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（陆曰：“郑云：‘《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《昏义》者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。此于《别录》属《吉事》也。”谓之“昏”者，案郑《昏礼目录》云：“娶妻之礼，以昏为期，因名焉。”必以“昏”者，取其阴来阳往之义。日入后二刻半为昏。以定称之，婿曰昏，妻曰姻，故《经解》注云“婿曰昏，妻曰姻”是也。谓婿以昏时而来，妻则因之而去也。若婿之与妻之属，名婿之亲属名之曰姻，女之亲属名之为昏，故郑注《昏礼》云“女氏称昏，婿氏称姻”。《尔雅》“婿之父为姻，妇之父为婿”，又云“婿之党为姻兄弟，妇之党为婚兄弟”是也。其天地初分之后，遂皇之时，则有夫妇。故《通卦验》云“遂皇始出，握机矩”，是法北斗七星而立七政。《礼纬·斗威仪》之篇，七政，则君臣父子夫妇及政等。既称夫妇，是始自遂皇也。谯周云“太昊制嫁娶，俪皮为礼”，是俪皮起于太昊也。其媒官之义，具于《月令》疏。《孟子》云“舜不告而娶”，是娶告父母，亦起于五帝也。其五帝以前为昏，不限同姓异姓。三王以来，文家异姓为昏，质家同姓为昏。其昏之年几，案《异义》：《大戴》说：男三十、女二十有昏娶，合为五十，应大衍之数，目天子达于庶人，同一也。故《春秋左氏》说，“国君十五而生子，礼也”；二十而嫁，三十而娶，庶人礼也。礼，夫为妇之长殇，长殇十九至十六，知夫年十四、十五，见《士昏礼》也。许君谨案：舜三十不娶，谓之鳏；文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早、娶，不可以年三十，非重继嗣也。若郑意，依正礼，士及大夫皆三十而后娶。及礼云“夫为妇长殇”者，关异代也。或有早娶者，非正法矣。天子、诸侯昏礼则早矣。如《左氏》所释，《毛诗》所用《家语》之说，以男二十而冠，女十五而笄，自此以后，可以嫁娶，至男三十，女二十，是正昏姻之时，与家语异也。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。（听命，谓主人听使者所传婿家之命。○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音ト。好，呼报反。采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。）
[疏]“昏礼”至“礼也”。○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎于门外，揖让而升，自从始至终也。○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财，而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄?，玄三?二，加以俪皮；及诸侯加以大璋，天子加以?圭，皆具于《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请女家以昏时之期，由男家告于女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请”也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以有币故，其馀皆用雁。○“主人筵几于庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几于祢庙。此等皆据《士昏礼》而知之也。○“听命于庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命于庙堂之上两楹之间也。
父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。?胥执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而?胥授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，?胥揖妇以入，共牢而食，合卺而?，所以合体同尊卑，以亲之也。（酌而无酬酢曰醮。醮之礼，如冠醮与？其异者，于寝耳。?胥御妇车，轮三周，御者代之，?胥自乘其车，先道之归也。“共牢而食，合卺而?”，成妇之义。○醮，子妙反。迎，鱼敬反，下“以迎”同。先，悉荐反。子承命，本或作“子承父命”，误。?胥，或又作{知耳}，悉计反，女之夫也，依字从士从胥，俗从知，下作耳。奠，大见反。绥音虽。合，徐音ト，又如字。卺，徐音谨，破瓢为卮也，《说文》作“Ｄ３”，云：“蠡也。”《字林》几敏反，以此“卺”为“警”，身有所承。《说文》云：“读若赤舄几。”?，徐音胤，又仕觐反。酢音昨。如冠，古乱反，下“又始于冠”同。与音馀。道音导。）
