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（陆曰：“郑云：‘统，犹本也，以其记祭祀之本，故名祭统。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《祭统》者，以其记祭祀之本也。统，犹本也。此于《别录》属《祭祀》。”
凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。（礼有五经，谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰：“以吉礼事邦国之鬼、神、?。”○五经，吉、凶、军、宾、嘉之五礼。?，祈之反。）夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。（怵，感念亲之貌也，怵或为述。○怵，敕律反。）
[疏]“凡治”至“之义”。○正义曰：此一节总明祭事。但祭礼既广，其事又多，记者所说，各有部分，今各随文解之。此一节明祭祀于礼中最重，唯贤者能尽祭义。凡祭为礼之本，礼为人之本，将明礼本，故先说治人，言治人之道，于礼最急。○“礼有五经”者，经者，常也。言吉、凶、宾、军、嘉，礼所常行，故云“礼有五经”。五经之中，于祭更急。上说人之以礼为急，此说礼为急者，案《大宗伯》：吉礼之别十有二，凶礼之别五，宾礼之别八，军礼之别五，嘉礼之别六。五礼之别，总三十有六。○“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也”者，自，犹从也，言孝子祭亲，非假他物从外至于身，使己为之，但从孝子身中出，生于孝子之心也。○“心怵而奉之以礼”者，言孝子感时心中怵惕而奉亲以祭祀之礼。○“是故唯贤者能尽祭之义”者，言非贤者不能怵惕，怵惕之义，唯必贤人，故能尽恭敬祭。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。（世所谓福者，谓受鬼神之?助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。其本一者，言忠、孝俱由顺出也。○?音又。）上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。（明，犹?也。为，谓福?为己之报。○长，丁丈反，下“所长”同。道音导。其为，于伪反，注“为谓”同；一音如字。）祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也，顺于道，不逆于伦，是之谓畜。（畜，谓顺于德教。○养，羊尚反，下同。畜，许六反，下同。）
[疏]“贤者”至“谓畜”。○正义曰：此一节明祭祀受福是百顺之理。○“非世所谓福也”者，言世人谓福为寿考吉祥，?助于身。若贤者受福，身外万事皆顺于道理，故云“非世所谓福也”。“福者，备也，备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备”，此是贤者之福。谓内尽其心，外极其礼，内外俱顺，于祭具也。○“言内尽于己，而外顺于道也”者，释“百顺”之义也。谓心既内尽，貌又外顺，此之行善，无违于道理也。○“其本一也”者，言忠臣事君，孝子事亲，其本皆从顺而来，故云“其本一也”。○“上则顺于鬼神”者，广大顺也，体尊，故云“上”也。○“外则顺于君长”者，谓朝廷也，出事公卿，故云“外”也。○“不求其为”者，言孝子但内尽孝敬，以奉祭祀，不求其鬼神福祥为己之报。案《少牢》嘏辞云：“皇尸命工、祝承致多福无疆于女孝孙，使女受禄于天，宜稼于田”，则是祭祀有求。所云不求者，谓孝子之心无所求也，但神自致福，故有受禄于天之言。若水旱灾荒，祷祭百神，则有求也。故《大祝》有六祈之义，《大司徒》有荒政索鬼神之礼。○“追养继孝也”者，养者，是生时养亲。孝者，生时事亲。亲今既没，设礼祭之，追生时之养，继生时之孝。○“孝者，畜也”者，畜，谓畜养，谓孝子顺于德教，不逆于伦理，可以畜养其亲，故释孝谓畜。此据《援神契》：“庶人之孝曰畜，五孝不同，庶人但取畜养而已，不能百事皆顺。”《援神契》又云：“天子之孝，曰就诸侯，曰度大夫，曰誉士，曰究庶人，曰畜分之。”则五总之曰畜，皆是畜养。但功有小大耳。
是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。（没，终也。○尽，徐子忍反，下同。行，下孟反。）
