请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
大敛：布绞，缩者三，横者五。布纟今，二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领，西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领，南上。士陈衣于序东，三十称，西领，南上。绞、纟今如朝服。绞一幅为三，不辟。纟今五幅，无ヨ。（二衾者，或覆之，或荐之。如朝服者，谓布精粗朝服十五升。小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析用之，以为坚之急也。ヨ，以组类为之，缀之领侧，若今被识矣。生时衤单被有识，死者去之，异于生也。《士丧礼》“大敛亦陈衣于房中，南领，西上”，与大夫异，今此又同，亦盖天子之士。ヨ，或为点。○幅，本又作?，方服反。“为三”绝句，“不辟”绝句，补麦反，又音壁，徐扶移反。ヨ，丁览反。广，古旷反。析，思历反，下同。强，其丈反。识，式志反，又音志，又音式，下同。去，起吕反，下注同。）
[疏]“大敛”至“无ヨ”。○正义曰：此一节明大敛之事。○“大敛布绞，缩者三”者，谓取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，即共是一幅也。两头裂，中央不通。○“横者五”者，又取布二幅，分裂之作六片，而用五片，横之于缩下也。○“布纟今”者，皇氏云“纟今，衤单被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云‘衣衾而举之’是也”。今案，经云纟今在绞后，纟今或当在绞上，以绞束之。且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单纟今所能举也。又《孝经》云衾不云纟今，皇氏之说未善也。○“二衾”者，小敛，君、大夫、士各一衾。至大敛，又各加一衾，为二衾，其衾所用与小敛同。但此衾一是始死覆尸者，故《士丧礼》云“?无用敛衾”，注“大敛所并用之衾”，一是大敛时复制。又注《士丧礼》云“衾二者，始死敛衾”，今又复制。士既然，则大夫以上亦耳。○“君陈衣于庭，百称，北领西上”者，衣多，故陈在庭为荣显。案郑注《杂记篇》以为，袭礼，大夫五，诸侯七，上公九，天子十二称，则此大敛，天子当百二十称，上公九十称，侯伯子男七十称。今云君百称者，据上公举全数而言之，馀可知也。或大敛袭五等，同百称也。“北领”者，谓尸在堂也。○“西上”者，由西阶取之便也。○大夫、士陈衣于序东，“西领，南上”，异于小敛北上者，小敛衣少，统于尸，故北上。大敛衣多，故南上，取之便也。○“绞纟今如朝服”者，言绞之与纟今，二者皆以布精粗皆如朝服，俱十五升也。○“绞一幅为三”者，谓以一幅之布分为三段。○“不辟”者，辟，擘也，言小敛绞全幅，析裂其末为三。而大敛之绞既小，不复擘裂其末。但古字假借，读辟为擘也。○“纟今五幅，无ヨ”者，纟今，举尸之衤单被也。ヨ，谓缘饰为识，所以组类缀边为识，今无识，异于生也。○注“二衾”至“之上”。○正义曰：“朝服十五升”者，《杂记》文。云“以为坚之强也”者，解小敛用全幅布为绞，欲得坚束力强，以衣少，故用全幅。云“以为坚之急也”者，解大敛一幅分为三片之意，凡物细则束缚牢急，以衣多，故须急也。云“ヨ，以组类为之”者，组之般类，其制多种，故云组类。云“缀之领侧，若今被识矣”者，领为被头，侧谓被旁，识谓记识。言缀此组类于领及侧，如今被之记识。引《士丧礼》以“陈衣于房中”，与大夫异。今此士陈衣与大夫同，故云“今此又同，亦盖天子之士”。
小敛之衣，祭服不倒。（尊祭服也。敛者要方，散衣有倒。○倒，丁老反，注及下同。散，悉但反。）君无衤遂，大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。（无衤遂者，不陈不以敛。○衤遂音遂。）小敛，君、大夫、士皆用复衣复衾。大敛，君、大夫、士祭服无?。君褶衣褶衾，大夫、士犹小敛也。（褶，袷也。君衣尚多，去其着也。○复音福。褶音牒。袷，古袷反。）
