以为瑞节”者，案《周礼·大宗伯》云：“以玉作六瑞，以等邦国。”又云：“王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执?璧，男执蒲璧。”是以其圭为瑞。又案《周礼·掌节》有玉节之节，即是节与瑞别矣。今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。云“剡上，象天圜地方也”者，下不剡象地方，上剡象天圜。案《杂记》赞大行曰：博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半，唯长短依命数不同。云“杂采曰缫”者，凡言缫者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。云“以韦衣木板，饰以三色。再就”者，依《汉礼器制度》而知也。但木板大小，一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板，经云“三采六等”，注云：“三色再就者，就即等也。”是一采为再就，三采即六等也，是以郑注《典瑞》云一匝为一就。《典瑞》云侯伯“三采三就”者，以一采虽有再匝，并为一就。《觐礼》注云朱白仓为六色者，亦是一采一匝为二色，三采故六色。三采，据公侯伯子男则二采，故《典瑞》云子男“皆二采再就”是也。所以荐玉重慎者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重慎也。
问诸侯，朱绿缫，八寸。（二采再就，降于天子也。于天子曰朝，于诸侯曰问，记之于聘，文互相备。）
[疏]“问诸”至“八寸”。○注“二采”至“相备”。○释曰：此诸侯使臣聘，缫藉之等云“二采再就”者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一匝，二采为再匝，为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处，是以《典瑞》云：“?彖圭璋璧琮，缫皆二采一就，以┹聘。”亦是臣二采共当君一采一匝之处。云“降于天子”者，案《典瑞》王“执镇圭，缫藉五采五就”，言五就者，据一采为一等，若据一采一匝而言，即五采十等，此二采二等，是降于天子也。此亦降于诸侯，而言降于天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯降于朝天子也。云“于天子曰朝”者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云“于诸侯曰问”者，诗侯遣臣自问。若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云“记之于聘，文互相备”。案《玉人》云：“?彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。”无所依据，则于天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。
皆玄?系，长尺，绚组。（采成文曰绚。系，无事则以系玉，因以为饰，皆用五采组，上以玄，下以绛为地。今文绚作纟匀。）
[疏]“皆玄”至“绚组”。○注“采成”至“作纟匀”。○释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云“采成文曰绚”，郑注《论语》文成章曰绚，与此语异义同。云“系，无事则以系玉，因以为饰”者，无事谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又《曲礼下》云：“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。”郑注亦云：“藉，缫也。”裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云“皆用五采组”者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云“上以玄，下以绛为地”者，以其皆用五采，而经直云玄?为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上玄下绛者，上玄以法天，下绛以法地故也。经云“?”，注云“绛”者，《尔雅》三入赤汁为?，绛则赤也，故本绛以解?。
问大夫之币，俟于郊，为肆，又赍皮马。（肆犹陈列也。赍犹付也。使者既受命，宰夫载问大夫之礼待于郊，陈之为行列，至则以付之也。使者初行，舍于近郊。币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也。不于朝付之者，辟君礼也。必陈列之者，不夕也。古文肆为肄。）
[疏]“问大夫”至“皮马”。○注“肆犹”至“为肄”。○释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初，宰众官具币，故知载币于郊，付使者亦是宰夫可知。云“币云肆，马云赍，因其宜，亦互文也”者，以其币是财贿易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者亦陈之，是因其宜，互文也。
辞无常，孙而说。（孙，顺也。大夫使，受命不受辞，辞必顺且说。）
[疏]注“受命不受辞”。○释曰：受命，谓受君命，聘于邻国，不受宾主对答之辞。必不受辞者，以其口及则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。
