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（陆曰：“郑云：‘以其记丧服之小义。’”）
[疏]正义曰：按郑《目录》云：“《丧服小记》者，以其记丧服之小义也。此于《别录》属《丧服》
斩衰，括发以麻，为母括发以麻，免而以布。（母服轻，至免可以布代麻也。为母，又哭而免。○衰，七雷反，下并同。括，古活反。为，于伪反。注及下注同。免音汶，篇内同。）齐衰，恶笄，带以终丧。（笄所以卷发，带所以持身也。妇人质，于丧所以自卷持者，有除无变。○齐音咨，又作斋。笄，古兮反。卷，俱免反，下皆同。）男子冠而妇人笄，男子免而妇人ヮ。其义：为男子则免，为妇人则ヮ。（别男女也。○冠，古乱反，下同。ヮ，侧巴反。别，彼列反，下文“有别”、注“不服别”、“卑别”皆同。）
[疏]“斩衰”至“则ヮ”。○正义曰：此一节论斩衰齐衰之丧，男女括发免ヮ之异。○“斩衰”者，主人为父之服也。“括发”者，为父未成服之前所服也。礼：亲始死，子布深衣去冠，而犹有笄纟徙、徒跣，衤及上衽，至将小敛，去笄纟徙，着素冠，视敛，敛讫，投冠而括发。“括发”者，郑注《丧服》云：“括发以麻者，自项以前，交于额上，?绕?，如着?参头焉。”○“为母括发以麻”者，为母初丧，至小敛后括发，与父礼同。故亦云“括发以麻”也。○“免而以布”者，此谓为母与父异者也，亦自小敛后而括发，至尸出堂，子拜宾之时，犹与为父不异。至拜宾竟后，子往即堂下之位时则异也。若为父，此时犹括发而踊，袭?带，以至大敛而成服。若母丧，于此时则不复括发，乃着布免踊而袭?带，以至成服，故云“免而以布”也。○注“母服”至“而免”。○正义曰：“又哭”是小敛拜宾竟后，即堂下位哭踊时也。故《士丧礼》云：“卒小敛，主人髻发袒。”此是初括发哭踊之时也。又云：“男女奉尸亻夷于堂讫，主人降自西阶，东即位。主人拜宾，即位踊，袭?于序东，复位。”此是“又哭”之节。若为父，于此时犹括发，若为母，于此时以免代括发，故云“为母，又哭而免”。○“齐衰恶笄以终丧”。○此一经明齐衰，妇人笄带终丧无变之制。○“恶笄”者，榛木为笄也。妇人质，笄以卷发，带以持身，于其自卷持者，有除无变，故要?及笄，不须更易。至服竟一除，故云“恶笄，带以终丧”。○“男子”至“则ヮ”。○此明男子妇人冠笄ヮ免相对之节，但吉时男子首有吉冠，则女首有吉笄，是明男女首饰之异，故云“男子冠而妇人笄”也。若亲始死，男去冠，女则去笄。若成服为父，男则六升布为冠，女则箭┠为笄。为母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云“男子冠而妇人笄”也。○“男子免而妇人ヮ”者，吉时首饰既异，今遭齐衰之丧，首饰亦别，当袭敛之节，男子着免，妇人着ヮ，故云“男子免而妇人ヮ免”者，郑注《士丧礼》云：“以布广一寸，自项中而前，交于额上，却绕?也，如着?参头矣。“ヮ”者，形有多种，有麻、有布、有露?也，其形有异，同谓之“ヮ”也。今辨男女，并何时应着此免、ヮ之服。男子之免，乃有两时，而唯一种。妇人之ヮ，则有三，别其麻ヮ之形，与括发如一，其着之以对男子括发时也。前云“斩衰括发以麻”，则妇人于时ヮ亦用麻也。何以知然？按《丧服》：“女子子在室，为父ヮ衰三年。”郑玄云：“ヮ，露?也，犹男子之括发。斩衰，括发以麻，则ヮ亦用麻。以麻者，自项而前，交于额上，?绕?，如着?参头焉。”依如彼注，既云犹男子括发，男子括发先去冠纟徙用麻，妇人亦去笄纟徙用麻，故云“犹”也。又同云“用麻”，不辨括发形异，则知其形如一也。