[疏]“小敛”至“敛也”。○正义曰：“祭服不倒”者，祭服，谓死者，所得用祭服以上者，小敛十九称，不悉着之，但用裹尸，要取其方，而衣有倒领在足间者。唯祭服尊，虽散不着，而领不倒在足也。○“君无衤遂”者，国君陈衣及敛，悉宜用己衣，不得陈用他人见衤遂送者。○“大夫、士毕主人之祭服”者，降于君也，大夫、士小敛，则先毕尽用己正服，后乃用宾客衤遂者也。卢云：“毕，尽也。小敛尽主人衣美者，乃用宾客衤遂衣之美者，欲以美之，故言祭服也。”○“亲戚之衣，受之，不以即陈”者，君亲属有衣相送，受之，而不以即陈列也。《士丧礼》郑注云：“大功以上，有同财之义，衤遂之不将命，自即陈于房中。小功以下及同姓皆将命。”○注“无衤遂”至“以敛”。○正义曰：如皇氏之意，臣有致衤遂于君之礼，故《少仪》云“臣致衤遂于君，但君不陈，不以敛”。熊氏云：“君无衤遂大夫、士，谓小敛之时，君不合以衣衤遂。大夫、士虽有君衤遂，不陈，不以敛，故云无衤遂。大夫、士至大敛，则得用君衤遂，故《士丧礼》大敛时云君衤遂，祭服不倒。”其义俱通，故两存焉。○“祭服无?”。○正义曰：?，数也。大敛之时，所有祭服皆用之无限数也。○注“褶袷”至“着也”。○正义曰：“君衣尚多，去其着也”者，经云“大夫、士犹小敛”，则复衣复衾也。据主人之衣，故用复，若衤遂亦得用袷也，故《士丧礼》云“衤遂以褶”是也。
袍必有表，不衤单，衣必有裳，谓之一称。（袍，亵衣，必有以表之乃成称也。《杂记》曰“子羔之袭，茧衣裳与税衣?衤冉为一”是也。《论语》曰“当暑，衤???，必表而出之”，亦为其亵也。○袍，步毛反。衤单音单。茧，古典反。税，吐乱反。?，许云反。衤冉，而廉反。衤?，之忍反。亦为，于伪反，下文“则为之”同。）
[疏]“袍必”至“一称”。○正义曰：“袍必有表，不衤单”者，袍是亵衣，必须在上有衣以表之，不使衤单露，乃成称也。○注“袍亵”至“亵也”。○正义曰：引《杂记》者，证子羔之袭有袍，茧衣上加税衣为表乃成称。引《论语》者，证衣上加表。死则冬夏并用袍，上并加表。熊氏云：“亵衣所用，尊卑不同，士袭而用亵衣，故《士丧礼》‘陈袭事，爵弁服，皮弁服，衤彖衣’。注云‘衤彖，所以表袍’者，是袭有袍。《士丧礼》小敛云‘祭服次，散衣次’，注云‘衤彖衣以下，袍、茧之属’，是小敛有袍。《士丧礼》又大敛散衣，是亦有袍。若大夫，袭亦有袍，案《杂记》云‘子羔之袭，茧衣裳’是也。敛则必用正服，不用亵衣，故《檀弓》云‘季康子之母死，陈亵衣’。注云‘将以敛’，‘敬姜曰：将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？命彻之’。若公，则袭及大小敛皆不用亵衣。知者，案《杂记》云‘公袭无袍、茧’，袭轻尚无，则大小敛无可知也。”
凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。（取犹受也。○箧，古协反。）凡陈衣不诎，非列采不入，?、?、?不入。（不屈，谓舒而不卷也。列采，谓正服之色也。?、?、?者，当暑之亵衣也。袭尸重形，冬夏用袍，及敛则用正服。○诎，丘勿反。?，直吕反。）
[疏]“凡陈”至“不入”。○正义曰：“陈衣不诎”者，谓舒而不卷也。○“非列采不入”者，列采，谓五方正色之采。非列采，谓杂色也，不入陈之也。○“?、?、?不入”者，?是细葛，?是簏葛，?是?布，此亵衣，故不入陈也。○注“袭尸”至“正服”。○正义曰：如熊氏之意，此谓大夫以下，若公则袭亦不用袍。
凡敛者袒，迁尸者袭。（袒者，于事便也。○便，婢面反。）君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。（胥，乐官也，不掌丧事。胥当为“祝”，字之误也。侍，犹临也。大祝之职，“大丧赞敛”；丧祝，卿大夫之丧掌敛。《士丧礼》“商祝主敛”。○大胥，依注作祝，之六反，下同。胥，乐官，思馀反。）
[疏]“凡敛”至“是敛”。○正义曰：此一节明敛之所用之人，有袒有袭之法。○“凡敛者袒”者，凡敛，谓执大小敛事也。事多，故袒为便也。○“迁尸者袭”者，谓大敛于地，乃迁尸入棺之属，事少，故袭也。○“君之丧”者，此明人君敛用人之法。○“大胥是敛”者，大祝是接神者，故使之执敛事也。是，犹执也。○“众胥佐之”者，众祝，丧祝也。众祝贱，故副佐于大祝也。○“大夫之丧，大胥侍之”者，大祝，犹君之大祝也。侍，犹临也。君尊，故大祝亲执敛。大夫卑，故大祝临之。○“众胥是敛”者，众祝，《周礼》丧祝，卑，故亲执敛也。庾云：“侍者，临检之也。大夫言侍，则君亦应有侍者，未知何人也。”○“士之丧，胥为侍”者，胥亦丧祝也。士卑，故祝临之。○“士是敛”者，士之朋友来助敛也。《士丧礼》云“士举迁尸”是也。○注“胥当”至“主敛”。○正义曰：知胥当为祝者，以胥是乐官，不掌敛事，故引《大祝》“大丧赞敛”，及《丧祝》“卿大夫之丧掌敛”，并引《士丧礼》“商祝主敛”，明诸祝主敛也，故引此文以证之。“商祝”者，案《士丧礼》注云：“商祝，祝习商礼”者，商人教之，以敬于接神宜也。”