[疏]“父亲”至“之也”。○正义曰：此一节明亲迎之时，父之醮子，明夫妇之节。○“父亲醮子而命之迎”者，谓?胥父身亲以酒醮子，而命之亲迎也。○“男先于女也”者，释命亲迎之意。所以必命迎者，欲使男往迎之，女则从男迎来也。是男子先迎，女从后至，是男先于女也。若男子不迎，女自来至，是女自先来，不得为“男先于女”也。○“主人筵几于庙，而拜迎于门外”者，主人，女之父，以?胥来亲迎，故拜迎于门外，以敌礼待之。○“?胥执雁入，揖让升堂，再拜奠雁”者，主人就东阶，初入门将曲揖，当阶北面揖，当碑揖，至阶三让。主人升自阼阶，揖，?胥升自西阶，北面奠雁再拜，盖亲受之于父母也。于时女房中南面，母在房户外之西，南面，?胥既拜讫，旋降出。女出房南面，立于母左，父西面诫之，女乃西行，母南面诫之，是?胥亲受之于父母。但亲受之，非是分明手有亲受，示有亲受之义，故云“盖”以疑之。○“降出，御妇车”者，谓?胥降西阶而出，亲御妇车也。○“而?胥授绥”者，谓妇升车之时，而?胥授之以绥。○“御轮三周”者，谓?胥御妇车之轮三匝，然后御者代?胥御之。○“妇至，?胥揖妇以入”者，谓妇至?胥之寝门，?胥揖以妇入，则稍西避之。故《魏诗》云“宛然左辟”，谓此时也。○“共牢而食”者，在夫之寝，?胥东面，妇西面，共一牲牢而同食，不异牲。○“合卺而?”者，?，演也。谓食毕饮酒，演安其气。卺，谓半瓢，以一瓢分为两瓢，谓之卺。?胥之与妇各执一片以?，故云“合卺而?”。○“所以合体同尊卑，以亲之也”者，“同尊卑”，谓共牢也。“所以合体同尊卑”者，欲使?胥之亲妇，妇亦亲?胥，所以体同为一，不使尊卑有殊也。○注“酌而”至“归也”。○正义曰：以乡饮酒礼、燕礼之属，皆为宾主相酬酢，故不称醮，则但受爵者，饮而尽之，又不反相酬酢，直醮尽而已，故称“醮”也。然醴亦无酬酢，不云“醮”者，以醴尚质不为饮也，故不称“醮”，但礼敬之而已。云“醮之礼，如冠醮与？其异者，于寝耳”者，以父之醮子，令其亲迎，与醮子冠而成人其事相似，故云“如冠醮与”。但冠礼醮子在庙，此醮子在寝，故云“其异者，在寝耳”。
敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰“昏礼者，礼之本也”。（言子受气性纯则孝，孝则忠也。○别，彼列反，下同。）
[疏]“敬慎”至“本也”。○正义曰：前经明共牢合卺，使之相亲。此经论谨慎重正礼之根本，各随文解之。○“敬慎重正”者，言行昏礼之时，必须恭敬谨慎，尊重正礼，而后男女相亲。若不敬慎重正，则夫妇久必离异，不相亲也。○“昏礼者，礼之本也”者，夫妇昏姻之礼，是诸礼之本。所以昏礼为礼本者，昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，故《孝经》云：“丧则致其哀，祭则致其严。”是昏礼为诸礼之本也。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。（始，犹根也。本，犹?也。乡，乡饮酒。○朝聘，直遥反，下匹正反。）
[疏]“夫礼”至“体也”。○正义曰：此经因昏礼为诸侯之本，遂广明礼之始终。始则在于冠、昏，终则重于丧祭，其间有朝聘、乡射，是礼之大体之事也。
夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执?，枣、栗段?以见。赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。（成其为妇之礼也。赞醴妇，当作“礼”，声之误也。○沐音木。浴音欲。见，贤遍反，下及注同。?音烦，一音皮彦反，器名，以苇若竹为之，其形如?，衣之以青缯，以盛枣栗?段?之属。枣音早，《尔雅》云“棘实谓之枣”，俗作“{来来}，误。段?，丁乱反，本又作?段，或作锻，同，?脯也。加姜桂曰?段?。何休云：“妇执?段?者，取其断断自?饰也。”赞醴，依注作礼。醢音海。）舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。（以馈明妇顺者，供养之礼主于孝顺。○妇以特豚馈，其位反，一本无“妇”字。供，俱用反。养，羊尚反。）厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。（言既献之，而授之以室事也。降者，各还其燕寝。妇见及馈享于?寝。《昏礼》不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异耳。○?，丁历反。上，时掌反。）
[疏]“夙兴”至“代也”。○正义曰：此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇，又舅姑入室，妇馈特豚，又明日舅姑飨妇之节。此即士昏礼也，故有特豚馈于舅姑。若大夫以上，非惟特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有“厥明，舅姑共飨妇”。若士妇见舅姑之日，即舅姑享妇，故《士昏礼》舅姑醴妇，醴妇既讫，则享之，不待厥明也。○“妇执?，枣栗段?以见”者，案《士昏礼》“舅坐于阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执?，枣栗进，东面拜奠于舅席。讫，妇又执?段?升，进北面，拜奠于姑席”是也。○“赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴”者，案《士昏礼》：妇席于户牖间，赞者酌醴置于席前北面，妇于席西东面拜受，赞者西阶上北面拜送，妇又拜荐脯醢。妇升席左执觯，右祭脯醢。讫，以?四祭醴三。是“祭脯醢，祭醴也”。○“成妇礼也”者，言所以见舅姑及醴之者，成其为妇之礼也。○“舅姑入室，妇以特豚馈”者，案《士昏礼》：“舅姑入于室，妇盥，馈特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。”其他如取女礼。郑注云：“侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上... -->>
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