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周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。（言此亦周所因于殷也。武，当为“无”，声之误也。方犹常也。告尸行节，劝尸饮食无常，若孝子之为也。孝子就养无方。诏侑，或为韶囿。○侑音又，本或作宥。武音无。养，羊让反。诏圜音圆，下“圜丘”同，本亦作诏圆。）夏立尸而卒祭，（夏礼，尸有事乃坐。）殷坐尸，（无事犹坐。）周旅酬六尸。（使之相酌也。后稷之尸，发爵不受旅。）曾子曰：“周礼其犹醵与？”（合钱饮酒为醵，旅酬相酌似之也。《王居明堂之礼》：“仲秋，乃命国醵。”○醵，其庶反，又其约反。与音馀。）
[疏]“周坐”至“醵与”。○正义曰：此一节论三代尸不同。○“周坐尸”者，此言有周之所因于殷也，殷人坐尸，周因坐之也。○“诏侑武方”者，亦因殷也。诏，告也。侑，劝也。方，常也。子事父母，就养无方，故在宗庙之中，礼主于孝，凡预助祭者，皆得告尸威仪，劝尸饮食，无常人也。○“其礼亦然”者，其于周礼侑尸及诏侑无方之礼，亦因于殷礼，故云“亦然”也。“其道一也”者，其用至诚之道一也。○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所损益相因也。夏祭乃有尸，但立，犹质，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯饮食暂坐。若不饮食时，则尸倚立，以至祭竟也。○“殷坐尸”者，此殷因夏之有立尸，而损其不坐之礼，益为恒坐之法也，是殷转文也。言尸本象神，神宜安坐，不辩有事与无事皆坐也。○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，谓?祭时聚群庙之主于太祖后稷庙中，后稷在室西壁东向，为发爵之主，尊，不与子孙为酬酢，馀自文武二尸就亲庙中，凡六，在后稷之东，南北对为昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之礼，而周益之也。然大?多主，而唯云“六尸”者，先儒与王肃并云：“毁庙无尸，但有主也”。○“曾子曰周礼其犹醵与”者，曾子引世事证周礼旅酬之仪象也。醵，敛钱共饮酒也。凡相敌敛钱饮酒，必非忘怀之酌，得而遽饮，必令平遍不偏颇，与《周礼》次序旅酬相似也。其，王肃礼作“遽”，注云：“曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹遽而略。”○“告尸”至“为也”。○正义曰：告尸行节，解经诏也。劝尸饮食，解经侑也。案《特牲》、《少牢》延尸及诏侑相尸之礼，皆是祝官，则是有常，而云无常者，熊氏云：“谓就众祝之中，但是祝官皆得为之，不常用一祝也。”案《周礼》大祝下大夫二人，上士四人，小祝中士八人，下士十有六人，是皆得相侑尸也。
君子曰：礼之近人情者，非其至者也。（近人情者亵，而远之者敬。○近，附近之近，注同。远，于万反。）郊血，大飨腥，三献?阎，一献孰。（郊，祭天也。大飨，?祭先王也。三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀也。?阎，沉肉于汤也。血腥?阎孰远近备古今也。尊者先远，差降而下，至小祀孰而已。○?阎，似廉反。）是故君子之于礼也，非作而致其情也，（作，起也。敬非已情也，所以下彼。○下，户嫁反。）此有由始也。（有所法也。）是故七介以相见也，不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙。（已犹甚也。悫、蹙，愿貌，大愿则辞不见，情无由至也。○蹙，本又作?，子六反，又音促。愿音原。大音泰。见，贤遍反，下“龙见”同。）故鲁人将有事于上帝，必先有事于F3宫；（上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也。鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同。先有事于F3宫，告后稷也。告之者，将以配天，先仁也。F3宫，郊之学也，《诗》所谓F3宫也，字或为郊宫。○F3，本或作泮，依注音判。）晋人将有事于河，必先有事于恶池；（恶，当为“呼”，声之误也。呼池、沤夷，并州川。○恶，依注音呼，又音?，好故反。池，大河反。注同。呕夷，乌侯反。）齐人将有事于泰山，必先有事于配林。（配林，林名。○泰，本或作大，音同，下注放此。）三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。（系，系牲于牢也。戒，散齐也。宿，致齐也。将有祭祀之事，必先敬慎如此，不敢切也。○顺之至也，顺当作慎。散齐，悉旦反，下侧皆反，后放此。）○故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。（皆为温藉重礼也。摈诏，告道宾主者也。相步，扶工也。诏或为绍。○相，息亮反，注同。温，纡运反，注同。藉，徐子夜反。道音导。）
[疏]“君子”至“至也”。○正义曰：此一节论礼以尊远为敬，近人情为亵。○“礼之近人情”者，谓若一献孰，饮食既孰，是人情所欲食啖，最近人情也。○“非其至者也”，既近人情，非是敬之至极也。○“郊血”者，以近者为亵，远者为敬，其事非一。今此先从鬼神之事而说也。郊用犊，犊有血有肉，肉于人食?之事，于人情为近。血于人食?最远，天神尊严，不可近同人情，故荐，远人情者以为极敬也。○“大飨腥”者，大飨，?祭宗庙也。腥，生肉也。宗庙为私，比郊为劣，故荐去人情稍近之腥，示为敬，降于天也。“三献?阎”者，三献谓祭社稷五祀也。其礼三献，故因名其祭为三献也。?阎，沈汤肉，去人情渐近，而社稷五祀降于宗庙，故用?阎，又明其敬劣也。○“一献孰”者，一献祭群小祀，小祀卑，酒一献也。其用孰肉，孰肉是人情所食，最为亵近，小祀神为最轻，故以亵近人之食祭之，表其敬又劣也。○注“郊祭”至“而已”。○正义曰：知郊祭天者，《郊特牲》云“于郊故谓之郊是郊”，为祭天也。云“大飨，?祭先王者也”，案《宗伯》以肆献?，飨先王以下，宗庙之祭，凡有六享，此此云大飨，享中最大，故为?也。此“大飨”之文，在“郊血”之下，故知非大飨帝也。云“三献，祭社稷五祀。一献，祭群小祀也”者，以冕服差之。案《司服》”祀四望山川则毳冕，毳冕子男之服。子男五献，以下差之也”。祭社稷、五祀，则?冕，宜三献也。祭群小祀，则玄冕，宜一献也。云“血腥?阎孰远近备古今也”者，血为远，腥次之，?阎稍近，孰最近，远者为古，近者为今，一祭之中，兼有此事，故云备古今也。云“尊者远近，差降而下，至小祀孰而已”者，郊祭是尊而用血，是尊者先远也。案《宗伯》祭庙以?鬯为始，祭社稷五祀以血为始。此云“郊血，大飨腥，三献?阎”者，谓祭祀初始降神之外，于正祭之时，有此郊血大飨腥之属也。凡郊与大飨三献之属，正祭之时，皆有血有腥，有?阎有孰。此云“郊血”，是郊有血也。《郊特牲》云“毛血告幽全”，是宗庙有血也。《宗伯》云“以血祭祭社稷五祀”，是三献有血也。《周语》云“?郊之祀，则有全?”，是郊祭天有孰也。有孰则有腥可知也。《宗伯》云：“以肆献?享先王”，是大飨有腥有孰也。此云“三献?阎”，《宗伯》云“以血祭社稷五祀”，既有血有?阎，明有孰有腥可知也。然则郊天与大飨三献，并有血腥?阎孰。今所以各言者，皇氏云：此据设之先后，郊则先设血也，后设腥与?阎、孰，虽以郊为主，其祭天皆然也；大飨之时，血与腥同时俱荐，当朝事迎尸于户外，荐血、腥也，虽以大飨为主，其宗庙之祭皆然也；其三献之祭，血、腥与?阎一时同荐。凡荐?阎之时，皆在荐腥之后，但社稷五祀初祭降神之时已埋血，《宗伯》之文是也。至正祭荐?阎之时又荐血，此文是也。若群小祀之属，唯有荐孰，无血、腥、?阎也，以其神卑故耳。先荐者设之在先，后进者设之居后，皆皇氏之说，义当然也。熊氏云：宗庙之祭无血，郑注《论语》云?祭之礼自血腥始者，谓腥肉有血。今案《诗·小雅》论宗庙之祭云：“执其鸾刀，以荐其毛，取其血?。”则是有用血之明文也，熊氏云“无血”，其义非也。