小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。（左衽，衽乡左，反生时也。○纽，女九反，旧而慎反。乡，许亮反。）
[疏]“小敛”至“不纽”。○正义曰：此一节明敛衣之法。○“小敛大敛，祭服不倒”者，大敛亦不倒。前已言“小敛不倒”，此又言小敛者，为下诸事出也。○“皆左衽”者，大敛小敛同然，故云皆也。衽，衣襟也。生乡右，左手解抽带便也。死则襟乡左，示不复解也。○“结绞不纽”者，生时带并为屈纽，使易抽解。若死则无复解义，故绞末毕结之，不为纽也。
敛者既敛，必哭。士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。（敛者必使所与执事者，不欲妄人亵之。执，或为亻执。○与音预，注同。亻执音执，本亦作执。）
[疏]“敛者”至“六人”。○正义曰：敛者，即谓大祝、众祝之属也。既敛是敛竟也，敛竟必皆哭也。所以然者，以其与亡者或臣旧，或有恩。今手为执事，专心则增感，故哭也。○“士与其执事则敛”者，释前“士是敛”义也。与执事，谓平生曾与亡者共执事。今与丧所则助敛也，所以须生经共执事，死乃为敛也。若不经共执事，则亵恶之，故不使敛也。○“敛焉则为之壹不食”者，生经有恩，今又为之敛，为之废壹食也。○“凡敛者六人”者，凡者，贵贱同也。两边各三人，故用六人。
君锦昌黼杀，缀旁七。大夫玄水黼杀，缀旁五。士缁冒?杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之裁犹冒也。（冒者，既袭所以韬尸，重形也。杀，冒之下?，韬是上行者也。小敛又覆以夷衾。裁，犹制也，字或为材。○冒，奥报反，下及注同。黼音甫。杀，色戒反，徐所例反，下及注同。裁，才再反，注同。韬，本又作Ｂ４，吐刀反，下同。）
[疏]“君锦”至“冒也”。○正义曰：此一经明尊卑冒制。○“君锦冒黼杀”者，冒，谓袭后小敛前所用以韬尸也。冒有质、杀者，作两囊，每辄横缝合一头，又缝连一边，馀一边不缝，两囊皆然也。正义曰质，下者曰杀。君质用锦，杀用黼，故云“锦冒黼杀”也。故郑注《士丧礼》云“冒，韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。质，正也。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下”。○“缀旁七”者，不缝之边，上下安七带，缀以结之，故云“缀旁七”也。○“大夫玄冒黼杀，缀旁五，士缁冒?杀，缀旁三”者，尊卑之差也。郑注《士丧礼》云：“上玄下?，象天地也。”以此推之，士?杀，则君、大夫尽杀为斧文也。又郑云“象天地”，则大夫以上，无疑有象也。○“凡冒，质长与手齐”者，凡谓贵贱冒通名也。言冒之质从头韬来，至下，长短与手相齐也。○“杀三尺”者，杀从足韬，上长三尺。○“自小敛以往用夷衾”者，往，犹后也。小敛前有冒，故不用夷衾。自小敛后，衣多，不可用冒，故用夷衾覆之也。《士丧礼》云：无用夷衾覆尸柩之衾也。○“夷衾质杀之裁犹冒也”者，裁，犹制也，言夷衾所用，上齐于手，下三尺所用绘色及长短制度，如冒之质、杀也。但不复为囊及旁缀也。熊氏分质字属上，杀字属下为句，其义非也。然始死，?无用敛衾，是大敛之衾。自小敛以前覆尸，至小敛时，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，用之小敛，敛讫，则制夷衾以覆之，其小敛以前所用大敛之衾者，小敛以后停而不用。至将大敛及陈衣，又更制一衾，主用大敛也。所谓大敛二衾者，其夷衾至大敛时所用无文，当应总入大敛衣内，并敛之也。
君将大敛，子弁?，即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上，父、兄堂下，北面；夫人、命妇尸西，东面，外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、纟今、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。（子弁?者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之丧，子亦弁?。○铺，普吴反，又音敛，下皆同。）
