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（陆曰：“郑云：‘以其记祖宗人亲之大义，故以《大传》为篇。’”）
[疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《大传》者，以其记祖宗人亲之大义。此于《别录》属《通录》。”
礼，不王不?。王者?其祖之所自出，以其祖配之。（凡大祭曰?。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤?怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪，皆用正岁之正月郊祭之，盖特尊焉。《孝经》曰“郊祀后稷以配天”，配灵威仰也；“宗祀文王于明堂，以配上帝”，泛配五帝也。○不王，如字，又于况反，下同。?，徒细反，下同。大微，音泰，下文注“大祖”、“大王”皆同。?，必遥反。枢，昌朱反。纽，女九反。拒，俱甫反。叶，本又作汁，户牒反。汜配，芳剑反。）诸侯及其大祖。（大祖，受封君也。）大夫、士有大事，省于其君，干，?及其高祖。（大事，寇戎之事也。省，善也，善于其君，谓免于大难也。干，犹空也。空?，谓无庙?，祭之于坛?单。○省，旧仙善反。案《尔雅》云“省”即训“善”，息靖反，无烦改字。?，徐音洽。难，乃旦反。坛，大丹反。?单音善。）
[疏]“礼不”至“高祖”。○正义曰：此一节论王及诸侯、大夫、士祭先祖之义，各随文解之。○此“?”谓郊祭天也，然郊天之祭，唯王者得行，故云“不王不?”也。“王者?其祖之所自出，以其祖配之”者，此文具于《小记》，于彼已释之。○注“礼大”至“帝也”。○正义曰：案《尔雅·释天》云：“?，大祭也。”此“?”谓祭天。云“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生”者，案师说引《河图》云：“庆都感赤龙而生尧。”又云：“尧赤精，舜黄，禹白，汤黑，文王苍。”又《元命包》云：“夏，白帝之子。殷，黑帝之子。周，苍帝之子。”是其王者，皆感大微五帝之精而生。云“苍则灵威仰”至“汁光纪”者，《春秋纬·文耀钩》文。云“皆用正岁之正月郊祭之”者，案《易纬·乾凿度》云：“三王之郊，一用夏正。”云“盖特尊焉”者，就五帝之中，特祭所感生之帝，是特尊焉。注引《孝经》云“郊祀后稷以配天”者，证?其祖之所自出，以其祖配之。又引“宗祀文王于明堂，以配上帝”者，证文王不特配感生之帝，而泛配五帝矣。○“诸侯及其大祖”，大祖，始封君也。诸侯非王，不得郊天配祖于庙，及祭大祖耳。○“大夫、士有大事，省于其君，干?及其高祖”。○省，善也。干，空也。空?，谓无庙也。大夫、士知识劣于诸侯，故无始封之祖。若此大夫、士有勋劳大事，为君所善者，则此是识深，故君许其?祭至于高祖，但无始祖庙，虽得行?，唯至于高祖，并在于坛，空而?之，故云“空?及其高祖”也。《祭法》云：“大夫二庙二坛，显考无庙。”虽是无庙，而有坛，为祈祷而祭之。今唯云“及高祖”，是?不及始祖，以卑故也。然此对诸侯为言，言支庶为大夫、士者耳，若?为大夫，亦有大祖，故《王制》云“大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三”是也。师说云：“大夫有始祖者，鬼其百世，若有善于君得?，则亦?于大祖庙中，遍?大祖以下也。”○注“祭之于坛?单”。○正义曰：案《祭法》：“大夫二坛。”则大夫无?单，而此言?单者，通言耳。或通云“上士二庙一坛，下士一庙无坛”。若有功，当为?单而?祭之也。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。（柴、祈，奠告天地及先祖也。牧室，牧野之室也。古者郊关皆有馆焉。先祖者，行主也。）遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走。（逡，疾也。疾奔走，言劝事也。《周颂》曰：“逡奔走在庙。”○逡，息俊反，注同。）追王大王?父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。（不用诸侯之号临天子也。文王称王早矣，于殷犹为诸侯，于是着焉。○追王，于况反。?，丁但反。父音甫。着，知虑反。）
