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有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖、屦不易。（谓既练而遭大功之丧者也，练除首?，要?葛，又不如大功之麻重也。言练冠、易麻，互言之也。唯杖、屦不易，言其馀皆易也。屦不易者，练与大功俱用绳耳。○要，一遥反。）
[疏]“有三”至“不易”。○正义曰：此一经，明先有三年练冠之节，今遭大功之麻易之。先师解此，凡有三义。按《圣证论》云：“范宣子之意，以母丧既练，遭降服大功则易衰。以母之既练，衰八升，降服大功，衰七升，故得易之，其馀则否。贺?之意，以三等大功，皆得易三年练衰。其三等大功，衰虽七升、八升、九升之布，有细于三年之练衰，以其新丧之重，故皆易之。”皇氏云：“或不易。”庾氏之说，唯谓“降服大功，衰得易三年之练，其馀七升、八升、九升之大功，则不得易三年之练”。今依庾说。此大功者，时据降服大功也。故下文云“而?兄弟之殇”，虽论小功之兄弟，而云降服，则知此大功之麻易，据殇也。○“有三年之练冠”者，谓遭三年之丧，至练时之冠，以首?已除，故特云冠。○“则以大功之麻易之”者，初死者是降服大功，则以此大功之麻，易三年之练。○“唯杖、屦不易”者，言大功无杖，无可改易；三年练，与大功初丧同是绳屦，故杖，屦不易。○注“谓既”至“绳耳”○正义曰：云“练除首?”者，《?传》文。首?既除，故着大功麻?。云“要?葛，又不如大功之麻重也”者，斩衰既练，要?与大功初死要?粗细同。斩衰是葛，大功是麻，故云“要?葛，又不如大功之麻重也”。云“言练冠、易麻，互言之也”者，麻谓?带。大功言?带，明三年练亦有?带；三年练云冠，明大功亦有冠，是大功冠与?带易三年冠及?带，故云“互言之”。云“唯杖、屦不易，言其馀皆易也”者，经既言冠言麻，以明换易，又云“杖、屦不易”，则知衰亦在易中，故言“其馀皆易”，谓冠也，要带也，衰也，言悉易也。然练之首?除矣，无可易也；又大功无杖，亦无可易也，而云“易”与“不易”者，因其馀有易者连言之。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称“阳童某甫”，不名，神也。（此兄弟之殇，谓大功亲以下之殇也。斩衰、齐衰之丧练，皆受以大功之衰，此谓之功衰。以是时而?大功亲以下之殇，大功亲以下之殇轻，不易服。冠而兄为殇，谓同年者也。兄十九而死，己明年因丧而冠。阳童，谓庶殇也。宗子则曰阴童。童，未成人之称也。某甫，且字也。尊神不名，为之造字。○衰，七雷反。冠，古乱反。称，尺证反。）
[疏]“有父”至“神也”。○正义曰：此一经明已有父母之丧，既练之后，得?兄弟小功之殇。“尚功衰”者，衰谓三年练后之衰，升数与大功同，故云功衰。今已有父母之丧，犹尚身着功衰。今兄弟有殇，在小功者当须?祭，故云“而?兄弟之殇”。“则练冠?于殇”者，小功以下既轻，不合改练时之服，则身着练冠，?祭于殇。○“称童子某甫，不名，神也”者，当?祭此殇之时，其祝辞称此殇曰“阳童”，又称此殇曰“某甫”，所以不呼其名者，尊神之也，故为之造字，称曰“某甫”，且字也。○注“此兄”至“造字”。○正义曰：知“大功亲以下之殇也”者，若大功正服，则变三年之练。此着练冠，故知大功亲以下之殇。若成人合服之大功，其若长殇小功，若成人小功亲，其长殇则缌麻，皆得着此三年练冠，为之?祭，故云“大功亲以下之殇”。言“以下”，兼小功也。己是祖之?，孙若?大功兄弟长殇，得在祖庙。若?小功兄弟长殇，则是祖之兄弟之后，所以得?者，己是曾祖之?，共小功。兄弟同曾祖。今小功兄弟当?于从祖之庙，其小功兄弟身及父是庶人，不合立祖庙，则曾祖?孙为之立坛，?小功兄弟之长殇于从祖，立神而祭也。皇氏云：小功兄弟为士，从祖为大夫，士不可?于大夫，当?于大功亲以下，从祖为士，故?