○“是故”至“至也”。○此一节论君子行礼当降下于彼，积渐摈相，敬慎之至。○“非作而致其情也”者，作，起也。君子行礼，本意所为，上下前人，非是私自专，辄徒起而致其已情也。○“此有由始也”者，既非直任我情，而凡有所行，皆有由以为始也。由，谓法天地之道，先人后已。○“是故七介以相见也”者，行敬既非直起已情，皆有所由为始，故陈七介以相见，申宾主之情也。此言七介者，举中言之也。○“不然则已悫”者，已，甚也。悫，愿貌。若不如是陈摈介相见，则甚为愿悫，言愿悫大甚也。○“三辞三让而至”者，依《司仪》，宾至大门外，陈摈介，交摈，三辞毕，君迎宾，拜辱，至大门，三让，三让入大门，主君每门让，宾一辞，是三辞三让，而情意相至也。○“不然则已蹙”者，谓悫愿急蹙，若不为此三辞三让，则大急蹙，情无由达也。○“故鲁人将有事于上帝，必先有事于F3宫”者，明相见有积渐之义。“有事于上帝”，谓祭天也。必先有事于F3宫之中，告后稷，告以将配天也。是先告卑，然后祭尊也。○“晋人将有事于河，必先有事于恶池”者，“有事于河”，谓祭河也。必先告恶池小川，从小而祭也。先告从祀者，然后祭河也。○“齐人将有事于泰山，必先有事于配林”者，有事于泰山，谓祭泰山也。先告配林，配林是泰山之从祀者也，故先告从祀，然后祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。○“三月系，七日戒，三日宿，慎之至也”者，上云先小后大，此言事神积渐?敬之义。“三月系”，谓祭前三月系牲于牢也。“七日戒”，谓祭前十日，于七日之中散齐戒慎也。○“三日宿”者，谓祭前三日而严宿，以致齐也。将祭之时，以渐如此，谨慎至极也。礼须积渐，不敢切迫也。○“故礼有宾诏，乐有相步，温之至也”者，礼既不可卒迫，故宾主相见，有摈相诏告也。但作乐之人，今既无目，有扶相行步，所以摈诏辅相者，温藉之至极也。○注“上帝”至“学也”。○正义曰：“上帝，周所郊祀之帝，谓苍帝灵威仰也”者，《孝经》云：“郊祀后稷以配天。”《丧服小记》云：“王者?其祖之所自出。”以其祖配之，周人出自灵威仰，则后稷配灵威仰也。云“鲁以周公之故，得郊祀上帝，与周同”者，《明堂位》云：“祀帝于郊，配以后稷，天子之礼。”故知也。云“先有事于F3宫告后稷也”者，鲁人无后稷之庙，今将祭天而于F3宫告后稷也。云“将以配天，先仁也”者，谓将欲以后稷配天，先以仁恩存偶之也。云：“F3宫，郊之学也”者，周人立大学于东郊，则天子鲁侯大学在公宫东也。小学在郊，《诗》云：“思乐泮水，薄采其藻”，则鲁以小学为F3宫，F3宫在郊，天子以小学为辟ń，故郑?《异义》云：“三灵一ń在郊明矣。”○注“呼池、呕夷，并州川”。○正义曰：此《夏官·职方》之文。○注“系系”至“切也”。○正义曰：《充人》云：“祀五帝，则系于牢，刍之三月。”是系于牢也。云“戒，散齐也。宿，致齐也”者，《祭义》曰：“散齐七日，致齐三日，谓之宿者。”郑注《仪礼》云：“宿是又戒，宿之言肃，肃敬之义也。”云“不敢切也”者，以积渐敬慎，不敢逼切也。○注“皆为”至“为绍”。○正义曰：皇氏云：温谓丞藉，凡玉以物?里丞藉，君子亦以威仪摈相以自丞藉，今定本作“温”字，则当云温润相丞藉也。
礼也者，反本?古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，（二者反本也，哭泣由中，非由人也。朝廷养贤，以乐乐之也。）醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而??禾之设。（三者?古。穗去实曰?禾，《禹贡》：“三百里纳?禾服。”○鸾，刀端反。莞音官，一音丸。簟，徒点反。稿，字亦作藁，古老反。?禾，江八反。）是故先王之制礼也，必有主也，（主谓本与古也。）故可述而多学也。（以本与古求之而已。）