辞多则史，少则不达。（史，谓策祝。）
[疏]注“史谓策祝”。○释曰：案《周礼》大史、内史皆掌策书。《尚书·金?》云“史乃策祝”，是策书祝辞，故辞多为文史。
辞苟足以达，义之至也。（至，极也。今文至为砥。）
辞曰：“非礼也，敢。”对曰：“非礼也，敢辞。”（辞，不受也。对，答问也。二者皆卒曰敢，言不敢。）
[疏]“辞曰”至“敢辞”。○注“辞不”至“不敢”。○释曰：辞谓宾辞主人，答谓宾答主人，介则在旁。曰非礼也敢，故《易·旅卦·初六》云“琐琐，斯其所取灾”，郑云：琐琐，犹小小。爻互体艮，艮小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐，然客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪是其义也。
卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商。（馆者必于庙，不馆于敌者之庙，为大尊也。自官师以上，有庙有寝，工商则寝而已。）
[疏]“卿馆”至“工商”。○注“馆者”至“而已”。○释曰：云“馆者必于庙”，案上归饔饩云于庙，明其礼皆在庙可知。云“不馆于敌者之庙，为大尊也”者，以其在庙尊，则尊矣，故就降等而已。若又在敌者之庙，以上是其大尊。云“自官师以上，有庙有寝”者，案《祭法》云：“?士二庙，官师一庙。”郑云：“官师谓中士、下士。”是其官师有庙。知庙有寝，案《周礼·隶仆》云：“掌五寝之扫除。”郑注云：“五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。”《诗》云“寝庙奕奕”，相连之貌。故《左传》云：“大叔之庙在道南，其寝在道北。”是其前曰庙，后曰寝。“工商则寝而已”者，案《尔雅·释宫》云：“室有东西厢曰庙。”注云：“夹室前堂。”又云：“无东西厢有室曰寝。”注云：“但有大室。”是其自士以上有庙者必有寝，庶人在官者、工商之等有寝者则无庙，故《祭法》云“庶士庶人无庙，祭于寝”是也。
管人为客，三日具沐，五日具浴。（管人，掌客馆者也。客，谓使者下及士介也。）
飧不致。（不以束帛致命，草次馔，飧具轻。）
[疏]“飧不致”。○注“不以”至“具轻”。○释曰：“君不以束帛致命”者，对饔饩以束帛致之，此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言“草次”也。对聘日致饔饩，生死俱有礼物，又多为重，故以此物为轻而不致。
宾不拜，（以不致命。）
[疏]“宾不拜”。○注“以不致命”。○释曰：云“不拜”者，宰夫朝服设食，宾无拜受之文，以其不以束帛致故也。
沐浴而食之。（自?清，尊主国君赐也。记此，重者沐浴可知。）
[疏]“沐浴而食之”。○注“自?”至“可知”。○释曰：云“记此，重者沐浴可知”者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食重者，沐浴而食可知。
卿，大夫讶。大夫，士讶。士皆有讶。（卿，使者。大夫，上介也。士，众介也。讶，主国君所使迎待宾者，如今使者护客。）
[疏]“卿大”至“有讶”。○注“卿使”至“护客”。○释曰：云“卿，大夫讶”者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言“皆有讶”者，自介已下皆迎之。云“卿，使者。大夫，上介。士，众介也”者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定。
宾即馆，讶将公命。（使已迎待之命。）
[疏]“宾即馆讶将公命”。○注“使已迎待之命”。○释曰：案《秋官·掌讶职》云：“宾入馆，次于舍门外，待事于客。”注云：“次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。”彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士讶，将公命有事，通传于君。
又见之以其挚。（又，复也。复以私礼见者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也。大夫讶者执雁，士讶者执雉。）
[疏]“又见之以其挚”。○注“又复”至“执雉”。○释曰：云“复以私礼见”者，讶将舍于宾馆之外，宜相亲也者。礼，掌讶舍于宾之馆门外。此大夫士，君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舍于宾之馆外，宜相亲，故执挚以相见。“大夫讶者执雁，士讶者执雉”，案《士相见》及《大宗伯》文也。
宾既将公事，复见之以其挚。（既，已也。公事，聘享问大夫。复，报也。使者及上介执雁，群介执雉，各以见其讶。）
[疏]“宾既”至“其挚”。○注“既已”至“其讶”。○释曰：云以“公事，聘享问大夫”者，此并行君物享主国君，及问大夫，故云公事也。云“复，报也”者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知“使者及上介同执雁”，不执羔者，见上文主国卿大夫劳宾同执雁，则知此使者及上介同执雁可知。“各以见其讶”者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者。
凡四器者，唯其所宝，以聘可也。（言国独以此为宝也。四器，谓圭、璋、璧、琮。）