小功兄若长殇于己祖庙，义亦得通。云“大功亲以下之殇轻，不易服”者，按《服问》大功殇长、中，变三年之葛，得易首?要带，不得易服。故此?祭者练冠也。此注诸本或误云“大功亲之下殇”，故诸儒等难郑云：“既是下殇，何得有弟冠？”范宣子、庾蔚等云：“下殇者，传写之误，非郑缪也。”云“冠而兄为殇，谓同年者也”者，此郑自难，云弟冠而兄得为殇者，谓弟与兄同年十九也。云“兄十九而死，己明年因丧而冠”者，此新死之兄，既是小功之服，不合变三年之练，而得有因丧冠者，谓己明年之初，用父母丧之练节而加冠，以后始?兄弟也。云“阳童谓庶殇也，宗子则曰阴童，童，未成人之称也”者，《曾子问》：“庶子之殇，祭于室白，故曰阳童。宗子殇死，祭于室奥，则曰阴童。”云“某甫，且字也”者，《檀弓》云“五十以伯仲”，是正字。二十之时曰某甫，是且字，言且为之立字。云“尊神，不名，为之造字”者，以字者，冠时所有，此兄去年已死，未得有字，虽云“某甫”，是死后?时为之造字，必造字者，以神道事之，可谓名是也。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。（侧怛之痛，不以辞言为礼也。○怛，旦末反。）其始麻，散带?。（与母家同也。凡丧，小敛而麻。○散，悉但反。后“散带”皆同。）未服麻而奔丧，及主人之未成?也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带?之日数。（疏者，谓小功以下也。亲者，大功以上也。疏者及主人之节则用之，其不及，亦自用其日数。）
[疏]“凡异”至“日数”。○正义曰：此一节，明异居闻兄弟丧，哭及奔赴之礼。“凡异居”者，言“凡”，非一之辞，异居别所，而始闻兄弟之丧。○“唯以哭对可也”者，初闻其丧，恻怛情重，不暇问其馀事，唯哭对使者，赴于礼可也。○“其始麻，散带?”者，此谓大功以上，兄弟其初闻丧，始服麻之时，散垂要之带?。若小功以下服麻，则纠垂不散也。○“未服麻而奔丧”者，谓闻丧未及服麻，而即奔丧。○“及主人之未成?也”者，谓道路既近，闻丧即来至，在主人小敛之前，故云“及主人未成?也”。○“疏者与主人皆成之”，者，疏谓小功以下，值主人成服之节，则与主人皆成就之。○“亲者终其麻带?之日数”者，亲，谓大功以上，初来奔至，虽值主人成服，未即成之，必终竟其麻带?满依礼日数而后成服也。○注“与居”至“而麻”。○正义曰：按《士丧礼》小敛袭?于序东，是凡士丧，小敛而麻也。又《士丧礼》三日绞垂，此云“始麻散带?”，是与居家同。○注“疏者”至“日数”。○正义曰：知“疏者，谓小功以下”者，《丧服传》云大功以上，同居为同财，故知疏者谓小功以下。云“其不及，亦自用其日数”者，谓疏者若其及主人之节，则与主人同成服。若其不及主人之节，亦自用其依礼之日数，奔丧之后，至三日而成服也。此未奔丧而散带?，按奔丧礼闻丧即袭?绞带不散者，彼谓有事，故未得即奔丧，故不散带。此谓即欲奔丧，故散麻也。此经奔丧来至犹散麻，按奔丧礼闻丧则袭?，至即绞带不散麻者，此经即来奔者，故散麻，以见尸柩故也。彼谓奔丧来迟，故注云不见尸柩，不散带也。
主妾之丧，则自?，至于练、祥，皆使其子主之，其殡、祭不于正室。（?自为之者，以其祭于祖庙。）君不抚仆、妾。（略于贱也。）
[疏]“主妾”至“仆妾”。○正义曰：妾既卑贱，得主之者，崔氏云：“谓女君死，摄女君也。”○“则自?”者，以其?祭于祖姑，尊祖，故自?也。以其?庙也，妾合?于妾祖姑，若无妾祖姑，则?于女君可也。○“其殡祭不于正室”者，虽摄女君，犹不正?，故殡之与祭，不得在正室。庾蔚云：“妾祖姑无庙，为坛祭之。”郑云于庙者，崔氏云于庙中为坛祭之，此谓“摄女君”。若不摄女君之妾，则不得为主，则别为坛，不在祖庙中，而子自主之也。
女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。（妾于女君之亲，若其亲然。○为，于伪反，下注并同。）