[疏]“礼也”至“学也”。○正义曰：此一节论礼之所设，反本?古，故可述而多学。反本，谓反其本性。?古，谓?习于古；定本及诸本作“循”字，当作“?”。○“不忘其初者”也，由其反本?古，故不忘其初也。○“故凶事不诏”者，此凶事及朝事是反本也。本，谓心也。凶事，丧亲之事也。诏，告也。孝子亲丧，痛由心发，故啼号哭泣，不待外告而哀自至，是反本还其孝性之本心也。○“朝事以乐”者，朝事，谓朝廷之事也。以乐，奏音乐也。朝廷是养老尊贤之地，为贤所乐也。故臣入门必县兴奏乐之事，是反本还其乐朝廷之本心。○“醴酒之用，玄酒之尚”者，此下三事是?古也。醴酒，五齐第二酒也。玄酒是水也。尚，上也。言四时祭祀有醴酒之美，而陈尊在玄酒之下，以玄酒之尊置在上，此是?古也。○“割刀之用，鸾刀之贵”者，割刀，今之刀也。鸾刀，古刀也。今刀便利，可以割物之用。古刀迟缓，用之为难。而宗庙不用今刀而用古刀，亦是?古故也。○“?簟之安，而稿?禾之设”者，?簟，今之席也。《诗》云：“下?上簟，乃安斯寝。”言其细精而可安人也。稿?禾，除穗粒，取?旱?为席，郊祭不用莞簟之可安，而用设??禾之粗席，亦?古也。○“是故先王之制礼也，必有主也”者，主，谓本与古也。既初不可忘，故先王制礼，必有反本?古之法也。○“故可述而多学也”者，礼既反本而?古，若欲述行学习，但用本与古以求之，则可得也，故云“可述而多学也”。○注“穗去”至“?禾服”。○正义曰：案《禹贡》“五百里甸服，百里赋纳钅至”，谓所刈禾也。“二百里纳许”，谓刈禾穗也。“三百里纳秸服”，谓禾去其实唯?穗也。四百里粟，五百里米。
君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。（节犹验也。）欲察物而不由礼，弗之得矣；故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。”（致之言至也，极也。）
[疏]“君子”至“致也”。○正义曰：此一节明作事云为，非礼不可。“无节于内者，观物弗之察矣”者，节犹验也。内犹心也。物，万物也。察犹分辩也。言若欲外观察先万物，必先内有识验之明，若心内无明，则外不能分辩也。○“欲察物而不由礼，弗之得矣”者，心由内所识，是可节是礼也。言若外欲观察万物，而心不由礼，则察物不能得也。○“故曰：礼也者，物之致也”者，引旧语结察物必须礼也。致犹至极也。无礼既不为民物敬信，故礼所为万物之至极也。
是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔，故作大事必顺天时，（大事，祭祀也。《春秋传》曰：“启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而?。”○?，之承反。）为朝夕必放于日月，（日出东方，月生西方。）为高必因丘陵，（谓冬至祭天于圆丘之上。）为下必因川泽。（谓夏至祭地于方泽之中。）是故天时雨泽，君子达??焉。（达犹皆也。??，勉勉也。君子爱物，见天雨泽，皆勉勉劝乐。○?，亡匪反，徐音尾。乐音洛。）
[疏]“是故”至“?焉”。○正义曰：此一节论必因其财物之性而事天地。○“因其财物而致其义焉尔”者，财物犹云才性也，礼既为一切万物之至极，故圣人制礼，因万物之才性而致其义也。○“故作大事必顺天时”者，自此以下，皆因财物之事也。但财物大莫过于天，故顺天时而行也。顺于天时，其事在下。○“为朝夕必放于日月”者，亦顺天时也。为朝，谓天子春分之日，朝日于东门之外；为夕，谓天子秋分之夕，祀月于西门之外也。日是阳，故朝旦用事；月为阴，故夕晚用事也。日旦出自东方，故于东方而朝之；月初生出自西方，故于西方而祀之。朝礼有东西之异，是放法于日月之始。○“为高必因丘陵”者，为高，谓冬至祭皇天大帝耀魄宝也。丘陵，谓圆丘，天圆而高，故祭其天神于圆丘之上也。是为高必因丘陵也。○“为下必因川泽”者，为下，谓夏至祭昆仑之神也。川泽，方泽也。地方而下，故祭其神于方泽，是为下必因川泽也。○“是故天时雨泽，君子达??焉”者，达犹皆也。??，勉勉劝乐之貌也。君子，谓天子也。天以高圆为质，地以下方为体，天子爱物为用，故天地感祭而降雨泽，天子皆爱物生而勉勉劝乐，所以与天地合德也。○注“大事”至“而?”。○正义曰：案成十三年《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”故知大事谓祭祀也。引《春秋传》者，桓五年《左传》文。云“启蛰而郊”者，谓夏正建寅之月，蛰虫启户，郊祭天也。云“龙见而雩”者，谓建巳之月，龙星昏而见，雩祭天求雨也。云“始杀而尝”者，谓建酉之月，阴气始杀而尝祭宗庙也。云“闭蛰而?”者，谓建亥之月，?祭宗庙。?，众也。万物皆成，可荐者众。