[疏]“牧之”至“尊也”。○正义曰：此一节论武王伐纣，率领诸侯以祭祖庙，追王大王、王季，上尊祖祢之事，与前相接也。○“牧之野，武王之大事也”者，言牧野之战，是武王之事大者也。○“既事而退”者，既战罢而退也。○“柴于上帝”者，谓燔柴以告天。“祈于社”者，陈祭以告社也。○“设奠于牧室”者，设此奠祭于牧野之馆室，以告行主也。○“遂率天下诸侯”者，上言告祭既讫，遂率领天下诸侯执豆笾疾奔走而往在庙祭先祖。于此之时，乃追王大王，大王名?父者，又追王王季历及文王昌等为王，所以然者，不以诸侯之卑号临天子之尊也。○注“古者”至“主也”。○正义曰：知“郊关有馆”者，《遗人》云：“凡国野十里庐，三十里有宿，五十里有?。”道路尚然，明郊关亦有馆舍。郑言此者，证牧野有室。云“先祖者，行主也”者，案《曾子问篇》云：“古者师行，必以迁庙主行。”故《甘誓》云：“用命赏于祖。”此武王所载行主者也。案《周本记》云载文王木主，以其成文王之业，故不载迁庙主。其社则在野外祭之，故不在牧室。此社是土地之神，故郑云“柴祈，告天地也”。○注“《周颂》”至“在庙”。○正义曰：《周颂》所云，谓周公摄政六年祭清庙，此经“逡奔走”，谓武王伐纣而还告庙，其事不同，引之者，证奔走不异，故引之。知执豆笾行还告庙者，以此经上云柴、祈、设奠，下云“遂率天下诸侯”，是柴、祈礼毕。故《武成》云：“丁未，祀于周庙，骏奔走，执豆笾。”而皇氏云：“为柴、祈奠于牧室之时，诸侯执豆笾。”非此经文之次，又与《武成》违，其义非也。○注“不用”至“着焉”。○正义曰：案此武王追王大王?父、王季历、文王昌，案合符。后云“文王立后稷配天，追王大王?甫，王季历”，与此不同者，文王暂追王耳，号谥未定，至武王时乃定之矣。《中庸》云“周公追王大王、王季”者，谓以王礼改葬耳。不改葬文王者，先以王礼葬故也。此大王、王季追王者，王迹所由兴，故追王也。所以追王者，以子为天子，而不以卑临尊。若非王迹所由，不必追王也。故《小记》云“父为士，子为天子、诸侯，祭以天子、诸侯，其尸服以士服”是也。《周语》云：“先王不?。”《武成》云：“先王建邦启土。”谓后稷皆称先王者，以王者之先祖，故通称先王也。契称玄王，与此同矣。“文王称王早矣”者，土无二王，殷纣尚存，即为早。所以早称王者，案《中候我应》云：“我称非早，一民固下。”注云：“一民心，固臣下，虽于时为早，于年为晚矣。”故《周本记》云：文王受命六年，立灵台，布王号。于时称王，九十六也。故《文王世子》云“君王其终抚诸”是也。文王既称王，文王生虽称王，号称犹未定，故武王追王，乃定之耳。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。（治，犹正也。缪读为穆，声之误也。竭，尽也。○祢，本或作祢，年礼反。缪音木。别，彼列反，下至“其庶姓别”文注并同。缪，读莫侯反，又音谬。）
[疏]“上治”至“竭矣”。○正义曰：此一节论武王伐纣之后，因治亲属合族之礼，叙昭穆之事。○“上治祖祢，尊尊也”者，治，犹正也。上正治祖礻尔，是尊其尊也。○“下治子孙，亲亲也”者，下正于子孙，是亲其亲也。上主尊敬，故云“尊尊”，下主恩爱，故云“亲亲”。○“旁治昆弟”者，谓旁正昆弟，逾远疏也。○“合族以食”者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之礼，又次序族人以昭穆之事，所谓“旁治昆弟”也。○“别之以礼义，人道竭矣”者，总结“上治祖祢，下治子孙，旁治昆弟”，言此三事皆分别之以礼义，使人义之道理竭尽于此矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。（且先，言未遑馀事。○听，体宁反。与音预。）一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。（功，功臣也。存，察也，察有仁爱也。）五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。（物，犹事也。纰缪，犹错也。五事得，则民足，一事失，则民不得其死，明政之难。○赡，本又作瞻，食艳反。纰，匹弥反，徐孚夷反，又方齐反。缪音谬，本或作谬。）圣人南面而治天下，必自人道始矣。（人道谓此五事。）立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。（权，秤也。度，丈尺也。量，斗斛也。文章，礼法也。服色，车马也。徽号，旌旗之名也。器械，礼乐之器及兵甲也。衣服，吉凶之制也。徽或作衤韦。○量音亮，注同。正音征。徽，讳韦反。械，户戒反。别，彼列反。称，尺证反。衤韦，许韦反。）其不可得变革者，则有矣。亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。（四者人道之常。○长长，并丁丈反，后除注“隶者长”并同。别，彼列反。）