[疏]“女君”至“党服”。○正义曰：“女君死，则妾为女君之党服”者，贺?云：“虽是徒从而抑妾，故为女君党服，防觊觎也。摄女君，则不为先女君之党服者，以摄女君差尊，故不为先女君之党服也。”
闻君弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。（奔丧节也。）?兄弟之送葬者，弗及，遇主人于道，则遂之于墓。（言骨肉之亲，不待主人也。）凡主兄弟之丧，虽疏，亦虞之。（丧事虞?乃毕。）
[疏]“闻兄”至“虞之”。○正义曰：此一节明奔兄弟丧之法。○“见丧者之乡而哭”者，谓此亲兄弟、同气及同堂兄弟也。《奔丧礼》云：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭。”此云“大功以上，见丧者之乡而哭”者，卢云“谓降服大功者也”，郑无别辞，当同卢也。若如此，则兄弟之名，通轻重也。○“?兄弟之送葬”者，此兄弟，通缌小功也。?，往也。谓往送五服之亲丧而不及者，谓往送不及丧柩在家。○“遇主人于道”者，主人是亡者之子，谓孝子葬竟已还，而此往送葬之人，与孝子于路相逢值也。“则遂之于墓”者，虽孝子已还，而此送葬之人不及者，不得随孝子而归，仍自独往于墓也。○“凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之”者，此疏谓小功、缌麻，丧事虞?乃毕，虽服缌、小功之疏，彼既无主，故疏缌、小功者亦为之主虞?之祭。按《小记》云：“大功者，主人之丧有三年者，则必为之再祭。”郑注云：“小功、缌麻，为之练祭可也。”与此不同者，彼承大功有三年者，此则缌小功有三年者，故至小祥，同于三年，故主虞?也。今此言疏者亦虞，但虞者谓无服者，朋友相为亦虞?也。故熊氏云：“主丧者于死者无服，谓袒免以外之兄弟。”○注“丧事虞?乃毕”。○正义曰：经云“虞”，而注连言“?”者，以?与虞相近，故连言之。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。（客始来，主人不可以杀礼待之。○杀，色界反。）
[疏]“凡丧”至“拜踊”。○正义曰：“凡丧服未毕”者，是丧服将终，但未毕了，犹有馀日未满，其礼以杀。若有人始来吊，当为位哭，踊，不以杀礼而待新吊之宾也。言“凡”者，五服悉然。
大夫之哭大夫，弁?。大夫与殡，亦弁?。（弁?者，大夫锡衰相吊之服也，如爵弁而素加环?曰弁?。○与音预。）
[疏]“大夫”至“弁?”。○正义曰：“大夫之哭大夫，弁?”者，此谓成服以后，大夫往吊哭大夫，身着锡衰，首加弁?。○“大夫与殡，亦弁?”者，此谓未成服之前，故与殡之时，首亦加弁?，其馀则异，身着当时所服之服，故《士丧礼》注云：“主人成服之后，往则锡衰。主人未成服，君亦不锡衰，则着皮弁服也。”若此，大夫主人未成服之前，身亦皮弁服而弁?也。若主人未小敛之前，则吉服而往，不弁?也。○注“弁?”至“服也”。○正义曰：按礼：主人未成服之前，小敛之后，大夫着弁?，而衣皮弁服。此云“弁?，大夫锡衰相吊”者，如郑此意，则经云大夫之哭大夫弁?，经据主人成服之后，故云“大夫锡衰相吊之服”。但文在“大夫与殡”之上，故南北诸儒皆以此“大夫之哭大夫，弁?”是二敛之间，怪其郑注云“锡衰”，所以各为异说。今谓“大夫之哭大夫”，广解成服之后，于义无妨，但既成服之后，又?明与殡之前理，亦既殡。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁?。（私丧，妻子之丧也。轻丧，缌麻也。大夫降焉，吊服而往，不以私丧之末临兄弟。）