以此证据，则知有麻ヮ以对男括发时也。又知有布ヮ者，按此云“男子免”对“妇人ヮ”，男免既用布，则妇人ヮ不容用麻也。是知男子为母免时，则妇人布ヮ也。又若成服后，男或对宾必踊免，则妇人理自布ヮ对之。知有露?ヮ者，《丧服传》云：“布总、箭笄、ヮ、衰，三年。”明知此服并以三年，三年之内，男不恒免，则妇人不用布ヮ，故知恒露?也。故郑注《丧服》云：“ヮ，露?也。”且《丧服》所明，皆是成服后，不论未成服麻布ヮ也。何以然？《丧服》既不论男子之括免，则不容说女服之未成义也。既言ヮ衰三年，益知恒ヮ是露?也。又就齐衰轻期，ヮ无麻布，何以知然？按《檀弓》：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ曰：‘尔无总总尔，尔无扈扈尔。’”是但戒其高大，不云有麻布别物，是知露?悉名ヮ也。又按《奔丧》云：“妇人奔丧，东ヮ。”郑云：“谓姑、姊、妹女子子也。去纟丽大?曰ヮ。”若如郑旨，既谓是“姑、姊、妹女子子”等，还为本亲父母等，唯云“去纟丽大?”，不言“布麻”，当知期以下无麻布也。然露?恒居之ヮ，则有笄，何以知之？按笄以对冠，男在丧恒冠，妇则恒笄也。故《丧服》：“妇为舅姑，恶笄有首以ヮ。”郑云：“言以ヮ，则ヮ有着笄者明矣。”以兼此经注，又知恒居笄而露?ヮ也。此王ヮ之殊，是皇氏之说。今考校以为正有二ヮ，一是斩衰麻ヮ，二是齐衰布ヮ，皆名露?。必知然者，以《丧服》“女子子在室为父箭笄、ヮ、衰”，是斩衰之ヮ用麻。郑注以为露?，明齐衰ヮ用布，亦谓之露?ヮ也。○“其义：为男子则免，为妇人则ヮ”者，庾蔚云：“丧服往往寄异以明义，或疑免、ヮ亦有其旨，故解之以其义。言于男子则免，妇人则ヮ，独以别男女而已，非别有义也。贺?云：“男去冠，犹妇人去笄，义尽于此，无复别义，故云其义也。”此经既论括发、免ヮ之异，须显所着之时。崔氏云：“立义既载五服变除，今要举变除之旨。凡亲始死，将三年者，皆去冠笄纟丽如故，十五升白布深衣，衤及上衽，徒跣，交手而哭。”故《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，衤及上衽。”又郑注《士丧礼》云：“始死将斩衰者，鸡斯是也。”其妇人则去纟丽衣，与男子同，不徒跣，不衤及衽。知“不徒跣，不衤及衽”者，《问丧》文。知“去纟丽”者，郑注《士丧礼》云：“始死，妇人将斩衰者，去纟丽。”知“着白布深衣”者，《曾子问》云：“女改服布深衣，缟总以趋丧。郑注云：“妇人始丧未成服之服。”其齐衰以下，男子着素冠，齐衰以下，妇人骨笄而纟丽。知者，郑注《士丧礼》文。男子妇人皆吉屦无纟句，其服皆白布深衣。知者，郑注《丧服变除》文。至死之明日，士则死日袭，明日小敛，故《士丧礼》云：“小敛，主人髻发。”若大夫死之明日，袭而括发。故郑注《丧服变除》云：“尸袭，去纟丽括发，在二日小敛之前。”是据大夫也。大夫与士括发，于死者皆俱二日。故郑注《问丧》云：“二日去笄纟丽括发，通明大夫士也。”始死以后，小敛之前，大夫与士皆加素冠于笄纟丽之上，故《檀弓》云：“叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。”是素冠也。以其始死哀甚，未暇分别尊卑，故大夫与士其冠皆同也。至小敛投冠括发之后，大夫加素弁。士加素委貌。”故《丧大记》云：“君大夫之丧，子弁?。”又《丧服变除》云：“小敛之后，大夫以上冠素弁，士则素委貌。”其素弁素冠，皆加环?。故《杂记》云：“小敛环?，君大夫士一也。”郑注云“大夫以上素爵弁，士素委貌”是也。