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[疏]《士相见礼》第三。○郑《目录》云：“士以职位相亲，始承挚相见礼。《杂记》会葬礼曰：相见也，反哭而退，朋友虞?而退。士相见于五礼属宾礼。大、小戴及《别录》皆第三。”○释曰：郑云“士以职位相亲，始承挚相见”者，释经亦有大夫及庶人见君之礼，亦士见大夫之法，独以《士相见》为名者，以其两士职位不殊，同类昵近，故以《士相见》为首。云“《杂记》：相见也，反哭而退，朋友虞?而退”者，以送葬之礼，恩厚者退迟，恩薄者退疾。引之者，证有执挚相见之义也。云“士相见于五礼属宾礼”者，案《周礼·大宗伯》“五礼”宾礼之别有八：春朝、夏宗、秋觐、冬遇、时会、殷同，此六者，是五等诸侯见天子，兼有自相朝觐之礼。彼又云“时聘曰问，殷┹曰视”二者是诸侯使臣出聘，天子及自相聘之礼，并执玉帛而行，无执禽挚之法。此属直新升为士大夫之等，同国执禽挚相见及见君之礼，虽非出聘，亦是宾主相见之法，故属宾礼也。且士卑，唯得作介，从君与卿大夫出向他国，无身自聘问之事。案《周礼》行夫是士官，其有美恶无礼，特行无介，始得出向他邦，亦非聘问之法也。然昏、冠及丧、祭，尊卑各自有礼，及执挚相见，唯有此《士相见》。其篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士往见卿大夫，或卿大夫下见士，或见己国君，或士大夫见他国君来朝者，新出仕从微至着，以士为先后，更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。又天子之孤卿、大夫、士与诸侯之孤卿、大夫、士，执挚既同，相见之礼亦无别也。
士相见之礼。挚，冬用雉，夏用?居。左头奉之，曰：“某也原见，无由达。某子以命命某见。”（挚，所执以至者，君子见于所尊敬，必执挚以将其厚意也。士挚用雉者，取其耿介，交有时，别有伦也。雉必用死者，为其不可生服也。夏用?居，备腐臭也。左头，头，阳也。无由达，言久无因缘以自达也。某子，今所因缘之姓名也。以命者，称述主人之意。今文头为ㄕ。）
[疏]“士相见”至“某见”。○释曰：自此至“送于门外再拜”，论士与士相见之事也。云“某也原见，无由达”者，谓新升为士，欲见旧为士者，谓久无绍介中?之人达彼此之意，虽原见，无由得与主人通达相见也。云“某子以命命某见”者，某子是绍介中?之人姓名，以主人之命命某，是宾之名命某来见主人也。案《少仪》“始见君子者，辞曰：某固原闻名于将命”者，谓以卑见尊法。彼又云“敌者曰：某固愿见”于将命者，此两士相见，亦是敌者。不言原见于将命者者，此既言愿见，无由达见敌者始欲相见。案下文及还挚者，皆云于将命者，明此亦有原见于将命者，不言者，文不具也。○注“挚所”至“为ㄕ”。○释曰：云“挚，所执以至”者，挚得训为至，升为士者（元缺一字）彼人相见，欲相尊敬，必执禽鸟始得至，故云挚所执以至者也。云“士挚用雉”者，对大夫已上所执羔、雁不同也。云“取其耿介，交有时，别有伦也”者，伦，类也。交接有时，至于别后，则雄雌不杂，谓春交秋别也。士之义亦然，义取耿介不犯于上也。云“雉必用死者，为其不可生服也”者，经直云冬用雉，知用死雉者，《尚书》云：“三帛、二牲、一死挚。”则雉，义取耿介，为君致死也。云“夏用?居，备腐臭也”者，案《周礼·庖人》云：“春行羔豚，夏行?居?肃。”郑云：“?居，乾雉。?肃乾鱼。”?居?肃?又热而乾，乾则不腐臭，故此取不腐臭也。冬时虽死，形体不异，故存本名，称曰雉。夏为乾?居，形体异，故变本名称曰?居也。云“左头，头，阳也”者，《曲礼》云“执禽者左首”，雉与羔、雁同是合生执之物，以不可生服，故杀之虽死，犹尚左以从阳也。云“某子，今所因缘之姓名也”者，谓绍介之姓名。云“以命者，称述主人之意”者，言绍介之人称述主人之辞意传来宾也。云“今文头为ㄕ”者，郑不从今文者，以其ㄕ，项也，项不得为头，故不从也。但此云某子以命命某见，谓旧未相见，今始来见主人，故须某子传，通孺悲欲见孔子，不由绍介，故孔子辞以疾。且经云某子，郑云某子，今所因缘之姓名。案《乡饮酒》云“某子受酬”，注云：“某者，众宾姓。”又《乡射》云“某酬某子”，注云：“某子者，氏也。”与此注某子为姓名不同者。彼旅酬下为上，尊敬在上，以《公羊传》：“名不若字，字不若子。”故下者称姓，以配子，彼对面语，故不言名。此非对面之言，于彼遥称绍介之意，若不言名，直称姓是何人，故郑以姓名解之也。若然，《特牲》云“皇祖某子”，注为伯子、仲子者，以孙不宜云父祖姓，故以伯子、仲子言之，望经为义，故注有殊。若然，注宜有名，无者误也。
主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”（有，又也。某子命某往见，今吾子又自辱来，序其意也。走，犹往也。今文无走。）