[疏]正义曰：“私丧之葛”者，谓妻子之丧，至卒哭，以葛代麻之后，是私丧之葛。○“则于其兄弟之轻丧则弁?”者，于此之时，遭兄弟之轻丧缌麻，亦着吊服，弁?而往，不以私丧之末临兄弟也。若成服之后，则锡衰，未成服之前，身着素裳，而首服弁?也。○注“私丧”至“兄弟”。○正义曰：既言“私丧”，故知谓妻子之丧也。“葛”，谓卒哭后也。“兄弟轻丧”，谓缌麻也。大夫降一等，虽不服以骨肉之亲，不可以妻子之末服而往哭之，故服弁?也。
为长子杖，则其子不以杖即位。（辟尊者。）
[疏]“为长”至“即位”。○正义曰：父“为长子杖，则其子不以杖即位”者，其子，长子之子，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。（尊者在，不敢尽礼于私丧也。○稽，徐音启。颡，桑党反。）
[疏]“为妻”至“稽颡”。○正义曰：此谓?子为妻，父母见存，不敢为妻杖，又不可为妻稽颡。故云“不杖，不稽颡”。按《丧服》云：“大夫为?妇为丧主。”父为己妇之主，故父在，不敢为妇杖。若父没，母在，不为?妇之主。所以母在不杖者，以父母尊同，因父而连言母。父没，母存，为妻虽得杖，而不得稽颡，以杖与稽颡文连，不杖属于父在，不稽颡文属母在，故云：“父母在，不杖，不稽颡。”而《礼论》范宣子申云：“有二义，一者生存为在，二者旁侧为在。此云母在，谓在母之侧，为妻不杖。故《问丧》云：‘则父在不敢杖矣，尊者在故也。’郑云：‘父在不杖，谓为母。’按为母则削杖，而云父在不杖，谓为母也，是父在谓在侧之在，若《论语》云‘君在，??如也’。”此范氏之释，其义可通。但父母在之文相连为一，而父为存在之在，母为在侧之在。又《小记》云：“父在，庶子为妻，以杖即位。”然庶子岂得父见在则？庶子为妻，得以杖即位乎？是范义未安也。今见具载之。
母在，不稽颡。稽颡者，其赠也，拜。（言独母在，于赠，拜，得稽颡，则父在，赠，拜，不得稽颡。）
[疏]正义曰：前明父母俱在，故不杖、不稽颡。此明父没母在，为妻得有稽颡、不稽颡二义。“母在，不稽颡”者，谓母在，为妻子寻常拜宾之法也。○“稽颡者，其赠也，拜”者，但父没母在，稍降杀于父，故为妻得有稽颡。稽颡之时，其稽颡者，有他人以物来赠己，其恩既重，其谢此赠之人时，为拜，得稽颡，故云“其赠也，拜”，于此拜时，而得稽颡。
违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。（其君尊卑异也。违，犹去也。去诸侯，仕诸侯；去大夫，仕大夫，乃得为旧君服。）
[疏]“违诸”至“反服”。○正义曰：违，去也。去诸侯，谓不便其君及辟仇也。之，往也。己若本是诸侯臣，如去往仕大夫，此是自尊?卑，若旧君死，则此臣不反服也。言“不反”者，谓今仕卑，臣不可反服于前之尊君也。○“违大夫，之诸侯，不反服”者，此谓本是大夫臣，今去，仕诸侯，此是自卑?尊，若犹服卑君，则为新君之耻也，故亦不反服旧君也。○注“其君”至“君服”。○正义曰：郑以经尊卑不敌，不反服。若所仕敌，则反服旧君，服齐衰三月。
丧冠，条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属，右缝。（别吉凶者，吉冠不条属也。条属者，通屈一条绳，若布为武，垂下为缨。属之冠，象大古，丧事略也。吉冠则缨、武异材焉。右缝者，右辟而缝之。○别，徐彼列反，注同。缝音逢，注同，又扶用反。大，古音泰，下“大古”同。材，才再反，又如字，辟必亦反，下同。）小功以下，左。（左辟，象吉，轻也。）缌冠，缲缨。（缲当为“澡麻带?”之“澡”，声之误也。谓有事其布以为缨。○缲，依注音纟参，所衔反。）