凡括发之后，至大敛成服以来，括发不改，故郑注《士丧礼》云：“自小敛以至大敛，括发不改，但死之三日，说髦之时，以括发因而坏损，更正其括发。故《士丧礼》既殡说髦。《丧大记》云：“小敛说髦，括发是正。”其故括发也，非更为之。但士之既殡，诸侯小敛，于死者皆三日说髦同也。其齐衰以下，男子于主人括发之时则着免，故《士丧礼》：“小敛主人髻发，众主人免”是也。而《丧服变除》“不杖齐衰”条云“袭尸之时云括发”者，误也。其妇人将斩衰者，于男子括发之时，则以麻为ヮ。故《士丧礼》云：“主人髻发，妇人ヮ于室。”其齐衰者，于男子免时，妇人则以布为ヮ，故此经云“男子免而妇人ヮ”是也。其大功以下无ヮ也，其服敛毕，至成服以来，白布深衣不改。士死后二日，袭带?，故《士丧礼》小敛之前，陈苴?大鬲，下本在左，要?小焉。散带垂，长三尺。牡麻?，亦散垂。敛讫，主人拜宾，乃袭?于序东。《既夕礼》：“三日绞垂。”郑注云：“成服日绞要?之散垂者。”是主人及众主人皆绞散垂，此袭带?绞垂日数，皆士之礼也。其大夫以上成服，与士不同，其袭带?之属，或与士同，或与士异，无文以言之。其斩衰，男子括发齐衰。男子免，皆谓丧之大事敛殡之时，若其不当敛殡，则大夫以上加素弁，士加素冠，皆于括发之上。天子七日成服，诸侯五日成服，大夫士三日成服。服之精粗，及日月多少，及葬之时节，皆具在《丧服》及《礼》文，不能繁说。其葬之时，大夫及士男子散带，妇人ヮ，与未成服时同，其服则如丧服，故《既夕礼》云：“丈夫ヮ，散带垂。”郑注云：“为将启变也。”此互文以相见耳。诸文言ヮ，见妇人也。若天子诸侯，则首服素弁，以葛为环?，大夫则素弁加环?，士则素委貌加环?。故下《檀弓》云：“弁?葛而葬。”郑注云：“接神不可以纯凶，天子诸侯变服而葬，冠素弁，以葛为环?。”是王侯与卿大夫士异也。至既虞卒哭之时，乃服变服，故郑注《丧服》云：“天子诸侯卿大夫既虞，士卒哭而受服。”其受服之时，首?要带，男子皆以葛易之，齐斩之妇人则易首?，不易要带。大功小功妇人，则易要带为葛。虽受变麻为葛，卒哭时亦未说麻，至?乃说麻服葛。故《士虞礼》云：“妇人说首?，不说带。”郑云：“不说带，齐斩妇人也。妇人少变而重带。”大功小功者，葛带，时亦不说者，未可以轻文变于主妇之质也，至?，葛带以即位。按文直云妇人不辨轻重，故郑为此解。其斩衰，至十三月，练而除首?。练冠素缨，中衣黄里，纟原为领袖缘，布带，绳屦无纟句。若母三年者小祥，亦然。斩衰二十五月大祥，朝服缟冠，故《杂记》云：“祥，主人之除也。于夕为期，朝服。”又《丧服小记》云：“除成丧者，其祭也朝服缟冠。”既祥，乃服十五升布，深衣领缘皆以布，缟冠素纰，故《间传》云“大祥，素缟麻衣”。二十七月而礻覃，服玄冠玄衣黄裳而祭，祭毕服朝服，以黑经白纬为冠，所谓纤冠。而练缨吉屦，逾月服吉。《间传》所谓“礻覃而纤”，父没为母与父同。父在，为母十一月而练，十三月而大祥，十五月而礻覃，其服变除，与父没为母同。其不杖齐衰及大功以下服毕，皆初服朝服素冠，逾月服吉也。此皆崔氏准约《礼》经及记而为此说，其有乖僻者，今所不取。
苴杖，竹也。削杖，桐也。
[疏]“苴杖”至“桐也”。○正义曰：此一经解丧服苴杖削杖也。然杖有苴、削异者。苴者，黯也。夫至痛内结，必形色外章，心如斩斫，故貌必苍苴，所以衰裳?杖，俱备苴色也。必用竹者，以其体圆性贞，履四时不改，明子为父礼中痛极，自然圆足，有终身之痛故也。故断而用之，无所厌杀也。○“削杖”者，削，杀也，削夺其貌，不使苴也。必用桐者，明其外虽被削，而心本同也，且桐随时凋落。此谓母丧，示外被削杀，服从时除，而终身之心当与父同也。
