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凡弁?，其衰侈袂。（侈，犹大也。弁?，服者吊服也，其衰锡也，缌也，疑也。袂之小者二尺二寸，大者半而益之，则侈袂三尺三寸。○侈，昌氏反。袂，弥世反。）
[疏]“凡弁?，其衰侈袂”。○正义曰：弁?者，谓吊服也。其首着弁?，身着锡衰、缌衰、疑衰。侈，大也。其此等三衰，大作其袂。凡常之袂二尺二寸，此等三衰，其袂半而益一，袂大三尺三寸也。若士，则其衰不侈也。故《周礼·司服》有“玄端素端”，注云“变素服言素端者，明异制”，“大夫以上侈之”，明士不侈，故称端。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。（官中子，与父同宫者也。礼，由命士以上，父子异宫。不与于乐，谓出行见之，不得观也。○与音预，注同。闻音问，又如字。）大功将至，辟琴瑟。（亦所以助哀也。至，来也。○辟音避，一音婢亦反。）小功至，不绝乐。
[疏]“父有”至“绝乐”。○正义曰：父有服在于宫中，则子不与于乐者，谓出行见之，不得观也。此谓命士以下，与父同宫者。若异宫则得与乐。崔云：“父有服，齐衰以下之服也。若重服，则期后犹有子姓之冠，自当不得与于乐。”
姑、姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。（此谓姑、姊妹无子，寡而死也。夫党无兄弟，无缌之亲也。其主丧不使妻之亲，而使夫之族人。妇人外成，主必宜得夫之姓类。）夫若无族矣，则前后家、东西家，无有，则里尹主之。（丧无无主也。里尹，闾胥、里宰之属。《王度记》曰：“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者。”里，或为士。诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也。）或曰主之，而附于夫之党。（妻之党自主之，非也。夫之党，其祖、姑也。）
[疏]“姑姊”至“之党”。○正义曰：此一节明姑、姊妹在夫家而死，无后，使外人为主之事。夫既先死，而夫之党又无兄弟；今既身死，使夫之族人主其丧也。○“妻之党虽亲，弗主”者，妻党虽亲，不得与之为主。明妇人外成于夫，不合?归本族也。○“或曰主之”者，或人之说，云妻党主之，而附祭之时，在于夫之党主之，其义非也。○注“丧无”至“义也”。○正义曰：云“丧无无主也”者，言死丧之礼，无得无人为之主，必须有人为主也。云“里尹，闾胥、里宰之属也”，按《周礼》六乡之内，二十五家为闾，闾置一胥，中士也。六遂之内，二十五家为里，里置一宰，下士也。引《王度记》者，更证里尹之事。按《别录》，《王度记》云似齐宣王时淳于髡等所说也，其记云“百户为里，里一尹，其禄如庶人在官者”，则里尹之禄也。按《撰考》云：“古者七十二家为里。”《洛诰》传云：“古者百家为邻，三邻为朋，三朋为里。”郑云：“盖虞夏时制也。其百户为里，未知何代，或云殷制。”云“诸侯吊于异国之臣，则其君为主。里尹主之，亦斯义也”者，以己国臣在国而死，他国君来吊，则君为主。死者虽有至亲，不得为主。今此妇人死于此里，正得里尹主之，妻家之亲不得为主，故云“亦斯义”也。斯，此也。亦是此国君为主之义。
麻者不绅。执玉不麻。麻不加于采。（吉凶不相干也。麻，谓?也。绅，大带也。丧以要?代大带也。麻不加于采衣，采者不麻，谓弁?者必服吊服是也。采，玄?之衣。○绅音申。要?，一遥反；下大结反。衣，于既反，又如字。?，许云反。）