[疏]“是故”至“行也”。○正义曰：此一节明孝子事亲有三种之道。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。”此求助之本也。（言玉女者，美言之也。君子于玉比德焉。○取，七住切。）夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。（具，谓所供众物。○共音恭，下文“以共”皆同。）水草之菹，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。（水草之菹，芹、茆之属。陆产之醢，?氐、?彖之属。天子之祭八簋。昆虫，谓温生寒死之虫也。《内则》可食之物，有蜩、范。草木之实，{艹凌}、芡、榛、栗之属。○芹，其斤反。茆音卯。?氐，丈之反。?彖，悦专反。蜩音条。菱本亦作菱，又音陵。芡音俭。榛，侧巾反。）
[疏]“既内”至“备矣”。○正义曰：此一节以上文孝子事亲，先能自尽，又外求伉俪，供粢盛之事。○注“水草”至“之属”。○正义曰：云“水草之菹，芹、茆之属”者，案《醢人》云“加豆之实，芹菹、兔醢”；“朝事之豆，茆菹、麋?”，是芹、茆也。又“朝事之豆”，有昌本、麋?，“加豆之实，有深蒲、?醢、{艹治}菹、雁醢、笋菹、鱼醢”。其昌本、深蒲、{?治}、┺是水草，故云“之属”。云“陆产之醢，?氐、?彖之属”者，案《醢人》“馈食之豆，蜃、?氐”。?彖即?氐之类。《醢人》加豆之实有兔醢，又有?醢，皆是陆产，故云“之属”。云“天子之祭八簋”者，《明堂位》云“周之八簋”，又《特牲》士“两敦”，《少牢》“四敦”，则诸侯六，故天子八。云“《内则》可食之物有蜩、范”者，蜩，蝉也；范，蜂也，昆虫之属。云“草木之实，{艹凌}、芡、榛、栗之属”者，按《笾人》“加笾之实”有{艹凌}、芡，“馈食之笾”有枣、栗、榛实，是草木，故云“之属”。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。（咸，皆也。）是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。（纯服，亦冕服也，互言之尔。纯以见缯色，冕以着祭服。东郊，少阳，诸侯象也。夫人不蚕于西郊，妇人礼少变也。齐，或为粢。○齐盛，本亦作?，与粢同，音咨，下及注同。纯，侧真反，注及下“纯冕”同。见，贤遍反。少，诗召反。）
[疏]“凡天”至“道也”。○正义曰：此一经总结上文既内自尽、外又求助祭之事。○“苟可荐者”，悉在祭用，故云“示尽物也”，则上阴阳之物备矣。○“外则尽物，内则尽志，此祭之心也”者，此是孝子祭亲之心。○“是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服”者，此覆结上文也。必夫妇亲之及尽物、尽志之事，祭须尽物、志，故人君、夫人各竭力从事于耕、蚕也。郑云：“王藉田在远郊，故甸师氏掌之。”《内宰》云：“中春，诏后帅内外命妇始蚕于北郊。”注云“妇人以纯阴为尊”故也。纯服者，亦冕服也。纯以见缯色，冕以着祭服。○“诸侯耕于东郊，亦以共齐盛”者，天子太阳，故南也；诸侯少阳，故东也。然藉田并在东南，故王言南，诸侯言东。○“夫人蚕于北郊，以共冕服”者，后太阴，故北；夫人少阴，故合西郊。然亦北者，妇人质少变，故与后同也。○“天子、诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也”者，莫，无也。王侯岂贫无?帛，而夫妇自耕蚕乎！其有以也。○“身致其诚信，诚信之谓尽”，是所有以其欲致诚信，故身自亲之。○“尽之谓敬，敬尽然后可以事神明”者，祭尽敬，则乃是尽也。此祭之道，结上文也。○注“纯服”至“缯色”。○正义曰：“纯服，亦冕服也”者，天子云纯，诸侯言冕。冕，祭服，故知纯亦是祭服。天子言衣色，诸侯亦有衣色，是其互也。郑氏之意，凡言纯者，其义有二：一，丝旁才，是古之缁字；二是丝旁屯，是纯字，但书文相乱，虽是缁字，并皆作纯。郑氏所注，于丝理可知、于色不明者，即读为缁，即《论语》云“今也纯俭”，及此“纯服”，皆读为黑色。若衣色见、丝文不明者，读纯以为丝也。