祖父卒，而后为祖母后者三年。（祖父在，则其服如父在为母也。）
[疏]“祖父”至“三年”。○正义曰：此一经论?孙承重之服。○“祖父卒”者，谓?孙无父而为祖后，祖父已卒，今又遭祖母丧。故云“为祖母后”也。事事得中，如父卒为母，故三年。若祖父卒时父已先亡，亦为祖父三年。若祖卒时父在，已虽为祖期，今父没，祖母亡时，已亦为祖母三年也。○注“祖父”至“没也”。○正义曰：言亦谓无父者，若父在则不然也。
为父母、长子稽颡。（丧尊者及正体，不敢不尽礼。○为，于伪反，下“为夫”、注“为无后”并同。长，丁丈反，篇内并同。稽音启。颡，素党反。）大夫吊之，虽缌必稽颡。（尊大夫，不敢以轻待之。）妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。（恩杀于父母。○杀，所戒反，徐所例反，后文注同。）
[疏]“为父”至“则否”。○正义曰：此一节论丧合稽颡之事，各依文解之。○“为父母、长子稽颡”者，谓重服先稽颡而后拜者也。父母长子，并重故也。其馀期以下，先拜后稽颡也。○“大夫吊之，虽缌必稽颡”，前文“为父母、长子稽颡”，谓平等来吊，故先稽颡而后拜。若为不杖齐衰以下，则先拜宾后稽颡。今大夫吊士，虽是缌麻之亲，必亦先稽颡而后拜，故皇氏载此稽颡，谓“先拜而后稽颡”，若平等相吊，小功以下，皆不先拜后稽颡；若大夫来吊，虽缌麻，必为之先拜而后稽颡，今删定。云“小功以下不稽颡”，文无所出。又此稽颡与上文稽颡是一，何得将此为先拜后稽颡？其义非也。○“妇人为夫与长子稽颡，其馀则否”，亦先稽颡而后拜，“其馀否”者，谓父母也。以受重他族，其恩减杀于父母也。
男主必使同姓，妇主必使异姓。（谓为无主后者为主也。异姓，同宗之妇也。妇人外成。）
[疏]“男主”至“异姓”。○正义曰：此一经论妇人外成之事，庾氏云：“丧有男主以接男宾，女主以接女宾。若父母之丧，则?子为男主，?妇为女主也。”今或无?子?妇为正主，遣他人摄主。若摄男主，必使丧家同姓之男。若摄妇主，必使丧家异姓之女。○注“谓为”至“外成”。正义曰：“知谓为无主后者为主也”者，以经云“必使同姓”，“必使异姓”，故知先无主后。云“异姓，同宗之妇也”者，同宗谓丧家同宗，其妇必与丧家异姓，故云“异姓，同宗之妇”。云“妇人外成”者，解妇主使异姓之意。今与死者同姓妇人，不得与丧家为丧主，以其外成，?于他族，故不得自与已同宗为主。此云“异姓”者，与夫家为异姓。
为父后者，为出母无服。（不敢以已私废父所传重之祭祀。○为出，于伪反，下注“为其族人”、“为其兄弟”同。传，丈专反，下“传重”皆同。）
[疏]“为父”至“无服”。○正义曰：此一经论?子承重，不得为出母着服之事。出母，谓母犯七出，为父所遣。而母子至亲，义不可绝。父若犹在，子皆为出母期。若父没后，则?子一人不复为母服，所以然者，已系嗣?尝，不敢以私亲废先祖之祀，故无服。
亲亲以三为五，以五为九。上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。（已上亲父，下亲子，三也。以父亲祖，以子亲孙，五也。以祖亲高祖，以孙亲玄孙，九也。杀，谓亲益疏者，服之则轻。○已音纪。）