[疏]“麻者”至“于采”。○正义曰：“麻者不绅”，麻谓?，绅谓大带，言着要?者而不得复着大带也。故在丧，以?代绅。○“执玉不麻”者，谓平常手执玉行礼，不得服衰麻也。按《聘礼》己国君薨，至于主国，衰而出注云“于是可以凶服将事”。似行聘、享之事，执玉得服衰?者，彼谓受主君小礼，得以凶服。若行聘享大事，则吉服。故郑云“其聘享之事，自若吉也”，谓得着吉服。○“麻不加于采”者，谓弁?之麻，不得加于玄衣?裳之采也。
国禁哭则止，朝夕之奠，即位，自因也。（禁哭，谓大祭祀时，虽不哭，犹朝夕奠。自因，自用故事。）童子哭不亻哀，不踊，不杖，不菲，不庐。（未成人者，不能备礼也。当室则杖。○扉，本又作菲，扶味反。）孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑、姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”（由，用也。言知此踊绝地、不绝地之情者，能用礼文哉！能用礼文哉！美之也。伯母，叔母，义也。姑，姊妹，骨肉也。）
[疏]“国禁”至“矣哉”。○正义曰：“国禁哭则止”者，谓有大祭祀，禁哭之时，则止而不哭。○“朝夕之奠，即位，自因也”者，谓孝子于殡宫朝夕两奠之时，即阼阶下位，自因其故事而设奠也。○注“当室则杖”。○正义曰：按《问丧》云童子“当室，则免而杖矣”，戴德云“童子当室，谓十五以上。若世子，生则杖”。故《曾子问》云“子衰、杖，成子礼”是也。皇氏云：“童子当室，则备此经中五事。特云杖者，举重言也”。
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。（亦记失礼所由始也。世柳，鲁穆公时贤人也。相，相主人之礼。○柳，良九反。相，息亮反，下及注皆同。）
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。（此?夏时礼也。周礼，天子饭含用玉。○饭，扶晚反，注同。含，本又作?，胡ウ反，下文同。）士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。（尊卑恩之差也。天子至士，葬即反虞。）
[疏]“世柳”至“侯七”。○正义曰：此明相主人之丧礼有失之事。○注“亦记”至“之礼”。○正义曰：相主人之礼法，相者由左。世柳死，其徒党相礼由右，故云“记失礼所由始也”。按《孟子》云：“鲁穆公时，公仪子为政。子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚，若是乎贤者之无益于国也。”彼子柳即此泄柳也，故云“鲁穆公时贤人”。○注“此盖”至“用玉”。○正义曰：以非周法，故疑夏礼，故云盖也。《典瑞》云“大丧，共饭玉，含玉”，是周礼天子饭含用玉。按《礼戴》说天，子饭以珠，含以玉；诸侯饭以珠；大夫、士饭以珠，含以贝。此等皆非周礼，并夏、殷之法。《左传》成十七年子叔声伯梦食琼瑰，哀十一年齐陈子行，“命其徒贝含玉”，此等皆是大夫，而以珠玉为含者，以珠玉是所含之物，故言之，非谓当时实含用珠玉也。○注“尊卑”至“反虞”。○正义曰：大夫以上，葬与卒哭异月者，以其位尊，念亲哀情，于时长远。士职卑位下，礼数未申，故三月而葬，葬罢即卒哭。知天子至士，葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知“葬即反虞”。下《檀弓》云：“葬日虞，弗忍一日离也。”不显尊卑，是贵贱同然也。
诸侯使人吊，其次含、衤遂、?、临，皆同日而毕事者也。其次如此也。（言五者相次同时。○临，如字，徐力鸩反。）
[疏]“诸侯”至“此也”。○正义曰：谓诸侯使人吊邻国，先行吊礼，急宣君命。人以饮食为急，故含次之。食后须衣，故衤遂次之。有衣即须车马，故?次之。君事既毕，则臣私行己礼，故临礼在后。其事虽多，而同一日取毕也。