是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。（古者将有大事，必选贤誓众，重事也。）是故因天事天，（天高，因高者以事也。）因地事地，（地下，因下者以事也。）因名山升中于天，（名犹大也。升，上也。中犹成也。谓巡守至于方狱，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经说》曰：“封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。”○上，时掌反。守，手又反。燎，力妙反，又力吊反。禅，善战反。梁父音甫，本亦作甫。）因吉土以飨帝于郊。（吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆，祭于四郊者也。今汉亦四时迎气，其礼则简。）升中于天，而凤凰降，龟龙假。（功成而太平，阴阳气和，而致象物。○假音格，至也。）飨帝于郊，而风雨节寒暑时。（五帝主五行，五行之气和，而庶徵得其序也。五行木为雨，金为?，火为燠，水为寒，土为风。○?音阳。燠，于六反。）是故圣人南面而立，而天下大治。（南面立者视朝。○治，直吏反，及下注同。）
[疏]“是故”至“大治”。○正义曰：上经论作大事，必顺天时，故此经明举贤任能，敬事天地，遂致龟龙降集，寒暑顺时。○“尚有德”者，谓贵尚有德之人。“尊有道”者，谓尊崇有道之士。○“任有能”者，谓使任有能之众。○“举贤而置之，聚众而誓之”者，谓至将祭之时，选举贤能，置之在于祭位，则射以择士是也。而又聚集其众，而誓戒之，则其有不恭，则服大刑是也。○“是故因天事天”者，谓因天体之高，以高处以事天，则上文为高必因丘陵是也。○“因地事地”者，地体卑下，因卑下之处以事地，则前文为下必因川泽是也。○“因名山升中于天”者，此还因天事天，但事天非在一所，此谓封禅之时。中，成也。谓天子巡守，至方岳之下，因此有名之大山升进诸侯成功之事，以告于天。○“因吉土以飨帝于郊”者，此谓祭五方之帝，因其所卜吉土以为都，飨祭五方之帝于都之四郊。○“升中于天，而凤凰降，龟龙假”者，假，至也。此覆说上文升中于天，以天下太平，故凤凰随德而降，龟龙感化而至。○“飨帝于郊，而风雨寒暑时”者，覆说前文，因吉土以飨帝，以阴阳顺序，故风雨应节，寒暑顺时。然上因天事天，因地事地，是圆丘方泽，不有感致者。以圆丘方泽等，未太平之时，未能感致，故不云升中于天。此是大平之后，故致凤凰与龟龙。吉土飨帝，虽未太平，已行此礼，但功成之后，阴阳弥更顺之，故举以言焉。若据太平飨帝则致时和，自然圆丘方泽太平之时致祥瑞可知。○“是故圣人南面而立，而天下大治”者，以其尚德尊贤，奉天事地，阴阳既合，嘉瑞并来，以是之故，圣人但南面而立，朝夕视朝，而天下大治。○注“名犹”至“号也”。○正义曰：大山，谓方岳也。巡守至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也，此谓封禅也。太平乃封禅，其封禅必因巡守而为之。若未太平，但巡守而已。其未太平，巡守之时，亦燔柴以告至，故《王制》说天子巡守必先柴。若太平巡守之时，初到方岳，以燔柴告至之后，乃考诸侯功绩，及封土为坛，更燔柴祭天，告诸侯之成功也。此唯泰山为之，馀岳则否。其巡守则每岳皆至也。而皇氏云：“太平乃巡守。”案《诗·颂·时迈》：“巡守告祭柴望。”《时迈》，武王之诗，而有巡守之礼，武王未太平，何得云太平乃巡守？其义非也。云“《孝经》说曰”至“刻石纪号”，皆《孝经纬》文也。“封乎泰山”者，谓封土为坛，在于泰山之上。“考绩燔燎”者，谓考诸侯功绩燔柴，燎牲以告天。“禅乎梁甫”者，禅读为?