及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故《记》曰“齐者不乐”，言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。（讫，犹止也。○乃齐，侧皆反，本又作齐，下不出者同言齐也。齐不齐，并如字，下“以齐之”同。耆，市志反。邪，似嗟反。讫，居乙反。）是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者，精明之至也，然后可以交于神明也。（定者，定其志意。）是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。（宫宰，守宫官也。宿，读为肃。肃犹戒也，戒轻肃重也。○先，悉荐反，又如字。）君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副衤韦立于东房。君执圭瓒?尸，大宗执璋瓒亚?。及迎牲，君执纟引，卿、大夫从，士执刍。宗妇执盎，从夫人，荐氵兑水；君执鸾刀，羞哜；夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。（大庙，始祖庙也。圭瓒、璋瓒，?器也，以圭、璋为柄，酌郁鬯曰?。大宗亚?，容夫人有故，摄焉。纟引，所以牵牲也，《周礼》作纟豸。刍，谓藁也，杀牲时用荐之。《周礼·封人》“祭祀，饰牲，共其水藁”。氵兑，盎齐也。盎齐，氵兑酌也。凡尊有明水，因兼云水尔。哜，哜肺、祭肺之属也。君以鸾刀割制之。天子诸侯之祭礼，先有?尸之事，乃后迎牲。刍，或为?刍。○大庙音泰，下“大庙”皆同。衤韦音辉。瓒，才旦反。?，古乱反。纟引，直忍反，注同，徐以忍反。从，才用反，下皆同。刍，初俱反。盎，乌浪反，注同。“从夫人”，绝句，一读以“从”字绝句。氵兑，舒锐反，徐音岁。羞齐，本亦作哜，才细反，注同。柄，兵命反。纟豸，直忍反。藁，苦老反，下同。共音恭。盎齐，才细反，下“盎齐”同。）
[疏]“及时”至“亲之”。○正义曰：此一节明将祭齐戒之义，并明君与夫人皆致齐，会于大庙，夫妇交亲行祭之义。○“及时将祭，君子乃齐”者，谓四时应祭之前，未旬时也，方将接神，先宜齐整身心，故齐也。○“齐不齐以致齐者”也，言齐者，齐也，所以正此不齐之事。○谓未齐之时，心虑散荡，心所嗜欲有不齐正；及其齐也，正此不齐之事，以致极齐戒之道。○“君致齐于外，夫人致齐于内”者，外，谓君之路寝，内，谓夫人正寝，是致齐并皆于正寝，其实散齐亦然。但此文对“会于大庙”，故云“君致齐于外，夫人致齐于内”耳。○“然后会于大庙”者，祭日，君与夫人俱至大庙之中。庙，即始祖庙也。○“君纯冕立于阼”者，纯，亦缁也。上文已解，故郑于此略而不论。冕皆上玄下?，其服并然，故通云缁冕。若非二王之后及周公庙，即悉用玄冕而祭。○“夫人副衤韦立于东房”者，副及衤韦，后之上服，鲁及二王之后夫人得服之。侯、伯夫人揄狄，子、男夫人狄，而并立东房，以俟行事。尸既入之后，转就西房，故《礼器》云“夫人在房”。虽不云东西、房，下云“夫人东酌?尊”，则知夫人在房，谓西房也。○“大宗执璋赞亚?”者，大宗，主宗庙礼者。以亚?之礼，夫人亲为之。此不云夫人而云“大宗”者，记者广言容夫人有故，故大宗伯代夫人行礼，执璋瓒亚?之礼。圭瓒、璋瓒，并是?器也。以圭、璋为柄，酌郁鬯曰?也。○“君执纟引”者，纟引，牛鼻绳，君自执之入系于碑。○“卿、大夫从”者，谓卿、大夫从驱之，及杀与币告也，皆从于君。○“士执刍”者，刍，谓藁也。以其杀牲用刍藁藉之。○“宗妇执盎从”者，谓同宗之妇执盎以从夫人。○“夫人荐氵兑水”者，氵兑即盎齐，由其浊，用清酒以氵兑?之。氵兑水是明水。宗妇执盎齐从夫人而来，奠盎齐于位，夫人乃就盎齐之尊，酌此氵兑齐而荐之者，因盎齐有明水，连言水耳。上云“夫人副衤韦”，此则上公之祭，宜有醴齐、盎齐，但言盎者，略言之，亦容侯、伯、子、男之祭，但有盎齐、无醴齐也，故执盎从。○“君执鸾刀，羞哜”者，哜，肝、肺也。齐有二时，一是朝践之时，取肝以?贯之，入室燎于炉炭，出荐之主前；二者谓馈熟之时，君以鸾刀割制所羞哜肺，横切之使不绝，亦奠于俎上。尸并哜之，故云“羞哜”。一云：羞，进也，谓君用鸾刀制此哜肉以进之，故云“鸾刀羞哜”。○“夫人荐豆”者，于君羞哜之时，夫人荐此馈食之豆。“此之谓夫妇亲之”者，君亲执纟引及鸾刀、羞哜，是夫亲之也；夫人荐氵兑水及羞豆，是妇亲之也，故云“夫妇亲之”。○注“大宗”至“迎牲”。○正义曰：“大宗亚?，容夫人有故，摄焉”者，解大宗所以亚?之义。案此下云夫人荐氵兑水及荐豆，则是夫人亲行，而云“夫人有故”者，记者乱陈言大宗亚?，容夫人有故之时；下云夫人荐盎、荐豆，显夫人亲行其事：各有所明，不可一揆。