[疏]“丧冠”至“缲缨”。○正义曰：此一节明丧冠轻重之制，各随文解之。此言吉冠则缨与武各别，丧冠则缨与武共材也。○“条属”者，属犹着也，谓取一条绳屈之为武，垂下为缨，以着冠，故云“条属”也。吉凶既异，故云“别吉凶”也。○“三年之练冠，亦条属，右缝”者，三年练冠，小祥之冠也。虽微入吉，亦犹条属，与凶冠不异也。吉冠则衤聂上，辟缝向左，左为阳，阳，吉也。而凶冠缝向右，右为阴，阴，丧所尚也。过小祥犹条属，故缝犹乡右也。○注“别吉”至“缝之”。○正义曰：云“吉冠不条属”也。条属者，通屈一条绳。若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古，丧事略也”者，释“丧冠，条属”之意。云“吉冠则缨武异材焉”者，《玉藻》云“缟冠，玄武之属”，是异材也。材谓材具。○“小功以下，左”，小功以下轻，故缝同吉，向左也。○“缌冠缲缨”，缌衰，冠治缕不治布，冠又用澡治，缌布为缨，以轻故也。○注“缲当”至“为缨”。○正义曰：经之“缲”字，丝旁为之，非澡治之义，故读从《丧服小记》下“殇，澡麻带?”之澡。云“谓有事其布以为缨”者，缌麻既有事其缕，就上缲之，是又治其布。故云“有事其布以为缨”，谓缕、布俱治。
大功以上散带。（小功缌轻，初而绞之。）
[疏]“大功以上散带”。○正义曰：小敛之后，主人拜宾，袭?于序东。小功以下，皆绞之。大功以上，散此带垂，不忍即成之，至成服，乃绞。
朝服十五升，去其半而缌，加灰，锡也。（缌，精粗与朝服同。去其半，则六百缕而疏也。又无事其布，不灰焉。○朝，直遥反，后“朝服”放此，注同。去，起吕反，注同。）
[疏]“朝服”至“锡也”。○正义曰：朝服精细，全用十五升布为之。○“去其半而缌”者，缌麻于朝服十五升布之内，抽去其半，以七升半用为缌麻服之衰服也。郑注《丧服》云“去其半而缌，加丝”是也。○“加灰，锡也”者，取缌以为布，又加灰治之，则曰锡，言锡然滑易也。○注“又无事其布，不灰焉”。○正义曰：经云“去其半而缌”，始云“加灰”、“锡”，明此缌衰不加灰、不治布故也。
诸侯相衤遂，以后路与冕服。先路与褒衣不以衤遂。（不以己之正者施于人，以彼不以为正也。后路，贰车，贰车行在后也。○衤遂音遂。）
[疏]“诸侯”至“以衤遂”。○正义曰：“诸侯相礻遂”者，礻遂谓以物送死用也。○“以后路与冕服”者，后路为上路之后次路也。冕服，谓上冕之后次冕也。○“先路与褒衣不以礻遂”者，是己之车服之上，不可以施遗于人。以彼不以为正服所用也。
遣车视牢具。（言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者与？遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。大夫以上乃有遣车。○遣，弃战反，注同，下“遣车”、“遣奠”，皆放此。与音馀。个，古贺反，下同。）
[疏]“遣车视牢具”。○正义曰：遣车，送葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云“视牢具”。○注“言车”至“遣车”。○正义曰：“言车多少，各如所包遣奠牲体之数也”者，以言“视牢具”，故如其数。云“然则遣车载所包遣奠而藏之者与”者，以遣车所用无文，因此视牢具，故云“载所包遣奠而藏之者与”，与，疑辞也。云“天子大牢，包九个”以下者，以《既夕礼》遣奠，用少牢以上约之，明大夫以上皆大牢。“包九个”者，以《檀弓》云“国君七个，遣车七乘”，则天子九个，遣车九乘。以下差降，义已具于下《檀弓》疏。云“大夫以上乃有遣车”者，诸侯大夫位尊，虽无三命，则有车马之赐。及天子上士三命，皆得有遣车。诸侯士以下贱，故无遣车也。
疏布?青，四面有章，置于四隅。（?青，其盖也。四面皆有章蔽，以隐翳牢肉。四隅，椁中之四隅。○章，本或作鄣，音同，注亦同。翳，于计反。）
[疏]“疏布”至“四隅”。○正义曰：此经明载牢肉之时，因以物章蔽。“疏布?青”者，?青，盖也。以粗布为上盖，而四面有物章之。入圹，置于椁之四隅。
载?长，有子曰：“非礼也。（?长，米粮也。○?长，陟良反。）丧奠，脯醢而已。”（言死者不食粮也。遣奠，本无黍稷。○醢音海。）