卿大夫疾，君问之无?。士，壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐。为士，比殡不举乐。
[疏]“卿大”至“举乐”。○正义曰：按《丧大记》“君于大夫疾，三问之”，此云无?，谓有师保恩旧之亲，故问之无?。或可《丧大记》云“三问”者，谓君自行。此云“无?”，谓遣使也。
升正柩，诸侯执?五百人，四?皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。（升正柩者，谓将葬朝于祖，正棺于庙也。五百人，谓一党之民。诸侯之大夫，邑有三百户之制。?、引同耳，庙中曰?，在涂曰引，互言之。御柩者，居前道正之，大夫、士皆二?。○?，悉乱反。比，必利反，下同。为，于伪反。枚音梅。铎，大洛反。葆音保。遥?以慎反，注同。茅，亡交反。朝于，直遥反。道音导。）
[疏]“升正”至“以茅”。○正义曰：此一经明诸侯大夫送葬正柩之礼、执铎之差。○“升正柩”者，谓将葬，朝于祖庙，柩升庙之西阶，于两楹之间。其时柩北首，故《既夕礼》云“迁于祖用轴”，“升自西阶，正柩于两楹间”是也。○“四?皆衔枚”者，谓执?之人口皆衔枚，止喧嚣也。○“司马执铎，左八人，右八人”者，司马，夏官，主武。故执金铎率众，左右各八人，夹柩以号令于众也。○“匠人执羽葆御柩”者，匠人，工人也。羽葆者，以鸟羽注于柄头，如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执盖物御柩。谓执羽葆居柩葆前，御行于道，示指挥柩于路，为进止之节也。然《周礼》丧祝御柩，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。○注“五百”至“二?”。○正义曰：按《周礼》注“六乡主六引，六遂主六?”，经云执?，则应举六遂，而言党者，此是非辨乡、遂之殊，正取五百人是一党之人数耳。或是略举乡中之党，则遂之鄙亦可知。云“诸侯之大夫，邑有三百户之制”者，谓小国中下大夫也。故郑注《易·讼卦》云“小国之下大夫采地方一成，其定税三百家，故三百户也”。其实大国下夫夫亦三百户。故《论语》云“管仲夺伯氏骈邑三百”，注云“伯氏，齐大夫”。是齐为大国，下大夫亦三百家也。其天子公卿大夫，按《小司徒职》注云“百里之国凡四都，五十里之国凡四县，二十五里之国凡四甸，然则大都公之采地方百里，小都卿之采地方五十里，家邑大夫采地方二十五里”。熊氏云：以此推之，公之大都采地方百里，侯伯大都采地方五十里，子男大都采地方二十五里。以畿外地阔，故公之大都与天子大都同也。其中都采地无文，其小都则下大夫二百家一成之地也。一成所以三百家者，一成九百夫。宫室涂巷山泽，三分去一，馀有六百夫。地又不易再易，通率一家而受二夫之地，是定税三百家也。云“?、易墁耳”者，其义具在《檀弓》疏。
孔子曰：“管仲镂簋而朱?，旅树而反坫，山节而藻?，贤大夫也，而难为上也。（言其僭天子、诸侯，镂簋刻为虫兽也。冠有笄者为?，?在缨处两端，二属下不结。旅树，门屏也。反坫，反爵之坫也。山节，薄栌刻之为山?，侏儒柱画之为藻文。○镂音陋。簋音轨。?音宏。坫，下念反。藻音早。?，章悦反。笄音鸡。属音烛。薄音博，又反麦反，又步博反，徐又薄历反。栌音卢。侏音朱。）晏平仲祀其先人，豚肩不扌?豆，贤大夫也，而难为下也。（言其Τ士、庶人也。豚，俎实。豆径尺。言并豚两肩不能覆豆，喻小也。○?，于检反，本亦作扌?。并，步顶反。）君子上不僭上，下不Τ下。
妇人非三年之丧，不逾封而吊。（逾封，越竟也。或为越疆。○逼音Τ，本又作损。疆，纪良反。）