[疏]“君将”至“如之”。○正义曰：此一经明君大敛时节也。○“子弁?，即位于序端”者，序，谓东序。端，谓序之南头也。○“卿、大夫即位于堂廉楹西”者，卿、大夫，谓群臣也。堂廉，谓堂基南畔廉陵之上。楹，谓南近堂廉者。子位既在东序端，故群臣列于基上东楹之西也。案《隐义》云：“堂廉即堂上，近高ニ为廉也。”○“北面，东上”者，在基上俱北面，东头为上也。子在东，尸在阼阶，故在基者以东为上也。○“父、兄堂下，北面”者，谓诸父诸兄不仕者，以其贱，故在堂下而向北，以东为上也。若士则亦在堂下。○“外宗房中南面”者，外宗，君之姑、姊妹之女及姨舅之女也。轻，故在房中而乡南也。皇氏云：“当在西房，以东为上也。”今谓尸在阼，夫人、命妇在尸西北，外宗等当在东房。○“小臣铺席”者，谓下莞上簟，敷于阼阶上，供大敛也。《士丧礼》云：“布席如初。”注云：“亦下莞上簟也。铺于阼阶上，于堂南北为少南。”○“商祝铺绞、纟今、衾、衣”者，商祝亦是《周礼》丧祝也。其铺绞、纟今、衾、衣等，致于小臣所铺席上以待尸。○“士盥于盘上”者，士亦丧祝之属也。《周礼》：“丧祝上士二人，中士四人，下士八人。”是将应举尸，故先盥手于盘上也。《杂记》云“士盥于盘北”是也。○“士举迁尸于敛上”者，敛上，即敛处也。○“卒敛”者，大敛衣装毕也。○“宰告”者，宰，大宰也。敛毕，大宰告孝子道：敛毕也。○“子冯之踊”者，孝子待得告，乃冯尸而起踊。○“夫人东面亦如之”者，亦冯尸而踊。向者夫人、命妇俱东乡于尸西，今独云夫人冯者，命妇贱，不得冯也。冯竟乃敛于棺。○注“子弁”至“弁?”。○正义曰：成服则着丧冠，此云弁?，是未成服。此虽以大敛为文，其小敛时，子亦弁?，君、大夫、士之子皆然。故《杂记》云“小敛环?，公、大夫、士一也”。云“弁?，爵弁而素”者，已具于下《檀弓》疏。云“大夫之丧，子亦弁?”者，案《杂记》云“大夫与殡亦弁?”，与他殡事尚弁?，明自为父母弁?可知。其士则素冠。故武叔小敛投冠，是诸侯大夫与天子士同。
大夫之丧，将大敛，既铺绞、纟今、衾、衣，君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入，升堂。君即位于序端。卿、大夫即位于堂廉楹西，北面，东上。主人房外南面。主妇尸西，东面。迁尸。卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之。主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。（先入右者，入门而右也。巫止者，君行必与巫，巫主辟凶邪也。释菜，礼门神也。必礼门神者，礼：君非问疾、吊丧不入诸臣之家也。主人房外南面，大夫之子尊，得升视敛也。○“巫止”，本或作“巫止门外”，“门外”，衍字耳。辟，必赤反。邪，似嗟反。）
[疏]“大夫”至“冯之”。○正义曰：此一经明大夫大敛节也。○“主人迎”者，主人，?子也。闻君至而出门迎君也。○“先入门右”者，右门内东边也。?子出门迎君，望见马首，不哭不拜，而先还入门右，北面以待君至也。《士丧礼》云：“见马首不哭，还入门右，北面。”注云：“不哭，厌于君，不敢伸其私恩也。”○“巫止于门外”者，君临臣丧，巫祝桃?以辟邪气。今至主人门，恐主人恶之，故止巫于门外也。《士丧礼》云：“巫止于庙门外，祝代之。”巫止祝代，具在《檀弓》疏也。○“君释菜”者，郑云“释菜，礼门神也”。礼：君非间疾吊丧，不入诸臣之家，故礼门神而入也。○“祝先入，升堂”者，巫止而祝代入，故先于君而入门，升自阼阶也。祝，以其事接通鬼神者也。○“君即位于序端”者，君随祝后而升堂，即位于东序之端阼阶上之东，是?子临敛处也。《士丧礼》云：“君升自阼阶，西乡。”○“主人房外南面”者，主人乡者在门右，君升则主人亦升，立君之北，东房之外，面乡南，俱欲视敛也。○“迁尸”者，乡铺绞、纟今、衾、衣而君至。今列位毕，故举尸于铺衣上也。○“宰告”者，亦告主人道：敛毕也。○“主人降，北面于堂下”者，主人得告敛毕事竟，故降西阶堂下，而乡北立待君也。○“君抚之”者，君臣情重，方为分异，故敛竟而君以手抚案尸，与之别也。○“主人拜稽颡”者，主人在堂下乡北，见君抚尸，故拜稽颡，以礼君之恩。○“君降”者，君抚尸毕而下堂也。○“升主人冯之”者，君冯之已毕，降堂，而主人升，还冯尸也。升主人者，君命升之也，主人升降皆西阶也。《士丧礼》云：“主人中庭，君坐抚当心，主人拜稽颡。”“君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西面冯尸，不当君所。”○“命主妇冯之”者，君亦又命主妇冯尸也。○注“巫止”至“敛也”。○正义曰：所以“巫止”者，礼敬主人，故不用将巫入对尸柩。云“君非间疾吊丧，不入诸臣之家”者，《礼运》文也。云“大夫之子尊，得升视敛也”者，以《士丧礼》其子不得升。今大夫之子将敛之时在房外南面，故云“大夫之子尊，得升视敛”也。