[疏]“载?长”至“而已”。○正义曰：?长，米粮也。用遣车载?长，遣亡人也。而有子讥其为失也。然《既夕》士礼有黍、稷、麦者，但遣奠之馔无黍、稷，故遣车所载遣车之奠，不合载?长。《既夕》士礼者，谓遣奠之外，别有黍稷麦丧奠脯醢而已者，此亦有子之言也，言死者不食粮，故遣奠不用黍稷，而牲体是脯醢之义也。
祭，称孝子、孝孙。丧，称哀子、哀孙。（各以其义称。○义称，昌升反，又尺证反。）
[疏]“祭称”至“哀孙”。○正义曰：祭，吉祭也，谓自卒哭以后之祭也。吉则申孝子心，故祝辞云孝也。或子或孙，应其人也。○“丧称哀子、哀孙”者，凶祭谓自虞以前祭也。丧则痛慕未申，故称哀也，故《士虞礼》称哀子，而卒哭乃称孝子也。
端衰，丧车，皆无等。（丧车，恶车也。丧者衣衰及所乘之车，贵贱同。孝子于亲，一也。衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之。○衣衰，上于既反，下七雷反，下同。）
[疏]“端衰”至“无等”。○正义曰：端衰，谓丧服上衣，以其缀六寸之衰于心前，故衣亦曰衰。端，正也。吉时玄端服，身与袂同，以二尺二寸为正，而丧衣亦如之。而今用?缀心前，故曰“端衰”也。○“丧车”者，孝子所乘恶车也。恶车，丧车也。等，等差也。言丧之衣衰及恶车，天子至士制度同，无贵贱等差之别也。以孝子于其亲，情如一也。○注“丧车”至“如之”。○正义曰：言“丧车，恶车也”者，《既夕礼》云：“主人乘恶车。”郑云：“王丧之木车也。”按郑注《巾车》“丧车凡五等”，《巾车》云：“木车，蒲蔽。”注云：“木车，不漆者，以蒲为蔽。始遭丧所乘也。”“素车，棼蔽。”注云：“素车以白土垩车。?麻以为蔽，卒哭所乘。”“藻车，藻蔽。”注云：“以苍玉垩车，以苍缯为蔽也。既练所乘。”“?ζ车，?蔽。”注云：“?ζ车边侧有漆饰也。以细苇席为蔽，大祥所乘。”“漆车，藩蔽。”注云：“漆车，黑车。漆席以为蔽，礻覃所乘。”○云“衣衰言端者，玄端，吉时常服，丧之衣衰当如之”者，按《丧服记》：袂，二尺二寸。“?，尺二寸”。其制正服，故云端。此云“端衰”，则与玄端同也。
大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武，玄、缟而后蕤。（不蕤，质无饰也。大白冠，大古之布冠也。《春秋传》曰：“卫文公大布之衣，大白之冠。”委武，冠卷也。秦人曰委，齐东曰武。玄，玄冠也。缟，缟冠也。○缟，古老反，又古报反，注同。卷，苦圆反。）
[疏]“大白”至“后蕤”。○正义曰：大白者，古之白布冠也。缁布冠，黑布冠也。二冠无饰，故皆不蕤。此缁布冠谓大夫士之冠，故不蕤。其诸侯缁布冠则蕤，故《玉藻》云“缁布冠缋?，诸侯之冠”是也。○“委武，玄缟而后蕤”者，委、武皆冠卷也。秦人呼卷为委，齐人呼卷为武也。玄、玄冠也。缟，缟冠也。率、缟二冠，既有先别卷，后乃可蕤，故云“而后蕤”也。而大祥缟冠亦有蕤。何以知之？前既云“练冠，亦条属，右缝”，则知缟不条属。既别安卷，灼然有蕤也。○注“不蕤”至“冠也”。○正义曰：引《春秋左传》曰“卫文公大布之衣，大白之冠”者，证大白冠是布也。闵公二年冬，狄入卫，卫懿公为狄人所灭。僖二年，齐桓公救而封之。卫文公以国未道，故不充其服，自贬损，所以大白冠、大布衣也。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己，士弁而祭于公，冠而祭于己。（弁，爵弁也。冠，玄冠也。祭于公，助君祭也。大夫爵弁而祭于己，唯孤尔。）士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。（缘类欲许之也。亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。○迎，鱼敬反，注同。）