单，谓除地为?单，在于梁甫，以告地也。梁甫是泰山之旁小山也。“刻石纪号也”者，谓刻石为文，纪录当代号谥。案《白虎通》云：“王者易姓而起，必升封泰山何？报告之义。所以必于泰山何？万物之所，交代之处也。必于其上何？因高告高，顺其类，故升封者增高也。下禅梁甫之基，广厚也。”“刻石纪号”者，着已之功迹以自劝也。增泰山之高以报天，附梁甫之基以报地。或曰封者，金泥银绳，或曰石泥金绳，封之印玺，故孔子曰：“封泰山，观易姓而王可得数者七十有馀，三皇禅于绎绎之山，五帝禅于亭亭之山，三王禅于梁甫之山。”绎绎，无穷之意。禅于有德者，而居之无穷已。亭亭者，制度审谛，道德着明。“梁甫”者，梁，信也；甫，辅也，信辅天地之道。今案《书说》禅者除地为?单，而《白虎通》云“以禅让有德”其义非也。案《史记·封禅书》：齐桓公欲行封禅，管仲谏止，辞云：自古封禅七十二家，夷吾所识十有二焉。昔有无怀氏封泰山禅云云。伏牺氏封泰山禅云云。神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王皆封泰山。唯禹禅会稽，成王禅社首，其馀皆禅云云者，亦泰山旁小山名也。但《白虎通》与《史记》禅处不同，未知孰是也。《白虎通》又云：“王所以巡守何？巡者循也，守者牧也，谓循行天下，长人道德。大平恐远近不同，政化幽隐，有不得其所者，故必自行之，谨敬重民之至也。”熊氏云：“大平乃巡守。”其义非也，已难于上。○注“吉土”至“则简”。○正义曰：“飨帝于郊，以四时所兆，祭于四郊者也”，谓木帝于东郊，火帝于南郊，金帝于西郊，水帝于北郊，土帝亦于南郊。又王者各祭感生之帝于南郊，故《小宗伯》云“兆五帝于四郊”，谓此也。○注“五帝”至“为风”。○正义曰：“五帝主五行”者，即苍帝灵威仰之属，分主五行，各主七十二日，故《坤灵图》云“五帝，东方木色苍，七十二日”云云是也。云“庶徵得其序也”者，即《尚书·洪范》“八曰念用庶征”。庶，众也；徵，验也，谓众行得失之验。云“五行木为雨，金为?，火为燠，水为寒，土为风”，案《洪范》：“曰肃，时雨若；曰?，时?若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。”是五行之气，各有所主也。郑义五行所主如此也。
天道至教，圣人至德。（目下事也。）庙堂之上，?尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。（礼乐之器，尊西也。小鼓谓之应牺，《周礼》作“献”。○?音雷。牺，素河反，注及下同。县音玄。应，应对之应。作献，本又作戏，同素河反，下同。）君在阼，夫人在房。（人君尊东也。天子诸侯，有左右房。）大明生于东，月生于西。此阴阳之分，夫妇之位也。（大明，日也。分，扶问反。）○君西酌牺象，夫人东酌?尊，（象日出东方而西行也，月出西方而东行也。《周礼》曰：“春祠夏礻龠，?用鸡彝鸟彝，皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有?，诸臣之所酢。”○夏礻龠，户嫁反，下音药。?，古乱反。彝，徐音夷。）礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。（言交乃和。）
[疏]“天道”至“至也”。○正义曰：此一节明天道用教以示人，圣人则放之以为德，故君立于阼以象日，夫人在西房以象月。○“天道至教”者，谓天垂日月以示人，以至极而为之教。○“圣人至德”者，圣人法天之至极而为德。○“庙堂之上，?尊在阼，牺尊在西”者，?尊在阼，谓夫人所酌也。牺尊在西，谓君所酌也。○“庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东”者，县鼓谓大鼓也，在西方而县之。应鼓谓小鼓也，在东方而县之。熊氏云：此谓诸侯时祭所用之礼，故?尊，夫人所酌也。若天子之祭，则?尊在堂下，故《礼... -->>
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