[疏]“亲亲”至“毕矣”。○正义曰：此一经广明五服之轻重，随人之亲疏，着服之节。○“亲亲以三”者，以上亲父，下亲子，并已为三，故云“亲亲以三”。“为五”者，又以父上亲祖，以子下亲孙，?者三，今加祖及孙，故言五也。○“以五为九”者，已上祖下孙则是五也，又以曾祖故亲高祖，曾孙故亲玄孙，上加曾高二祖，下加曾玄两孙，以四笼五，故为九也。然已上亲父，下亲子，合应云“以一为三”，而云“以三为五”者，父子一体，无可分之义，故相亲之说不须分矣。而分祖孙，非已一体，故有可分之义，而亲名着也。又以祖亲曾祖，以孙亲曾孙，应云“以五为七”，今言“九”者，曾祖、曾孙，为情已远，非已一体所亲，故略其相亲之旨也。庾氏云：“由祖以亲曾、高二祖，由孙以亲曾、玄二孙。服之所同，义由于此也。”○“上杀”者，据已上服父祖而减杀故服父三年，服祖减杀至期，以次减之，应曾祖大功，高祖小功，而俱齐衰三月者，但父祖及于已，是同体之亲，故依次减杀。曾祖、高祖非已同体，其恩已疏，故略从齐衰三月，曾、高一等，所以《丧服》注云：“重其衰麻，尊尊也。减其日月，恩杀也。”不可以大功小功旁亲之服加至尊，故皆服齐衰也。○“下杀”者，谓下于子孙而减杀。子服父三年，父亦宜报服，而父子首足，不宜等衰，故父服子期也。若正?传重，便得遂情，故《丧服》云“不敢降”是也。父服子期，孙卑，理不得祖报，故为九月。若传重者，亦服期也。为孙既大功，则曾孙宜五月，但曾孙服曾祖正三月，故曾祖报亦一时也。而曾祖是正尊，自加齐衰服，而曾孙正卑，故正服缌麻。曾孙既缌麻三月，玄孙理不容异。且曾孙非已同体，故服不依次，减杀略同三月。○“旁杀”者，世叔之属是也。父是至尊，故以三年。若据祖期年，则世叔宜九月，而世叔是父一体，故加至期也；从世叔既疏，加所不及，据期而杀，是以五月；族世叔又疏一等，故宜缌麻；此外无服也。此是发父而旁渐至轻也。又祖是父一体，故加至期，而祖之兄弟非已一体，故加亦不及，据于期之断杀，便正五月；族祖又疏一等，故宜缌麻；此外无服。是发祖而旁渐杀也。又曾祖据期本应五月，曾祖之兄弟谓族曾祖，既疏一等，故宜三月也。自此以外，及高祖之兄弟悉无服矣。又至亲期断，兄弟至亲一体，相为而期；同堂兄弟疏于一等，故九月；从祖兄弟又疏一等，故小功；族之昆弟又杀一等，故宜三月；此外无服。是发兄弟而旁杀也。又父为子期，而兄弟之子但宜九月，而今亦期者，父为其子，本应报以三年，特为尊，是故降至期；而兄弟之子为世叔，本应九月，但言世叔与尊者一体，而加至期，世叔旁尊，不得自比彼父祖之重，无义相降，故报兄弟子期，且已与兄弟一体，兄弟之子，不宜隔异，欲见犹子之义，与己子等，所以至期，故《檀弓》云“兄弟之子犹子也，盖引而进之”是也；又同堂兄弟之子，服从伯叔无加，则从伯叔亦正报五月也；族兄弟之子又疏，故宜缌耳。此发子而旁杀也。又孙服祖期，祖尊，故为孙大功；兄弟之孙服从祖五月，故从祖报之小功也；同堂兄弟之孙既疏，为之理自缌麻；其外无服矣。曾祖为曾孙三月，为兄弟曾孙以无尊降之，故亦为三月。○“而亲毕矣”者，结亲亲之义也。始自父母，终于族人，故云“亲毕”矣。且五属之亲，若同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，高祖外无服，亦是毕也。
王者?其祖之所自出，以其祖配之。（?，大祭也。始祖感天神灵而生，祭天则以祖配之。自外至者，无主不上。○王如字，又于况反，下同。?，大计反。）而立四庙。（高祖以下与始祖而五。）庶子王亦如之。（世子有废疾不可立，而庶子立，其祭天立庙，亦如世子之立也。春秋时，卫侯元有兄絷。○兄絷，知急反。）