云“盎齐，氵兑酌也”者，《周礼·司尊彝》文。案彼注云：“盎齐羞清，和以清酒?之，谓之氵兑酌。”郑引此者解经“夫人荐氵兑”是盎齐也。云“凡尊有明水，因兼云水尔”者，以经“夫人荐氵兑”，只是荐盎，不荐明水。今经“荐氵兑”之下别更言水，此谓明水也。以盎齐加明水，故记者因盎而连言明水尔。知盎齐加明水者，《郊特牲》云“祭齐加明水”是也。云“哜，哜肺祭肺之属也”者，案《少牢》、《特牲》荐熟之时，俎有祭肺，及举肺切之，举肺离而不提心。二肺皆哜之，故云“哜肺、祭肺之属”。云“天子、诸侯之祭礼，先有?尸之事，乃后迎牲”者，以《特牲》、《少牢》无此礼。今此经?后有迎牲之文，是天子、诸侯之事，故郑明之也。
及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。（君为东上，近主位也。皇，君也。言君尸者，尊之。○以乐，音洛，下同。竟音境，篇内皆同。近，附近之近。）
[疏]“及入”至“义也”。○正义曰：此一经明祭时，天子、诸侯亲在舞位，以乐皇尸也。
夫祭有三重焉：献之属莫重于?，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。（《武宿夜》，武曲名也。周道，犹周之礼。○献之属莫重于?，一本无“之属”二字。）凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。
[疏]“夫祭”至“之道也”。○正义曰：此一节并明祭祀之礼，有三种可重之事。○“舞莫重于《武宿夜》”者，《武宿夜》是武曲之名，是众舞之中，无能重于《武宿夜》之舞。皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞以待旦，因名焉。’《武宿夜》，其乐亡也。”熊氏云：“此即《大武》之乐也。”○“凡三道者，所以假于外而以增君子之志也”者，言三种所重之道，皆假借外物，而以增益君子内志。?则假于郁鬯，歌则假于声音，舞则假于干戚，皆是假于外物。○“故与志进退”者，此外物增成君子内志，故与志同进同退。若内心志轻略，则此等亦轻略。内志殷重，此等亦殷重。
夫祭有?，?者祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰“善终者如始，?其是已”。是故古之君子曰“尸亦?鬼神之馀”也。惠术也，可以观政矣。（术，犹法也。为政尚施惠，尽美能知能惠。《诗》云：“维此惠君，民人所瞻。”○道之，音导。?音俊。施惠，始豉反，下文注并同。能知，音智。）是故尸谡，君与卿四人?。君起，大夫六人?，臣?君之馀也。大夫起，士八人?，贱?贵之馀也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下?上之馀也。（进，当为?，声之误也。百官，谓有事于君祭者也，既?，乃彻之而去，所谓自卑至贱。进、彻，或俱为?。○谡，所六反，起也。百官进，依注作“?”。卑如字，《隐义》音必利反。）凡?之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。是故以四簋黍见其?于庙中也。庙中者，竟内之象也。（鬼神之惠遍庙中，如国君之惠遍竟内也。○别，彼列反，下同。见，贤遍反，下同。?于，一本?作彳扁，彳扁音遍，下同。）祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由?见之矣。故曰：“可以观政矣。”（鬼神有祭，不独飨之，使人?之，恩泽之大者也。国君有蓄积，不独食之，亦以施惠于竟内也。○重，直龙反，下同。馁，乃罪反。夫音扶。见如字，旧贤遍反。畜，敕六反。）
[疏]“夫祭”至“政矣”。○正义曰：此一节明祭末?馀之礼，自求多物，恩泽广被之事。○“是故古之人有言曰：善终者如始，?其是已”者，引古人之言证?为美也。夫“靡不有初，鲜克有终”，而祭之有?，即是克有终而礼犹盛，故云“善终者如始，?其是已”。已，语辞也。○“是故古之君子曰：尸亦?鬼神之馀也”者，又引古言证?义也。言亦者，亦人?尸之馀，乃是人食尸馀。而云“尸亦?鬼神馀”者，若王侯初荐毛血燔燎，是荐于鬼神。至荐熟时，尸乃食之，是尸?鬼神之馀。若大夫、士阴厌，亦是先荐鬼神而后尸乃食，亦尸?鬼神馀，故并云“尸亦?鬼神之馀”也。○“惠术也，可以观政矣”者，术，犹法也。尸?鬼神之馀，是施恩惠之术法，言为政之道，贵在于惠，可以观省人君之政教。