[疏]“主人”至“走见”。○释曰：云“某子命某见”者，某子则是绍介姓名，以某子是中?之人，故宾主共称之也。此上下皆言请，不言辞。辞而不受，须相见，故言请而已。○注“有又”至“无走”。○释曰：郑转有为又者，以言某子以命命某，往就彼见吾子，又自辱来，于义为便，故从又，不从有也。云“走，犹往也”者，以言走，直取急往相见之意，非走骤之义，故释从往也。云“今文无走”字者，无走，于文义不足，故不从今文从古文也。
宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”（命，谓请吾子之就家。）
主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”（不敢为仪，言不敢外貌为威仪，忠诚欲往也。固，如故也。今文不为非，古文云“固以请”也。）
[疏]注“不敢”至“以请”。○释曰：固如故也者，固为坚固，坚固则如故，以再请如前，故云固如故也。云“今文不为非”者，云非敢于义不便，故不从今文非也。云“古文云‘固以请’”者，固请于文从便，若有以字于文赊缓，故不从古文“固以请”也。
宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”（言如固请终赐见也。今文不为非。）
主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”（不得命者，不得见许之命也。走，犹出也。称，举也。辞其挚，为其大崇也。古文曰“某将走见”。）
[疏]注“不得”至“走见”。○释曰：云“走犹出也”者，亦如上之走往，披据句宾家，故走为往，此据出门，故云走犹出也。云“辞其挚，为其大崇也”者，凡宾主相见，唯此新升为士有挚，又初不相识，故有挚为重。对重相见，则无挚为轻。是以始相见，辞之为大崇，故也。云“古文曰‘某将走见’”者，上再番皆云“某将走见”，今此三者亦云“某将走见”，与前同，此叠古文不从者，以上第一番请宾主皆无“不敢为仪”，第二番宾及主人皆云“不敢为仪”，文句既异，若不云某，于文不便，故须云某也。此三番于上已云某也，固辞不得命，于下不须云某，于文便，古文更云“某将走见”，文叠，故不从也。
宾对曰：“某不以挚不敢见。”（见于所尊敬而无挚，嫌大简。）
[疏]注“见于”至“大简”。○释曰：此士相见唯是平敌相伉，案《曲礼》云：“主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。”并不问爵之大小，唯以相尊敬为先后，故虽两士，亦得云相尊敬，不敢空手，须以挚相见。若无挚相见，是则大简略也。
主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”（言不足习礼者，不敢当其崇礼来见己。）
[疏]注“言不”至“见己”。○释曰：案上经宾云某不以挚不敢见，是宾以崇礼来见主人。今主人不敢当其崇礼来见己，故变文言“不足以习礼”，故郑云言不足习礼者，不敢当其崇礼来见已也。
宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”（言依于挚，谦自卑也。今文无也。）
[疏]注“言依”至“卑也”。○释曰：凡相见之礼，以卑见尊必依挚。《礼记·檀弓》云“鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之”者，是下贤，非正法。今《士相见》云“不依于挚不敢见”，谦自卑也。
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。（右，就右也。左，就左也。受挚于庭，既拜受，送则出矣。不受挚于堂，下人君也。今文无。）
[疏]注“右就”至“无文”。○释曰：凡门出，则以西为右，以东为左；入门则以东为右，以西为左，依宾西主东之位也。知“受挚于庭”者，以其入门左右，不言揖让而升之事，故知在庭也。云“既拜，送则出矣”者，欲见宾拜送挚讫而言出，则去还家，无意得待主人留己也。云“不受挚于堂，下人君也”者，《聘礼》宾升堂致命授玉，又下云君在堂升见无方阶，亦是升堂见君法，故云不升堂下人君也。
主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。（请见者，为宾崇礼来，相接以矜庄，欢心未交也。宾反见，则燕矣。下云“凡燕见于君”至“凡侍坐于君子”，博记反见之燕义，臣初见于君，再拜，奠挚而出。）