士之丧，将大敛，君不在，其馀礼犹大夫也。（其馀，谓卿、大夫及主妇之位。）
[疏]“士之”至“夫也”。○正义曰：此一节明士敛之节，士丧，卑，无恩，君不视敛，故云“君不在”也。○“其馀礼犹大夫也”者，谓铺衣、列位、男女之仪事，悉如大夫也。若有大夫来而君在位，则卿、大夫位亦在堂廉近西也。《士丧礼》云：“君升主人，主人西楹东北面升。公、卿、大夫继主人东上。”案彼意，则在主人西也。
铺绞、纟今踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞、纟今踊。（目孝子踊节。）
[疏]“铺绞”至“纟今踊”。○正义曰：此一经明孝子贵贱踊节也。
君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄、娣。（抚，以手按之也。内命妇，君之世妇。○?至，大结反。娣，大计反。）君、大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父、母先，妻、子后。（目于其亲所冯也。冯，谓扶持服膺。○长，丁丈反，下同。膺，于陵反。）君于臣抚之。父母于子执之。子于父母冯之。妇于舅姑奉之。舅姑于妇抚之。妻于夫拘之。夫于妻、于昆弟执之。（此恩之深浅尊卑之仪也。冯之类，必当心。○奉，芳勇反。拘音俱，一音古侯反。）冯尸不当君所。（不敢屯尊者所冯同处。○处，昌虑反。）凡冯尸，兴必踊。（悲哀悲哀之至，冯尸必坐。）
[疏]“君抚”至“必踊”。○正义曰：此一节明抚尸及冯尸之节。○“君抚大夫”者，大夫贵，故自抚之。“抚内命妇”者，命妇，君之世妇。抚内命妇，则不抚贱者，可知也。○“大夫抚室者，抚侄娣”者，大夫以室老为贵臣，以侄、娣为贵妾。死则为之服，故并抚之也。既抚侄娣，则贱妾不抚也。○“君、大夫冯父、母、妻、长子”者，君及大夫虽尊，而自主此四人丧，故同冯之。冯父母、抚妻子而并云冯，通言耳。○“不冯庶子”者，贱，故不得也。○“士冯父母妻长子庶子”者，士贱，故所冯及庶子也。○“庶子有子，则父母不冯其尸”者，庶子若有子，则父母亦不冯。前所冯之庶子是无子者也。然君、大夫之庶子虽无子，并不得冯也。○“凡冯尸者，父母先，妻子后”者，凡，主人也。父、母、妻、子，谓尸之父、母、妻、子也，父母尊，故冯尸在先。妻子卑，故冯尸在后。○“君于臣抚之”者，此以下目恩深浅尊卑，冯抚之异也。君尊，但以手抚案尸心，身不服膺也。卢云：“贱者略也。”○“父母于子执之”者，卢云“执当心上衣也”。○“子于父母冯之”者，谓服膺心上也。○“妇于舅姑捧之”者，卢云“尊故捧当心上衣也”。○“舅姑于妇抚之”者，亦手案尸心，与君为臣同也。○“妻于夫拘之”者，卢云“拘轻于冯，重于执也”，庾云“拘者，微引心上衣也”，贺云“拘其衣衾领之交也”。○“夫于妻、于昆弟执之”者，为妻及自为兄弟，但执之。卢无别释，而贺云“夫于妻执其心上衣也，于兄弟亦执心上衣”。○“冯尸不当君所”者，所，犹处也。假令君已冯心，则馀人冯者不敢当君所冯之处，则宜少避之。○“凡冯尸，兴必踊”者，凡者，贵贱同然也。冯尸竟则起，俱冯必哀殒，故起人踊，泄之也。○注“目于其亲所冯也”。○正义曰：“目于其亲”，谓死者之亲冯尸也。父母先，谓死者父母。妻、子后，是死者之妻、子。故云“目于其亲所冯”，谓题目所冯之人。○注“此恩”至“当心”。○正义曰：冯者为重，奉次之，拘次之，执次之。尊者则冯、奉，卑者则抚、执。执虽轻于抚，而恩深，故君于臣抚，父母于子执，是兼有尊卑深浅。云“冯之类，必当心”者，《士丧礼》“君坐，抚当心”，此下云冯尸不敢当君所，明君不抚，得当君所也。
父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕[C052]，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士衤?之。（宫，谓围障之也。衤?，袒也，谓不障。○倚，于绮反。苫，如占反。枕，之鸩反。[C052]，苦内反。衤?，章善反，注同。露也。障音章，下同。）