[疏]“孔子”至“而吊”。○正义曰：此一节明奢俭失礼之事。○“贤大夫也而难为上也”者，当时谓管仲是大夫之贤者。镂簋者，天子、诸侯之制，而管仲镂之。朱?者，亦天子之?，而管仲朱之，故《祭义》云“天子冕而朱?，诸侯冕而青?”，管仲大夫，当缁组?而与士同，今僭天子朱?。旅树而反坫者，是诸侯之礼。《论语》云“邦君树塞门”，“邦君为两君之好，有反坫”。今管仲为之山节而藻?者，天子之庙，饰而管仲亦为之，是皆僭也。故云贤大夫，是贤者尚为此僭上之事，是难可为上者也。言他人在管仲之上，皆被僭之，故云难为上。《礼器》云“君子以为藻，鉴谓盗窃”。亦僭上之事也。○注“言其”至“藻文”。○正义曰：言其僭天子、诸侯者，朱?、山节、藻?、镂簋，是僭天子。旅树、反坫者，是僭诸侯。云“镂簋刻为虫兽也”者，按《梓人》云“小虫之属，以为雕琢”，是刻虫兽也。《礼器》注云：“簋，天子饰以玉。”此不云者，文不具也。其旅树山节之属，已具于《礼器》及《郊特牲》疏，故于此不复释也。○“晏平”至“为下也”。○“豚肩不扌?豆”者，依礼豚在于俎，今云“不扌?豆”者，以豆形既小，尚不扌?豆，明豚小之甚，不谓豚在豆也。○“而难为下也”者，平仲贤大夫，犹尚Τ下，是在平仲之下者，恒被平仲而Τ也。是难可为下。
如三年之丧，则君夫人归。（奔父母丧也。）夫人其归也，以诸侯之吊礼；其待之也，若待诸侯然。（谓夫人行道车服，主国致礼。）夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其他如奔丧礼然。（女子子，不自同于女宾也。宫中之门曰闱门，为相通者也。侧阶，亦旁阶也。他，谓哭、踊、ヮ、麻。闱门，或为帷门。○闱音韦，宫中之门，刘昌宗音晖。ヮ，侧瓜反。）
嫂不抚叔，叔不抚嫂。（远别也。○嫂，悉早反。）
[疏]“如三”至“礼然”。○正义曰：此一节明诸侯大夫奔父母丧节也。○“如三年之丧”者，如，若也。若遭父母三年之丧，则虽曰君之夫人，归往奔丧也。若非三年之丧，则不归也。女子出?，为父母期。而云三年者，以本亲言也。○“夫人至，入自闱门”者，谓夫人至于父母之国，入自旁侧闱门。不由正门，异于女宾也。○“升自侧阶”者，谓夫人升自旁侧之阶，不升正阶，亦异于女宾也。○“君在阼”者，谓主国之君待之在阼阶之上，不降阶而迎也。○“其他如奔丧礼然”者，他谓哭、踊、ヮ、麻之属，如似奔丧之礼。然嫌诸侯夫人位尊，恐与卿大夫之妻奔丧礼异，故明之也。○注“女子”至“阶也”。○正义曰：云“不自同于女宾也”者，按《丧大记》“夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外。夫人入，升堂即位”，是女宾入自大门，升自正阶。今此不然，是不自同于女宾。以女子子是父母之亲，不可同于女宾之疏也。云“宫中之门曰闱门”者，《释宫》文也。云“侧阶，亦旁阶也”者，闱门是旁侧之门，故云侧阶亦旁阶。此谓东旁之旁阶，故《奔丧礼》妇人升自东阶，故知侧阶谓东面阶也。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也。既闻之，患弗得学也。既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之。有其言，无其行，君子耻之。既得之而又失之，君子耻之。地有馀而民不足，君子耻之。众寡均而倍焉，君子耻之。（耻民不足者，古者居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。众寡均，谓俱有役事，人数等也。倍焉，彼功倍己也。○其行，下孟反。）