[疏]“大夫”至“可也”。○正义曰：此一节明大夫、士公私祭服。○“大夫冕而祭于公”者，大夫谓“孤”也。冕，?冕也。祭于公，谓助君祭也。○“弁而祭于己”者，弁，爵弁也。祭于己，自祭庙也。助祭为尊，故服?冕。自祭为卑，故服爵弁。崔云：孤不悉?冕，若王者之后及鲁之孤，则助祭用?。若方伯之孤助祭，则以其君玄冕自祭，不可逾之也。○“士弁而祭于公，冠而祭于己”者，弁谓爵弁也。士以爵弁为上，故用助祭也。冠玄冠为卑也，自祭不敢同助君之服，故用玄冠也。○“士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也”者，作记之人，虽云“士冠而祭于己”，以己既爵弁亲迎，亲迎轻于祭，尚用爵弁，则士亦当用爵弁自祭于己庙可也。言于礼可用也。爵弁，是记者缘事类欲许之着爵弁。○注“弁爵”至“孤尔”。○正义曰：知“弁，爵弁也”者，与“士弁”连文，士弁祭于公，爵弁，故知大夫弁者，亦爵弁也。云“大夫爵弁而祭于己，唯孤尔”者，以《仪礼·少牢》上大夫自祭用玄冠，此亦云弁而祭于己者，与《少牢》异，故知是孤。知非卿者，以《少牢礼》有卿宾尸，下大夫不宾尸，明卿亦玄冠，不爵弁。○注“缘类”至“常也”。○正义曰：以祭、亲迎，事类相似。亲迎既弁，故自祭欲许其着弁，其理不可。故郑云：亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常着之服。所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。祭祀，常所供养，故须依其班序。
畅，臼以??，杵以梧，（所以捣郁也。??，柏也。○捣，丁老反。）枇以桑，长三尺，或曰五尺。（枇，所以载牲体者。此谓丧祭也。吉祭，枇用棘。○枇音匕，本亦作?匕，音同，注同。长，直亮反，下同。）毕用桑，长三尺，刊其柄与末。（毕，所以助主人载者。刊，犹削也。○刊，苦干反。柄，兵命反。）
[疏]“畅臼”至“与末”。○正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义，各随文解之。畅，谓郁鬯也者。○“臼以??，杵以梧”者，谓捣鬯所用也。??，柏也。梧，桐也。谓以柏为臼，以桐为杵，捣郁鬯用柏臼桐杵，为柏香，桐?白，于神为宜。○注“??，柏也”。○正义曰：“??，柏”，《尔雅·释木》文。○“枇以桑，长三尺，或曰五尺”，枇者，所以载牲体从镬，以枇升入于鼎，从鼎以枇载之于俎。○注“此谓”至“用棘”。○正义曰：知“谓丧祭也”者，以其用桑，故知丧祭也。云“吉祭，枇用棘”者，《特牲记》云“枇用棘心”是也。○“毕用桑，长三尺，刊其柄与末”，主人举肉之时，则以毕助主人举肉。“用桑”者，亦丧祭故也。“刊其柄与末”，谓毕末头亦刊削之。毕既如此，枇亦当然，若吉时亦用棘。
率Ａ５，诸侯、大夫皆五采，士二采。（此谓袭尸之大带，率纟率也。纟率之不加箴功。大夫以上，更饰以五采，士以朱、绿。袭事成于带，变之，所以异于生。○率Ａ５，上音律，下音带，本亦作带。纟率音律。箴，之金反。）
[疏]“率带”至“二采”。○正义曰：此谓尸袭竟而着此带也。率谓为带也。但摄帛边而熨杀之，不加箴功，异于生也。以五采饰之，亦异于生也。大夫与诸侯同，而士二采，并异于生而尊者，可同也。然此士，天子之士也。诸侯之士则缁带，故《士丧礼》缁带。○注“此谓”至“于生”。○正义曰：知“袭尸之大带”者，以吉时大带，唯有朱、绿、玄华，无五采。此连上枇、毕用桑之下，则知此亦丧之大带。小敛大敛，衣数既多，有绞不可加带，故知“袭尸之大带”也。以其称率与大带同，故知是大带也。云“袭事成于带，变之，所以异于生”者，郑以袭衣与生同，唯带与生异。凡袭事着衣毕，加带乃成，故云“袭事成于带，变之，异于生也”。
醴者，稻醴也。瓮、С、筲、衡，实见间，而后折入。（此谓葬时藏物也。衡，当为桁，所以?瓮、С之属，声之误也。实见间，藏于见外、椁内也。折，承席也。○瓮... -->>
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