[疏]“父母”至“衤?之”。○正义曰：自此以下，至“兄不次于弟”，明君、大夫、士遭丧，斩衰、齐衰、大功等居庐及垩室至祥、衤?以来降杀之节，各依文解之。○此一经论初遭丧，君、大夫、士居庐之礼。○“居倚庐”者，谓于中门之外，东墙下倚木为庐，故云“居倚庐”。○“不涂”者，但以草夹障，不以泥涂之也。○“寝苫枕[C052]”者，谓孝子居于庐中，寝卧于苫，头枕于[C052]。○“非丧事不言”者，志在悲哀，若非丧事，口不言说。○“君为庐，宫之”者，谓庐次以帷障之，如宫墙。○“大夫、士衤?之”者，衤?，袒也。其庐袒露，不帷障也。案《既夕礼》注云：“倚木为庐，在中门外，东方北户。”定本无“枕[C052]”字，唯有“寝苫”二字。
既葬，柱楣，涂庐，不于显者；君、大夫、士皆宫之。（不于显者，不涂见面。○柱，张玉反。楣音眉。见，贤遍反。）
[疏]“既葬”至“宫之”。○正义曰：“既葬，柱楣”者，既葬，谓在墓，柱楣梢举，以纳日光，又以泥涂辟风寒。○“不于显”者，言涂庐不涂庐外显处。○“君、大夫、士皆宫之”者，以大夫、士既葬，故得皆宫之。
凡非?子者，自未葬，以于隐者为庐。（不欲人属目，故庐于东南角，既葬犹然。○?，丁历反。属音烛。）
[疏]“凡非”至“为庐”。○正义曰：凡非?子，谓庶子也。○“自未葬，以于隐者为庐”者，既非丧主，不欲人所属目，故于东南角隐映处为庐。经虽云未葬，其实葬竟亦然也。
既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫、士言公事，不言家事。（此常礼也。）
[疏]“既葬”至“家事”。○正义曰：此一经明居丧常礼。○“既葬，与人立”者，未葬，不与人并立。既葬后可与人并立也，犹不群耳。○“君言王事，不言国事”者，君，诸侯；王，天子也。既可并立，则诸侯可得言于天子之事，而犹不自私言己国事也。○“大夫、士言公事，不言家事”者，尊君也。大夫、士葬后，亦得言君事，而未可言私事也。○注“此常礼也”。○正义曰：庾氏云“案《曾子问》三年之丧，练不群立，不旅行。”此言既葬而与人立，得为常礼者，郑以下经“君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事”是权礼，故以此经不言国事及不言家事，大判为常礼也。且《曾子问》据无事之时，故不群立，不旅行。凡有事须言，故与人立也。
君既葬，王政入于国。既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家。既卒哭，弁?带，金革之事无辟也。（此权礼也。弁?带者，变丧服而吊服，轻，可以即事也。○辟音避，下注“犹辟”同。）
[疏]“君既”至“辟也”。○正义曰：此一经是权礼也。若值国家有事，孝子不得遵恒礼，故从权事。故云“既葬”，谓葬竟未卒哭也。○“王政入于国”者，谓王政令之事入于己国也。○“既卒哭而服王事”者，谓身出为王服金革之事也。庾云：“谓此言君既葬，王政便入国。候卒哭乃身服王事。前云‘君言王事’，谓言答所访逮而已，王政未入于国也。”○“大夫、士既葬，公政入于家”者，亦权事也，谓国之政令入大夫家也。○“既卒哭，弁?带，金革之事无辟也”者，此谓服国事也。“弁?带”者，吊服也，言卒哭则有吊服。今有事，不得服已变服而服吊服，以从金革之事，无所辟也。变服重，吊服轻，故从戎便也。此与君互也，此言服弁?，则国君亦弁?。国君言服王事，则此亦服国事也。但君尊，不言夺服耳。然此言弁?带，弁?，谓吊服，带，谓丧服要?。明虽吊服，而有要?，异凡吊也。○注“此权礼也”。○正义曰：案《曾子问》云“金革之事无辟也”者，鲁公伯禽有为为之，是权礼也。
既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，礻覃而内无哭者，乐作矣故也。（黝垩，垩室之节也。地谓之黝，墙谓之垩。外无哭者，于门外不哭也。内无哭者，入门不哭也。祥逾月而可作乐，作无哭者。黝垩，或为要期。礻覃或皆作道。○黝，于纠反。垩，乌路反，又乌谷反，注同。礻覃，大感反。道音导。）