[疏]“王者”至“如之”。○正义曰：此一节论王者庶子之郊天立庙，与?子同之义，各依文解之。○“王者?其祖之所自出”者，?，大祭也，谓夏正郊天。自，从也。王者夏正，?祭其先祖所从出之天，若周之先祖出自灵威仰也。“以其祖配之”者，以其先祖配祭所出之天。○“而立四庙”者，既有配天始祖之庙，而更立高祖以下四庙，与始祖而五也。○“庶子王亦如之”者，天位尊重，故虽庶子而为王者，则郊天立祀五庙事，事亦如?子为王也。嫌其不得，故特明之。○注“?大”至“不上”。○正义曰：?，大祭也，《尔雅·释天》文。云“自外至者，无主不上”，《公羊》宣三年传文，“外至”者，天神也，“主”者，人祖也。故祭以人祖配天神也。○注“世子”至“兄絷”。○正义曰：以其庶子为主，明知世子有废疾不可立也。云“春秋时，卫侯元有兄絷”者，按昭七年《左传》称长子孟絷之足不良，而立次子元，元即卫灵公也。
别子为祖，（诸侯之庶子，别为后世为始祖也。谓之别子者，公子不得祢先君。）继别为宗。（别子之世长子，为其族人为宗，所谓百世不迁之宗。）继祢者为小宗。（别子，庶子之长子，为其昆弟为宗也。谓之小宗者，以其将迁也。○祢，乃礼反。）有五世而迁之宗，其继高祖者也。（谓小宗也。小宗有四，或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢，皆至五世则迁。）是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖、祢也。（宗者，祖、祢之正体。）庶子不祭祖者，明其宗也。（明其尊宗以为本也，祢则不祭矣。言不祭祖者，主谓宗子、庶子，俱为?士，得立祖祢庙者也。凡正体在乎上者，谓下正犹为庶也。○?，丁历反，篇内同。）
[疏]“别子”至“宗也”。○正义曰：此一节并论尊祖敬宗之义，各依文解之。○“别子为祖”者，谓诸侯?子之弟，别于正?，故称“别子”也。“为祖”者，别与后世为始祖，谓此别子子孙为卿大夫，立此别子为始祖。○注“谓之”至“先君”。○正义曰：郑云此者，决上文“庶子王”，今诸侯庶子乃谓之别子，是别为始祖。若称庶子及公子，若世子不立，则庶子公子皆得有祢先君之义。今言“别子”，明?子在，故云“谓之别子者，公子不得祢先君”。○“继别为宗”。○谓别子之世世长子，恒继别子，与族人为百世不迁之大宗。○“继祢者为小宗”。○祢谓别子之庶子，以庶子所生长子，继此庶子，与兄弟为小宗。谓之“小宗”者，以其五世则迁，比大宗为小，故云“小宗”也。○“有五世而迁之宗，其继高祖者也”。○“五世”者，谓上从高祖，下至玄孙之子。此玄孙之子，则合迁徙，不得与族人为宗。故云“有五世则迁之宗，其继高祖者”。此五世合迁之宗，是继高祖者之子，以其继高祖之身，未满五世，而犹为宗。其继高祖者之子，则已满五世，礼合迁徙，但《记》文要略，唯云“继高祖”，其实是继高祖者之子也。○注“谓小”至“则迁”。○正义曰：言“或继高祖，或继曾祖，或继祖，或继祢”者，以别子之后，族人众多，或有继高祖者，与三从兄弟为宗，或有继曾祖者，与再从兄弟为宗，或有继祖者，与同堂兄弟为宗，或有继祢者，与亲兄弟为宗，不废族人。一身凡事四宗：事亲兄弟之?，是继祢小宗也；事同堂兄弟之?，是继祖小宗也；事再从兄弟之?，是继曾祖小宗也；事三从兄弟之?，是继高祖小宗也。于族人唯一俱时事四小宗，兼大宗为五也。又云“皆至五世则迁”者，继高祖者，至子五世。继曾祖者，至孙五世。继祖者，至曾孙五世。继祢者，至玄孙五世也。是皆五世，不复与四从兄弟为宗，故云“皆至五世则迁”，各自随近相宗。然则小宗所继非一，前文独云“继祢者为小宗”，虽四初皆继祢为始，据初为元，故特云“继祢”也。○“是故”至“祢也”。○四世之时，尚事高祖，至五世之时，谓高祖... -->>
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