[疏]“主人请见”至“再拜”。○注“请见”至“而出”。○释曰：郑解主人留宾之意。云“请见”者，为宾崇礼来相接，则执挚来是也。云“以矜庄，欢心未交也”者，正谓入门拜受，拜送时宾主俱矜庄相敬，欢心未交也。云“宾反见，则燕矣”者，上《士冠》礼宾、《士昏》纳采之等，《礼记》皆有礼宾、飨宾之事，明此行礼，主人留必不虚，宜有欢燕，故云则燕矣。以挚相见，非聘问之礼。燕既在寝，明前相见亦在寝之庭矣。若诸文有留宾者，多是礼宾之事，知此不行礼宾而云燕者，彼诸文皆是为馀事相见，以其事重，故为礼宾。此直当身相见，其事轻，故直有燕矣。是以诸文礼宾，此燕宾，故直云“请见”也。云“‘凡燕见于君’至‘反见之燕义’”者，凡燕见，或反见，或本来侍坐，非反见，下注云“此谓特见图事，非立宾主之燕”是也。侍坐于君子之下，乃有侍坐、问夜、膳荤、赐食爵之等，不引证燕见者，彼直是侍坐法，非燕见之礼故也。云“臣初见于君，再拜，奠挚而出”者，郑欲见自“燕见于君”下至“凡侍坐于君子”皆反见燕法，其中仍有臣见于君法，臣始事见于君法，礼毕，奠挚而出，君亦当遣人留之燕也。若然，下有他邦之人则还挚，虽不见反燕，臣尚燕他邦，有燕可知，但文不具也。
主人复见之，以其挚，曰：“?者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”（复见之者，礼尚往来也。以其挚，谓?时所执来者也。?，曩也。将犹传也。传命者，谓摈相者。）
[疏]“主人”至“命者”。○释曰：自此至“宾退送再拜”论主人还于宾之事。○注“复见”至“相者”。○释曰：云“复见之者，礼尚往来也”者，郑解主人还挚之意，云“礼尚往来”，《曲礼》文。五等诸侯，身自出朝及遣臣出聘，以其圭璋重，不可遥复，朝聘讫，即还之。璧琮财轻，故不还。彼朝聘用玉，自为一礼，有不还之义，其在国之臣，自执挚相见，虽禽挚皆还之。臣见于君，则不还。义与朝聘异，不可相决也。云“将犹传也。传命者，谓摈相者”者，谓出接宾曰摈，入诏礼曰相，一也。故《聘礼》与《冠义》皆云每一门止一相，是谓摈介为相也。
主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”（让其来答己也。）
[疏]“主人”至“敢辞”。○释曰：上言主人，此亦言主人者，上言主人者据前为主人而言。此云主人者，谓前宾今在己家而说也。
宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”（言不敢求见，嫌亵主人，不敢当也。今文无也。）
[疏]注“言不”至“当也”。○释曰：云“嫌亵主人，不敢当也”者，?者主人见己，今即来见主人，宾主频见，是亵也。今云“非敢求见”，嫌亵主人，不敢更相见也，故不敢当相见之法，直云“还挚”而已。
主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”（固，如故也。）宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”（言不敢以闻，又益不敢当。）
[疏]注“言不敢”至“敢当”。○释曰：上云“非敢求见”，已是不敢当，此云“不敢以闻”，耳闻疏于目见，故云“又益不敢当”也。
主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从。”（许受之也。异日则出迎，同日则否。）
[疏]注“异日”至“则否”。○释曰：下云“宾奉挚入”，不言主人出迎，又不言厥明，是与前相见同日。知异日出迎者，《乡饮酒礼》云：明日，乃息司正，主人出迎之。司正犹迎之，况同僚乎，是知异日出迎也。若然，《聘礼》公迎于大门内，至礼宾又出迎者，彼初是公迎，彼初之命不为迎宾身，故至醴宾身，虽同日亦出迎之，故郑注云公出迎者，已之礼更端是也。《昏礼》宾为男家使，初时出迎，至醴宾身，虽同日亦出迎也。《有司彻》前为尸，后为宾，所为异，故云虽同日亦出迎。此二者亦是更端之义也。案《乡饮酒》及《公食大夫》皆于戒宾之时，未行宾主之礼，是以宾至乃迎之，故虽同日，亦迎宾，非更端之义也。
宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。（终辞其挚，以将不亲答也。凡不答而受其挚，唯君于臣耳。大夫于士，不出迎。入一拜，正礼也。送再拜，尊宾。）