[疏]“圣人”至“者也”。正义曰：此一节广明圣人受命，以临天下，有不可变革及有可变革之事，各随文解之。云“所且先者五”，谓圣人即位，未遑馀事，所且欲先行者，而有五种之事也。即下云“一曰治亲”之属是也。○“民不与焉”者，言此五事，皆王者所急行，民不得干与焉。言民未行也。以治报亲功之事，皆非民所行，故不得干与焉。○“一曰治亲”者，此治亲即乡者三事，三事若正，则于家国皆正，故急在前。○“二曰报功”者，既巳正亲，故下又报于有所功劳者，使为诸侯之属是也。缓于亲亲，故次治亲。○“三曰举贤”者，虽巳报于有功，若岩穴有贤德之士，未有功者，举而用之。报功宜急，此又次也。○“四曰使能”者，能谓有道艺，既无功德，又非贤能，而有道艺，亦禄之，使各当其职也。轻于贤德，故次之。○“五曰存爱”者，存，察也。爱，仁也。治亲、报功、举贤、使能，为政既足，又宜察于民下侧陋之中者，若有虽非贤能而有仁爱之心，亦赏异之。○“五者一得于天下”者，谓上五事，一皆得行于天下，则民无有不足，无有不周赡者，赡是优足之馀也。○“五者一物纰缪”者，谓此五事之中，但有一事纰缪，则民莫得其死。莫，无也，言无得以理寿终而死也。○“圣人南面而治天下，必自人道始矣”者，人道即治亲、报功、举贤、使能、存爱，是以理相承顺之道。圣人先以此为始，故云“必自人道始也”。○“立权度量”者，此一经至“与民变革者也”，广明损益之事并轻，故可随民与变改革也。“权”谓称锤，“度”谓丈尺，“量”谓斗斛也。言新制天下，必宜造此物也。○“考文章”者，考，校也。文章，国之礼法也。○“改正朔”者，“正”谓年始，“朔”谓月初，言王者得政，示从我始改故用新，随寅丑子所损也。周子、殷丑、夏寅，是改正也。周夜半，殷鸡鸣，夏平旦，是易朔也。○“易服色”者，服色，车马也。易之，谓各随所尚赤白黑也。○“殊徽号”者，殊，别也。徽号，旌旗也。周大赤，殷大白，夏大麾，各有别也。○“异器械”者，器为?曷豆、房俎、礼乐之器也。械谓戎路、革路、兵甲之属也。○“别衣服”者，周吉服九章，虞以十二章。殷凶不厌贱，周贵则降卑也。○“此其所得与民变革者也”，结权度量以下诸事是末，故可变革，与民为新，亦示礼从我始也。○注“文章”至“制也”。○正义曰：“礼法”谓夏、殷、周损益之礼是也。云“服色，车马也”者，谓夏尚黑，殷尚白，周尚赤。车之与马，各用从所尚之正色也。云“徽号，旌旗之名也”者，谓《周礼》九旗是也。然九旗之外，又有小旌旗，故《司常》云：“官府各象其事，州里各象其名，家各象其号。”与此同也。郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物，亡则以缁长半幅，<赤页>末长终幅，广三寸。”是徽号与此同矣。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名着而男女有别。（合，合之宗子之家，序昭穆也。异姓，谓来嫁者也，主于母与妇之名耳。际会，昏礼交接之会也。着，明也。母、妇之名不明，则人伦乱也。乱者，若卫宣公、楚平王为子取而自纳焉。○际音祭。着，知虑反。为，于伪反，下“相为”同。）
[疏]“同姓”至“有别”。○正义曰：此一节论同姓从宗，异姓主名，明男女有别之事，各随文解之。○“同姓从宗”者，同姓，父族也。从宗，谓从大小宗也。○“合族属”者，谓合聚族人亲疏，使昭为一行，穆为一行，同时食，故曰“合族属”也。○“异姓主名，治际会”者，异姓谓他姓之女，来为巳姓之妻，系夫之亲，主为母、妇之名。夫若为父行，则主母名。夫若子行，则主妇名。治，正也。际会，所以主此母、妇之名，正昏姻交接会合之事。○“名着而男女有别”者，若母、妇之名着，则男女尊卑异等，各有分别，不相淫乱，凡姓族异者，所以别异人也，犹万物皆各有名，以相分别。天子赐姓赐氏，诸侯但赐氏，不得赐姓，降于天子也。故隐八年《左传》云：“无骇卒，公问族于众仲，众仲对曰：‘天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之’”以此言之，天子因诸侯先祖所生，赐之曰姓。杜预云：“若舜生妫?，赐姓曰妫；封舜之后于陈，以所封之土，命为氏。舜后姓妫而氏曰陈，故郑《?异义》云：“炎帝姓姜，大?之所赐也。黄帝姓姬，炎帝之所赐也。故尧赐伯夷姓曰姜，赐禹姓曰姒，赐契姓曰子，赐稷姓曰姬，着在《书传》。”如郑此言，是天子赐姓也。诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子，其亲巳远，不得上连于公，故以王父字为氏，若?夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，则展氏、臧氏是也。若男女，则以父祖官及所食之邑为氏，以官为氏者，则司马、司城是也；以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，此为卿乃赐。有大功德者，生赐以族，若叔孙得臣是也。