能施恩惠者，即其政善，不能施恩惠者，则其政恶，故云“可以观政矣”。○“臣?君之馀也”者，以君于庙中，事尸如君，则君为臣礼。君食尸馀，是臣食君馀，与大夫食君馀相似，故云“臣?君之馀也”。诸侯之国有五大夫，此云六者，兼有采地助祭也。以下渐遍及下，示溥恩惠也。○“士起，各执其具以出，陈于堂下”者，士庙中?讫而起，所司各执其馔具以出庙户，陈于堂下。“百官进，彻之”者，进，当为?，谓有祭事之百官?讫，各彻其器而乃去之。○“凡?之道，每变以众，所以别贵贱之等”者，初君四人，次大夫六人，次士八人，是变以众，加之以两，是别贵贱之等。○“而兴施惠之象也”者，兴，起也。其?之礼，初?贵而少，后?贱而多，皆先上而后下。施惠之道亦当然，皆先贵后贱，故云“施惠之象”。○“是故以四簋黍见其?于庙中也”者，谓?之时君，与三卿以四簋之黍?整普遍也。所以用四簋多黍而?者，欲见其恩惠?整遍于庙中。诸侯之祭有六簋，今云以四簋者，以二簋留为阳厌之祭，故以四簋而?。簋有黍、稷，特云“黍”者，见其美，举黍，稷可知也。○“庙中者，竟内之象也”者，以四簋而遍庙中，如君之恩惠遍于竟内也。○“顾上先下后耳”者，言上有大泽，惠必及下，无不周遍。但瞻顾之时，尊上者在先，卑下者处后耳。一云顾，故也。谓君上先?，臣下后?，示恩则从上起也。“非上有积重而下有冻馁之民也”者，言非是在上有财物积重而不以施惠，而使在下有冻馁之民。言有积重，必施散在下，不使冻馁。○“由?见之矣”者，言民所以知上有财物恩惠及于下者，祗祭祀之?，见其恩逮于下之理，故曰“可以观政矣”者，?若以礼，则能施惠，其善政也。?若不以礼，则不能施惠，其政恶也。故云“可以观政矣”。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。顺以备者也，其教之本与！（为物，犹为礼也。兴物，谓荐百品。○与音馀，下“是与”同。）是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道，端其义，而教生焉。（崇，犹尊也。○长，丁丈反，下长幼皆同。）是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。（必身行之，言恕己乃行之。○恶，乌路反。）是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与！故曰“祭者，教之本也已”。（教由孝顺生也。）
[疏]“夫祭”至“也已”。○正义曰：此一节明祭祀礼备具，内外俱兼?之于己，然后及物，是为政之本。“夫祭之为物大矣”者，物，谓事物，物大，言祭之为物盛大矣，以所行皆依礼，故为大。○“其兴物备矣”者，谓庶羞之属，言兴造庶羞百品皆是，故“兴物备矣”。○“顺以备者也，其教之本与”者，祭必依礼，是顺也。百品皆足，是备也。若能上下和顺，物皆备具，是为教之本。言圣人设教，惟以顺以备，故云“其教之本与”。○“是故君子”至“其亲”者，祭既顺、备，可为教，故人君因为教焉。外教谓郊天，内教谓孝于亲、祭宗庙。○“是故明君”至“顺孝”者，由咀茆教尊君长，故诸臣服从。内教孝则亲，故子孙顺孝。○“尽其道，端其义，而教生焉”者，谓人君身自行之，尽其事上之道，又端正君臣上下之义，则政教由此生焉。○“所不安于上，则不以使下”者，谓在上所为之事施之于己，己所不安，则不得施于下。○“所恶于下，则下以事上”者，在下有不善之事施于己，己所憎恶，则不得以此事于上，上亦憎恶也。○“非诸人，行诸己，非教之道也”者，结上二事。诸，于也，谓他人行此恶事加于己，己以为非，是非于人。己乃行此恶事而施人，是行于己也。若如此，非政教之道。言为政教必由于己，乃能及物，故下云“必由其本，顺之至也”。
夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。（伦，犹义也。○见事，贤遍反，下皆同。杀，色界反，徐所例反，下同。）
[疏]“夫祭”至“十伦”。○正义曰：此一节广明祭有十种伦礼，今各随文解之。从此至“此之谓十伦”一经，总明十伦之目。从上虽云祭，其事隐；此广陈祭含十义，以显教之本十伦义也。
铺筵设同几，为依神也。诏祝于室而出于礻方，此交神明之道也。（同之言讠同也。祭者以其妃配，亦不特几也。诏祝，告事于尸也。出于礻方，谓索祭也。○铺，普胡反，又芳夫反。筵，羊然反。为，于伪反，下注“为其”皆同。礻方，伯更反。讠同，徒贡反。索，所伯反。）