[疏]“凡四”至“可也”。○注“言国”至“璧琮”。○释曰：案以公事，《宗伯》云“以玉作六瑞”，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。又云“以玉作六器，以礼天地四方”，谓礼神曰器。此四者，人所执。不言“瑞”而言“器”者，对文，执之曰瑞，礼神曰器。散文则通，虽执之亦曰器。是以《尚书》云“五器卒乃复”，与此文皆称器。云“言四国独此以为宝”者，案《周礼·天府职》：“凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。”注云：“玉镇大宝器，玉瑞、玉器之美者。”是其玉称宝。云“四器，谓圭、璋、璧、琮”者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言。此据公侯伯之使者用圭、璋、璧、琮；若子男使者，聘用璧、琮，享用琥、璜。
宗人授次。次以帷。少退于君之次。（主国之门外，诸侯及卿大夫之所使者，次位皆有常处。）
[疏]“宗人”至“之次”。○注“主国”至“常处”。○释曰：“主国门外”，以其行朝聘、陈宾介皆在大门外，故次亦在大门外可知。云“诸侯及卿大夫之使者，次位皆有常处”者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘、小聘又各降二等。其次皆依其步数，就西方而置之。未行礼之时，止于次中，至将行礼，宾乃出次。凡为次，君次在前，臣次在后，故云“少退于君之次”，故云“皆有常处”。
上介执圭，如重，授宾。（慎之也。《曲礼》曰：“凡执主器，执轻如不克。”）
[疏]“上介”至“授宾”。○注“慎之”至“不克”。○释曰：此谓当将聘于主君庙门外，上介屈缫以授宾，宾袭受之节。引《曲礼》者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。
宾入门，皇；升堂，让；将授，志趋。（皇，自庄盛也。让，谓举手平衡也。志犹念也。念趋，谓审行步也。孔子之执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足?宿?宿如有循。古文皇皆作王。）
[疏]“宾入”至“志趋”。○注“皇自”至“作王”。○释曰：宾入门皇，谓未至堂时。升堂让，谓升堂东面向主君之时。将授志趋，谓宾执玉向楹，将授玉之时。念乡入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。若降堂后趋进翼如，则疾趋也。云“让，谓举手平衡也”者，谓若《曲礼》云“凡奉者当心”，下又云“执天子之器则上衡”，注云：“谓高于心。”“国君则平衡”，注云：“谓与心平。”则此亦执国君器也，故引之为证。引“孔子之执圭”者，《乡党》论孔子为君聘使法。彼“足?宿?宿如有循”，谓徐趋，据入彼国庙门，执玉行步之时，以足容重退之，在降堂之下，与此趋同，故为证也。
授如争承，下如送；君还，而后退。（重失队也。而后犹然后也。）
[疏]“授如”至“后退”。○注“重失”至“后也”。○释曰：授，谓就东楹授玉于主君时，如与人争承取物，恐失坠。云“下如送，君还而后退”者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送，而宾之敬如君送然，故云下如送也。君回还，宾则退出庙门，更行后事，非谓宾出大门也。
下阶，发气，怡焉；再三举足，又趋。（发气，舍息也。再三举足，自安定，乃复趋也。至此云举足，则志趋卷Т而行也。孔子之升堂，鞠躬如也，屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。）
[疏]“下阶”至“又趋”。○注“发气”至“如也”。○释曰：云“下阶，发气怡焉”者，即《论语》云“出降一等，逞颜色，怡怡如也”。云“再三举足，自安定，乃复趋也”者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。云“发气，舍息”者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶，纵舍其气，怡然和悦也。云“至此举足，则志趋卷Т而行也”者，是释志趋为徐趋，此举足为疾趋也。
及门，正焉。（容色复故，此皆心变见于威仪。）
[疏]“及门正焉”。○注“容色”至“威仪”。○释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。云“心变见于威仪”者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，睹貌可以知心故也。
执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。（记异说也。）
[疏]“执圭”至“失之”。○注“记异说也”。○释曰：亦谓将聘，执圭入庙门时。云“鞠躬焉”，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。云“记异说”者，以上文已记执圭此，又记执圭之仪，以同记事而言有差，异人记事，说有不同也。
及享，发气焉，盈容。（发，舍气也。孔子之于享礼，有容色。）
[疏]“及享”至“盈容”。○注“发舍”至“容色”。○释曰：云“及享发气焉盈容”者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。此发气，即上注云“舍息”，一也。
众介北面，跄焉。（容貌舒扬。）
[疏]“众介北面跄焉”。○注“容貌舒扬”。○释曰：此谓宾行聘，众介从，入门左，北面。《曲礼》云：“大夫济济，士跄跄。”郑云：“皆行容止之貌。”故此注亦云“容貌舒扬”也... -->>
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