[疏]“既练”至“故也”。○正义曰：此一经论练及祥、礻覃之节。○“不与人居”者，谓在垩室之中，犹不与人居也。○“君谋国政，大夫、士谋家事”者，此常礼也。练后渐轻，故得自谋己国家事也。○“既祥，黝垩”者，祥，大祥也。黝，黑也，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩于墙壁，令白，稍饰故也。○“祥而外无哭”者，祥亦大祥也。外，中门外，即垩室中也。祥之日鼓素琴，故中门外不哭也。○“祥而内无哭”者，内，中门内也。礻覃巳县八音于庭，故门内不复哭也。○“乐作矣故也”者，二处两时不哭，是并有乐作故也。《隐义》云：“练后三日一哭于次，次在中门外，谓垩室也。至大祥则不复于外。若有吊者，则入即位哭，是外无哭者。”○注“黝垩”至“哭者”。○正义曰：黝，谓治垩室之地。垩，谓涂垩室之墙。云“地谓之黝，墙谓之垩”者，《释宫》文。云“祥逾月而可作乐”者，《檀弓》云“鲁人有朝祥而暮歌”者，孔子曰“逾月则其善也”，是祥逾月而可作乐也。云“乐作无哭”者，以其乐作，故无哭。如郑此注之意，以祥逾月作乐，故礻覃时无哭矣，则经云“乐作”之文，但释礻覃时无哭之意，不释祥之无哭。皇氏以为祥之日鼓素琴，“乐作”之文，释“二处两时”无哭，与郑注违，皇说非也。定本“礻覃逾月作乐”，祥字作礻覃字，礻覃之逾月，自然从吉，乐作可知，恐礻覃字非也。
礻覃而从御，吉祭而复寝。（从御，御妇人也。复寝，不复宿殡宫也。○不复，扶又反。）期，居庐，终丧不御于内者。父在为母、为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期、九月者，既葬而归。（归，谓归夫家也。○期音基，下同。为母、为并于伪反，下“为之赐”、注“为之”、“则为”并同。）
[疏]“礻覃而”至“而归”。○正义曰：此一经明释礻覃节，言礻覃时从御妇人于内也。○“吉祭而复寝”者，谓礻覃祭之后，同月之内值吉祭之节，祭吉祭讫，而后复寝。若不当四时吉祭，则逾月吉祭，乃复寝，故《士虞记》云“中月礻覃，是月也，吉祭，犹未配”，注云“是月，是礻覃月也”。当四时之祭月，则祭也，亦不待逾月，故熊氏云“不当四时祭月，则待逾月也”。案《间传》：“既祥，复寝。”与此吉祭复寝不同者，彼谓不复宿中门外，复于殡宫之寝。此吉祭后不复宿殡宫，复于平常之寝。文虽同，义别，故此注“不复宿殡宫也”。明大祥后宿殡宫也。杜预以为“礻覃而从御”谓从政御职事，郑以为御妇人者，下文云“期，居庐，终丧不御于内”。既言“不御于内”，故知此御是御妇人也。“丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归”，注云“归，谓归夫家也”。○正义曰：女子出嫁，为祖父母及兄弟为父后者皆期，九月谓不是期而降在大功者。案《丧服》：女子为父母“卒哭，折笄首”，玄谓“卒哭，丧之大事毕，可以归于夫家”。此是既练归，不同者，熊氏云：“《丧服》注云卒哭可以归，是可以归之节，其实归时在练后也。”
公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。（此公，公士、大夫有地者也。其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣。）
[疏]“公之”至“而归”。○正义曰：此一经明公士、大夫有地之君丧，其臣归之节。○“公之丧”者，臣下呼此有地大夫之君为公，故云“公之丧”。○“大夫俟练”者，此君下之臣大夫待练而归。○注“此公”至“之臣”。○正义曰：知此公是“公士大夫有地”者，以其臣大夫待练，士待卒哭，故知非正君。若正君，案《杂记》“大夫次于公馆以终丧，士练而归”。彼谓正君，与此殊，故知此非正君。云“其大夫、士归者，谓素在君所食都邑之臣”者，皇氏云“素，先也。君所食都邑，谓公士、大夫之君采地，言公士、大夫在朝廷而死，此臣先在其君所食之采邑，故云‘素在君所食都邑之臣’，君丧而来服，至小祥而各反，故云归也”。皇氏所解于文为便。然唯近国中而死，若在采邑，理则不包也。熊氏云：“素在君之所，谓此家臣为大夫者素先在君所；食都邑之臣，谓家臣不在君所、出外食都邑者。今君丧皆在，若大夫、士练及卒哭后，素在君所者归于家，素食都邑者归于都邑。”若如熊氏解，郑当云“素在君所及食都邑之臣”。今不云“及”，其义疑也。
大夫、士父母之丧，既练而归，朔月、忌日则归哭于宗室。诸父、兄弟之丧，既卒哭而归。（归，谓归其宫也。忌日，死日也。宗室，宗子之家，谓殡宫也。礼：命士以上，父子异宫。○上，时掌反。）