虽公子之身，若有大功德，则以公子之字赐以为族，若“仲遂”是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。若子孙不为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏、族对之为别，散则通也。故《左传》云“问族于众仲”，下云“公命以字为展氏”是也。其姓与氏，散亦得通，故《春秋》有姜氏、子氏，姜、子皆姓而云氏是也。○注“若卫”至“纳焉”。○正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初，卫宣公?于夷姜，生急子，娶于齐而美。公取之，生寿及朔。”又昭十九年《左传》：楚平王，?阝阳封人之女奔之，生大子建，为大子建良秦女而美，平王自纳之。是其淫乱之事也。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。（言母、妇无昭穆于此，统于夫耳。母焉则尊之，妇焉则卑之，尊之卑之，明非已伦，以厚别也。○属音烛。）谓弟之妻“妇”者，是嫂亦可谓之“母”乎？（言不可也，谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳。复谓嫂为母，则令昭穆不明，昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也。男女无亲，则远于相见。○嫂，本又作A3，悉早反。远，于万反，下同。复，扶又反。令，力呈反。）名者，人治之大者也，可无慎乎！（人治所以正人。○治，真吏反，注同。）
[疏]“其夫”至“道也”。○正义曰：此一经言他姓妇人来嫁已族，本无昭穆于己亲，惟系夫尊卑，而定母、妇之号也。○“其夫属乎父道”者，道，犹行列也。若其夫随属于己之父行者，其妻皆即己之母行也，故云“妻皆母道”也。○“其夫属乎子道者，妻皆妇道也”者，谓其夫随属于己之子行者，其妻皆妇行也。故妇人来嫁已伯父之列，即谓之为母也。来嫁于己之子侄之行，即谓之为妇也。○注“言母”至“别也”。○正义曰：云“母、妇无昭穆于此”者，此谓己之族也。言他姓之女，或为妇，或为母，先无昭穆于己之亲族。云“统于夫耳”者，言所以有母、妇名者，谓系统于夫，始有母、妇之名也。云“尊之卑之，明非己伦，以厚别也”者，谓之为母者则尊敬之，谓之为妇者即卑远之。既尊卑县绝，明知非已之伦位，所以厚重相分别之义也。凡男女若无尊卑，伦类相聚，即淫乱易生，为无相分别也。○“谓弟”至“母乎”。○此一经论兄弟之妻相称谓之义。凡子行之妻，乃谓之为妇，弟非子行，其妻亦谓之妇者，以兄弟同伦，嫌相亵渎。弟虽非子行，其妻同子行之妻，谓之为妇，欲卑远之。弟妻既得为妇号，记者恐兄妻得为母号，故记者明之云：“是嫂亦可谓之母乎？”言嫂不可亦谓之为母也。然弟妻既得为妇，兄妻不可亦得为母者，然弟小于己，妻必幼稚，故可谓之为妇。而嫂不可借子妻之名谓之为妇。嫂虽是兄妻，年必与巳相类，既不甚县绝，何得谓之为母？且弟妻既为妇，兄妻又为母，便是昆弟之伦翻为父子之例，故嫂不可谓之为母，而借嫂老之名以为兄妻之号也。○注“言不”至“相见”。○正义曰：“言不可”者，谓嫂不可为母也。云“谓之妇与嫂者，以其在己之列，以名远之耳”者，谓之妇者弟妻，谓之嫂者兄妻。“在己之列”，谓兄弟之妻作己之伦列，恐相亵渎，故弟妻假以同子妇之名，兄妻假以嫂老之名，殊远之也。云“复谓嫂为母，则令昭穆不明”者，既以子妻之名名弟妻为妇，若又以诸父之妻名名兄妻为母，则上下全乱，昭穆不明，故不可也。郑注《丧服》亦云：“弟之妻为妇者，卑远之，故谓之妇。嫂者，尊严之，是嫂亦可谓之母乎？”言其不可也。故言乎以疑之，是弟妻可借妇名，是兄妻不可借母名，与此注正合，无相违也。而皇氏引诸儒异同，烦而不当，无所用也。云“昆弟之妻，夫之昆弟，不相为服，不成其亲也”者，若男女尊卑隔绝，相服成亲，义无混杂。此兄弟之妻，己之伦列，若其成亲为服，则数相聚见，奸乱易生，故令之无服，所以疏远之。云“男女无亲，则远于相见”者，以其全同路人，恩亲不接，故云远以相见。○“名者，人治之大者也，可无慎乎”！○名谓母、妇之名，言得之则昭穆明，失之则上下乱，是人治之大者也，可得不慎之乎？言须慎名也。
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。（四世共高祖，五世高祖昆弟，六世以外，亲尽无属名。○免音问。杀，色界反，徐所列反。）其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？（问之也。玄孙之子，姓别于高祖。... -->>
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