[疏]“君子”至“耻之”。○正义曰：此一节明君子有三患五耻之事，此“君子”谓在位之君子。○“未之闻，患弗得闻也”者，言人须多闻多识，若未闻知古事，恒忧患不得闻也。○“地有馀而民不足，君子耻之”者，以地邑民居，必参相得。今不能抚养，使民逃散，是土地有馀而民不足，故君子耻之。○“众寡均而倍焉，君子耻之”者，言役用民众，彼之与己民众寡均等，而他人功绩倍多于己。由不能劝课督率，故君子耻之。
孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲”。（自贬损，亦取易供也。驽马，六种最下者。下牲，少牢，若特豕、特豚也。○驽音奴。贬，必检反。易供，上以豉反；下音恭。种，章勇反。）
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。《士丧礼》于是乎书。（时人转而僭上，士之丧礼巳废矣，孔子以教孺悲，国人乃复书而存之。○Ｂ１，而树反，本亦作孺。复，扶又反。）
[疏]“孔子”至“下牲”。○正义曰：此一节明凶荒之年，君自贬损也。○“乘驽马”者，驽马，六种之最下者也。马有六种，一曰种马，天子玉路所乘。二曰戎马，兵车所乘。三曰齐马，金路所乘。四曰道马，象路所乘。五曰田马，木路所乘。六曰驽马，负重载远所乘。若年岁凶荒，则人君自贬，故乘驽马也。○“祀以下牲”者，诸侯常祭大牢，若凶荒则用少牢。大夫、士各降一等，并用下牲也。○注“自贬”至“豚也”。○正义曰：云“自贬损”者，言乘驽马降牲牢，是贬损也。云“驽马，六种最下”者，按《校人》云：“种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物”，是六种马中最下也。云“下牲，少牢，若特豕特豚也”者，天子、诸侯及天子大夫常祭用大牢，若凶年，降用少牢。诸侯之卿大夫常祭用少牢，降用特豕。士常祭用特豕，降用特豚。如此之属，皆为下牲也。
子贡观于蜡。孔子曰：“赐也，乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂。赐未知其乐也。”（蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。于是时，民无不醉者如狂矣。曰未知其乐，怪之。○蜡，仕嫁反。乐音洛，下及注同。索，色百反，下同。属音烛。）子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。（蜡之祭，主先啬也。大饮?劳农以休息之，言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也，今一日使之饮酒燕乐，是君之恩泽，非女所知，言其义大。○啬音色。?，之承反。劳，力报反。女音汝。）
[疏]“子贡”至“知也”。○正义曰：此一节明蜡月乡饮酒之乐，各依文解之。○“蜡”，谓王者各于建亥之月，报万物，息老休农。又各燕会饮酒于党学中，故子贡往观之也。○“孔子曰：赐也，乐乎”者，呼子贡名而问之，云：汝观蜡饮燕，见此之事，是欢乐否乎？○“对曰：一国之人皆若狂，赐未知燕乐也”者，子贡以谓礼仪有序，乃可是乐。今此蜡，人恣性酣饮，载号载呶，大小悉尔，故云“一国之人皆若狂”也。既皆如狂，则非欢乐，故云“未知其乐也”。○注“蜡也””至“怪之”。○正义曰：云“蜡也者，索也”至“而索飨之”，皆《郊特牲》文。言经之蜡者，是索飨之祭也。云“岁十二月”者，周正建亥之月。云“国索鬼神而祭祀，则《党正》以礼属民，而饮酒于序”者，谓州党之学。云“以正齿位”者，以岁终事毕，党正属民，以正齿位，若《乡饮酒义》云“六十者坐，五十者立，壹命齿于乡里之属”。云“于是时，民无不醉者如狂矣”者，以饮初之时正齿位，及饮末醉，无不如狂者也。○“子曰：百日之蜡，一日之泽，非尔所知也”者，孔子解蜡是乐之义也。言此蜡而饮，是报民一年劳苦，故云“百日之蜡”也。