[疏]“铺筵”至“道也”。○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。○“铺筵设同几”者，设之曰筵，坐之曰席，同之言讠同，讠同，共也。言人生时形体异，故夫妇别几，死则魂气同归于此，故夫妇共几。铺席设几，使神依之。设此夫妇所共之几，席亦共之。必云“同几”者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云“同几”。○“诏祝于室”者，诏，告也。祝，祝也。谓祝官以言诏告，祝请其尸于室求之。○“而出于礻方”者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神于门外之礻方。○正义曰：“此交神明之道也”者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道，鬼、神通，故云道。○注“同之”至“祭也”。○正义曰：“同之言讠同也”者，若单作“同”字，是“齐同”之“同”，非“讠同共”之“讠同”，所以物有异类而同时也，则同死同生同出同入之类。不齐，其物异也。若讠同共之讠同，则言旁作同，故古文、《字林》皆训“讠同”为“共”，是汉魏之时字义如此，是以读“同”为“讠同”。今则总为一字。云“祭者以为妃配”者，《仪礼·少牢》文，谓祭，夫祝辞云以某妃配。云“亦不特几也”者，谓不但不特设辞，亦不特设其几。谓祝辞与几皆同于夫，不特设也。故郑注《司几筵》云“祭于庙，同几，精气合也”。云“诏祝告事于尸也”者，谓灌鬯、馈熟、?尸之等，祝官以祝辞告事于尸，其事广也。以总论事，神故广言之。知非朝践之时血毛诏于室者，以朝践尸、主皆在户外，?时之事，非终始事神之道，故知非也。云“出于礻方，谓索祭也”者，案《郊特牲》“索祭祀于礻方”，故云“谓索祭也”。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君。君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。是故不出者，明君臣之义也。（不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。○伸音申。）
[疏]“君迎”至“义也”。○正义曰：此经明第二伦君臣之义也。○“君迎牲不迎尸，别嫌也”者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。○“尸在庙门外，则疑于臣”者，则解别嫌事也。尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。君若未入庙，其尊未伸。君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云“疑于臣”也。○“在庙中则全于君”者，尸若入庙，则君、父道全也。唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略于全父也。下既云臣、子，故知此为君、父也。且庙中行礼，尸皆答拜。然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。○“君在庙门外则疑于君”者，释君疑也。君道之全，全在庙门外。若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。○“入庙门则全于臣、全于子”者，君若入庙，则臣、子道全，无所疑也。是故不出者，明君臣之义也者，结第二伦也。君至尊而受屈庙中，以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。君臣由义而合，故云“义”也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。（子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取于同姓之?孙也。天子、诸侯之祭，朝事延尸于户外，是以有北面事尸之礼。○行，户刚反，注同，徐胡孟反。?，丁历反。）
[疏]“夫祭”至“伦也”。○正义曰：此第三伦，明父子之理。○“孙为王父尸”者，谓王父之孙行与王父作尸。○“所使为尸者... -->>
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