[疏]“士见于大夫”至“再拜”。○注“终辞”至“尊宾”。○释曰：云“以将不亲答也”者，事未至谓之将，如上《士相见》宾来见士，后将亲答就士家，则辞而受其挚。此则以将不亲答，终不受也。若然，经直云“终辞其挚”，不言一辞、再辞，亦有可知，但略而不言也。又《少仪》云始见君子曰“愿闻名”此不言愿闻，亦文不具也。云“凡不答而受其挚，唯君于臣耳”者，见下文“他邦之人则使摈者还其挚”，见己君不言还挚。又文有三辞：初辞、中辞、终辞。初辞之时，则云“使某”，中辞云“命某”，以辞在中者，传言而已，故云“命某”。然使某者是尊君卑臣之义，其心重。若云“命某”者，尊君卑臣，稍浅渐轻之义，故郑云或言命某传言耳。必知有此义者，案僖九年《左传》曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”以伯舅耋老，加劳赐一级，无下拜，是尊君。称使传言，云命有轻重之义也。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”（礼辞，一辞其挚而许也。将不答而听其以挚入，有臣道也。）宾入，奠挚，再拜。主人答壹拜。（奠挚，尊卑异，不亲授也。古文壹为一。）宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”（还其挚者，辟正君也。）宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”（辞君还其挚也。今文无。）摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”（还挚者请使受之。）宾对曰：“某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。”（家臣称私。践，行也。言某臣也，不足以行宾客礼。宾客所不答者，不受挚。）摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”（言使某，尊君也。或言命某，传言耳。）
宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。（受其挚而去之。）
[疏]注“受其挚而去之”。○释曰：云“受其挚而去”者，以其尝为臣为轻，既不受其挚，又相见无飨燕之礼，故郑云而去以绝之也。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。（雁，取知时，飞翔有行列也。饰之以布，谓裁缝衣其身也。维，谓系联其足。）
[疏]“下大夫”至“执雉”。○释曰：言“下大夫”者，国皆有三卿五大夫。言上大夫，据三卿，则此下是五大夫也。二十七士与五大夫转相副贰，则三卿宜有六大夫，而五者，何休云：司马事省，阙一大夫。○注“雁取”至“其足”。○释曰：云“雁，取知时”者，以其木落南翔，冰泮北徂，随阳南北，义取大夫能从君政教而施之。云“飞翔有行列也”者，义取大夫能依其位次，尊卑有叙也。上士执雉，左头奉之，此云“如执雉”，明执雁者亦左头奉之也。案《曲礼》云：“饰羔雁者以缋。”彼天子卿大夫，非直以布，上又画之，此诸侯卿大夫执挚，虽与天子之臣同饰羔雁者，直用布为饰，无缋。彼不言士，则天子之士与诸侯之士同，亦无饰。士贱，故无别也。
上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如は执之。（上大夫，卿也。羔取其从帅，群而不党也。面，前也。系联四足，交出背上，于?前结之也。如は执之者，秋献は，有成礼，如之。或曰は，孤之挚也。其礼盖谓左执前足，右执后足。今文头为ㄕ。）
[疏]“上大夫”至“执之”。○注“上大”至“为ㄕ”。○释曰：云“上大夫，卿也”者，即三卿也。云“羔取其从帅”者，凡羔羊群皆有引帅，若卿之从君之命者也。云“群而不党也”者，羊羔群而不党，义取三卿亦皆正直，虽群居不阿党也。云“系联四足，交出背上，于胸前结之”者，谓先以绳双系前两足，复以绳系后两足，乃以双绳于左右从腹下向背上交过，于胸前结之也。云“如は执之者，秋献は，有成礼，如之”者，案《周礼·兽人》云：“冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。”鹿、豕、群兽及狐狸可也。は是鹿子，与鹿同时献之，又《庖人》云“秋行犊は”，则献当在秋时，故云秋献は也。又案《礼器》“曲礼三千”，郑云：“曲犹事也。事礼谓今礼也，其中事仪三千。”则礼未亡之时，三千条内有此献は之法，是有成礼可依，故此经得如之也。云“或曰は，孤之挚也”者，案《大宗伯》及《大行人》与《聘礼》皆云孤执皮帛，谓天子之孤与诸侯之孤执皮帛。今此执は者，谓新升为孤，见己君法，至馀事则皆皮帛也。云“其礼盖谓左执前足，右执后足”者，案经云左头则与雉、雁同，是以《曲礼》云“执禽者左首”。此郑又云执之，盖谓左执前足，右执后足者。（元缺起此）此释经は执之，据四足而言之。凡以挚相见之法，唯有新升为臣，及聘朝，及他国君来，主国之臣见，皆执挚相见。常朝及馀会聚皆执笏，无执挚之礼。又执挚者，或平敌，或以卑见尊，皆用挚。尊无执挚见卑之法。《檀弓》云哀公执挚见己臣周丰者，彼谓下贤，非正法也。
如士相见之礼。（大夫虽挚异，其仪犹如士。）
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