[疏]“大夫”至“而归”。○正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节。大夫、士，谓庶子为大夫、士也。礼：命士以上，父子异宫。故大夫、士有父母之丧，至小祥各归其宫也。《隐义》曰：“大夫、士父母之丧，既小祥而归，庶子为大夫、士者也，?子终丧在殡宫也。”○“朔月、忌日则归哭于宗室”者，朔月，朔、望也。忌日，死日也。宗室，?子家殡宫也。虽练各归，至忌日及朔、望而归殡宫也。○“诸父、兄弟之丧，既卒哭而归”者，诸父诸兄弟并期为轻，故至卒哭而各归。贺氏云：“此弟谓?弟，则庶兄为之次，云至卒哭乃归也。下云兄不次于弟，谓庶弟也。”
父不次于子，兄不次于弟。（谓不就其殡宫为次而居。）
[疏]“父不”至“于弟”。○正义曰：丧既毕，故尊者不居其殡宫次也。
君于大夫、世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。（为之赐，谓有恩惠也。）
[疏]“君于”至“敛焉”。○正义曰：此经以下至“君退必奠”，明君于大夫及士、并夫人于大夫、士恩赐、吊临，主人迎送之节，各随文解之。○此一经论君于大夫、世妇之礼。此世妇，谓内命妇，大敛为常，为之恩赐则小敛而往。然则君于大夫，大敛是常，小敛是恩赐。案隐元年“公子益师卒”，“公不与小敛，故不书日”者，熊氏云“彼谓卿也，卿则小敛焉，为之赐则未袭而往”。故昭十五年“有事于武宫，?入，叔弓卒，去乐卒事”，《公羊》云“君闻大夫之丧，去乐卒事而往可也”，故郑云“去乐卒事而往，未袭也”。是卿未袭而往。案柳庄非卿，卫君即吊，急吊贤也。
于外命妇，既加盖而君至。（于臣之妻略也。）
[疏]“于外”至“君至”。○正义曰：外命妇恩轻，故既大敛入棺、加盖之后而君至也。则知大夫及世妇未加盖以前君至也。
于士，既殡而往。为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫、外命妇，既殡而往。大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。（殷，犹大也。朝夕小奠，至月朔则大奠。君将来，则具大奠之礼以待之，荣君之来也。祝负墉南面，直君北，房户东也。小臣执戈先、后君，君升而夹阶立。大夫殡即成服，成服则君亦成服，锡衰而往吊之。○直如字，又音值，当也。先后，悉见反，下胡豆反；一音并如字。夹，古洽反。）摈者进，（当赞主人也。始立门，东北面。）主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。（称言，举所以来之辞也。视祝而踊，祝相君之礼，当节之也。○相，息亮反，下相上并同。）
[疏]“于上”至“人踊”。○正义曰：此一经明君赐及夫人于大夫、士及妻妾恩赐之差，又明君吊士、夫夫之礼。○“于诸妻，为之赐，大敛焉”，诸妻，侄娣及同姓女也，同士礼，故为之赐，大敛焉。若夫人侄娣尊同世妇，当大敛焉；为之赐，小敛焉。○“于大夫、外命妇，既殡而往”者，谓夫人于大夫及外命妇，既殡而往，但有一礼，无恩赐差降之事。○“大夫、士既殡而咀荠焉”者，君于大夫，虽视大敛，或有既殡之后而始往，与士同也。○“使人戒之”者，谓君将往，使人豫戒告主人，使知之。○“主人具殷奠之礼”者，殷，大也。主人得君之戒告，先备具月朔大奠之礼，重君之来故也。○“俟于门外”者，君来之时，主人待于门外。○“见马首，先入门右”者，谓见君马首，先君而入门右，谓门东北面。○“祝先升自阼阶”者，君应升自阼阶，故祝先道君升阼阶。○“负墉南面”者，墉，壁也。祝先升阼阶，在君之北，立于房户之东，皆负辟而乡南也。○“君即位于阼”者，主人不敢有其室，故君位于阼而西乡也。○“小臣二人执戈立于前，二人立于后”者，前后小臣各二人执戈，辟邪气也。君升而小臣夹阶，北面俟君也。卢云：“上言‘即位于序端’，谓君临大夫将大敛时。礼未成，辟执事，故即位于序端。此是大夫、士既殡而君往，礼已成，故即位于阼阶也。”○注“祝负”至“吊之”。○正义曰：“直君北”者，直，当也。君既在阼阶，祝立当君北，在房户东而南乡也。云“小臣执戈先、后君，君升而夹阶立”者，《顾命》云“夹阶上刃”，是夹阶立也。云“大夫殡即成服”者，大夫除死日，三日殡，与成服同日。主人既成服，故君锡衰而往吊。“摈者进”，摈谓赞于主人礼者。摈者始在门东，北面。今君既升阼，则此摈者进于孝子前，告孝子使行礼也。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读