言百日者，举其全数，喻久矣，实一年之劳苦也。今一日欢休，故恣其醉如狂，此是由于君之恩泽，故云“一日之泽”也。其理深远，故曰“非尔所知也”。○注“蜡之”至“义大”。○正义曰：云“蜡之祭，主先啬也”者，谓以先啬神农为主。云“大饮?劳农以休息之”者，谓于时天子、诸侯有群臣大饮于学。?，升也。谓升牲体于俎。于此之时，慰劳农人，使令休息。云“言民皆勤稼穑，有百日之劳，喻久也”者，解经“百日之蜡”，言百日劳苦，而有此蜡。其实一年，而云百日，举其成数，以喻其久也。云“今一日饮之饮酒燕乐，是君之恩泽”者，解经“一日之泽”，言一日之中，由人君之恩泽。
张而不弛，文、武弗能也。弛而不张，文、武弗为也。一张一弛，文、武之道也。”（张、弛，以弓弩喻人也。弓弩久张之，则绝其力，久弛之，则失其体。○弛，尸是反，下及注同。弩，弓乃反。）
[疏]“张而”至“道也”。○正义曰：此孔子以弓喻于民也。张谓张弦，弛谓落弦。若弓久张而不落弦，则绝其弓力，喻民久劳而不息，则亦损民之力也。○“文武弗能也”者，言若使民如此，纵令文武之治，不能使人之得所，以言其苦，故称其不能。○“弛而不张，文武弗为也”者，言弓久落弦而不张设，则失其弓之往来之体，喻民久休息而不劳苦，则民有骄逸之志。民若如此，文、武不能为治也，而事之逸乐，故称不为也。○“一张一弛，文武之道也”者，言弓一时须张，一时须弛，喻民一时须劳，一时须逸。劳逸相参，若调之以道，化之以理，张弛以时，劳逸以意，则文、武得其其中道也，使可以治。文、武为政之道，治民如此，故云文武之道也。
孟献子曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而?，献子为之也。（记鲁失礼所由也。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之。献子欲尊其祖，以郊天之月对月?之，非也。鲁之宗庙，犹以夏时之孟月尔。《明堂位》曰：“季夏六月，以?礼祀周公于太庙。”○太庙，音泰。）
[疏]“孟献”至“之也”。○正义曰：此一节明鲁之郊?之事。献子，鲁大夫仲孙蔑，谥曰献子。正月，周正月，建子之月也。日至，冬至日也。有事，谓南郊祭所出之帝也，上帝灵威仰也。而周以十一月为正，其月日至。注云“若天子则圜丘，鲁以周公之故得郊天，所以于此月得郊所出之帝灵威仰而已”，故云“正月日至，可以有事于上帝也”。此言是也。○“七月日至，可以有事于祖”者，七月，周七月，建午之月也。日至，夏至日也。有事，谓?祭于祖庙，故云“有事于祖”。献子言十一月建子，冬既祭上帝，故建午夏至亦可?祖，以两月日至相对，故欲祭祖庙，与天相对也，故云“七月日至，可以有事于祖”也。此言非也。所以为非者，鲁之祭祀宗庙，亦犹用夏家之法。凡大祭宜用首时，应?于孟月，孟月于夏家是四月，于周为六月，故《明堂位》云“季夏六月，以?礼祀周公于大庙”，是夏之孟月也。献子舍此义，欲以此二至相当，以天对祖，乖失礼意。○“七月而?，献子为之也”者，献子有此之失，故记其失所由也。○注“记鲁”至“大庙”。○正义曰：云“记鲁失礼所由”者，言七月而?，是鲁之失礼时暂为之，非是恒行，故《春秋》献子之后，无七月?庙之事。又此不云“自献子始”，是不恒行也。云“孟献子，鲁大夫仲孙蔑也”者，以《左传》称孟献子，经书仲孙蔑也。云“鲁以周公之故，得以正月日至之后郊天，亦以始祖后稷配之”者，此是《明堂位》文，故《明堂》云“鲁君孟春乘大路，祀帝于郊，配以后稷”，是后稷配之也。“亦”者，天子正月郊祭，以始祖配天。鲁以十一月郊祭，亦以后稷配... -->>
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