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仲春之月，日在奎，昏孤中，旦建星中。（仲，中也。仲春者，日月会于降娄，而斗建卯之辰也。弧在舆鬼南，建星在斗上。○奎，苦圭反。弧音胡。降，户江反。）
[疏]“仲春”至“星中”。○正义曰：按《茸艹历》云：“二月节，日在奎五度，昏，井二十二度中，去日九十七度；旦，斗五度中。春分日在娄四度，昏，柳五度中，去日一百二度；旦，斗十六度中。按《元嘉历》：“二月节，日在壁一度，昏，井十度中；旦，箕四度中。春分日在奎七度，昏，东井三十度中；旦，斗四度中。馀月昏旦中星，皆举二十八宿。”此昏云弧中，旦云建星中，独非二十八宿者，以弧星近井星，建星近斗，以井斗度多，其星体广，不可的指昏旦之中，故举弧建，定其昏旦之中也。○注“日月”至“之辰”。○正义曰：从奎五度至胃六度在戌，总曰降娄。降，降也。娄，敛也。言万物降落而收敛。“而斗建郊之辰”者，斗星随天而转，一日一夜，过转一周而行一度，故正月建寅，二月建卯也。云“弧在舆鬼南，建星在斗上”者，熊氏说云《石氏星经》文。弧与建星，非二十八宿，而昏明举之者，由弧星近井，建星近斗井。有三十三度斗，有二十六度，其度既宽，若举井斗，不知何日的至井斗之中，故举弧星建星也。然春分之时日夜中，计春分昏中之星，去日九十一度。今日在奎五度，奎与鬼之初乃一百九度。所以不同者，郑虽云弧在鬼南，其实仍当井之分域，故皇氏云从奎第五度为二月节，数至井第十五度，得九十一度，是弧星当井之十六度也。若从井星十六度，至斗之初一百七十二度，计昏中星与明中之星，春秋分时相去分天之半，应一百八十二度馀。但日入以后二刻半始昏，不尽二刻半为明，昏明相去，少昼五刻，一刻有三度半强，五刻有十七度馀，则昏之中星去明之中星一百六十五度馀，则建星不得在斗初，在斗十度也。此仲春之月昏弧中，按《尚书》云“日中星鸟”，不同者，如郑康成之意，南方七宿总为鸟星，井星则鸟星之分，故云星鸟，与此同也。按仲夏昏亢中，《尚书》云“日永星火”，不同者，按郑答孙颢云：“星火非谓心星也，卯之三十度总为大火。”其曰大火之次有星者，《月令》举其月初，《尚书》总举一月，故不同也。按仲秋之月，昏牵牛中，《尚书》云“宵中星虚”。其仲冬之月，云东壁中，《尚书》云“日短星昴”，不同者，亦是《月令》举其初朔，《尚书》总举一月之中，理亦不异。孔安国注《尚书》与此则别。《尚书》所举星者，自取毕见之义，不谓南方之中。
其日甲乙。其帝大?，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中夹锺。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。（夹锺者，夷则之所生，三分益一，律长七寸三千一百八十七分寸之千七十五。仲春气至，则夹锺之律应。《周语》曰：“夹锺出四隙之细。”○夹，古洽反，一音颊。隙，去逆反。）
[疏]注“夹锺”至“之细”。○正义曰：夷则长五寸七百二十九分寸之四百五十一，今上生夹锺，当三分益一，就夷则五寸之中取三寸，更益一寸，为四寸，馀有整二寸，又于七百二十九分寸之中，有细分四百五十一。此细分各三分之，于是一寸分为二千一百八十七分，有四百五十一者，为一千三百五十三，则是二千一百八十七分寸之一千三百五十三也。以整二寸各二千一百八十七分，则二寸总有四 百七十四分，益前一千三百五十三，总为五千七百二十七，为实数。但上生者，三分益一，以实数更三分之，各有一千九百九分，以三分益一，则益一分一千九百九并前五千七百二十七，总为七千六百三十六，为积分总数也。然后除之为寸，一寸用二千一百八十七，则三寸总用六千五百六十一，以三寸益前四寸为七寸，馀有一千七十五分不成寸，是为夹锺长七寸二千一百八十七分寸之千七十五也。云：“《周语》曰‘夹锺出四隙之细’”者，《周语》注夹锺云：夹助阳四隙，谓黄锺、大吕、大蔟、夹锺，凡助出四隙之微气，令不滞伏于下也。
始雨水，桃始华。仓庚鸣，鹰化为鸠。（皆记时候也。仓庚，骊黄也。鸠，搏?也。汉始以雨水为二月节。○仓庚，并如字，本或加鸟，非。骊，力知反。搏音博。）
[疏]“始雨”至“为鸠”。○正义曰：此一经记候。○注“皆记”至“月节”。○正义曰：言皆记时候者，谓经中四事言之先后，逐气之早晚，故《周书·时训》“惊蛰之日，桃始华，又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠，至秋则鸠化为鹰”，故《王制》云：“鸠化为鹰，然后设?罗。”《司裘》注：“中秋鸠化为鹰。”《夏小正》云正月鹰化为鸠，五月鸠化为鹰。郑无所言，则不信用也。按《通卦验》云“仓庚为正月中”，与此不同者，盖是国土各异，气有早晚。云“仓庚，骊黄”者，按《释鸟》云：“仓庚，商庚。”郭景纯云：“即D4黄也。”《释鸟》又云：“D4黄，楚雀。”某氏云：“D4黄，一名仓庚，又云商庚。”李巡云：“一名楚雀。”《方言》云：“齐人谓之搏黍。”云“鸠，搏?”者，《释鸟》云：“鸣鸠，吉???。”郭景纯云：“今之布?也。”谢氏云：“布?者近之。”彼云“布”，此云“搏”者，布、搏声相近，谓之搏?，以声呼之，或以为此鸟鸣“布种其?”。云“汉始以雨水为二月节”者，证此雨水为二月节也。但雨水惊蛰，据其早作在正月，若其晚在二月，故汉初惊蛰为正月中，雨水为二月节。至在后以来，事稍变改，故《律历志》云雨水为正月中，惊蛰为二月节，由气有参差故也。
天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青?，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。（青阳大庙，东堂当大室。）是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。（助生气也。○少，诗召反。）择元日，命民社。（社，后土也，使民祀焉。神其农业也。祀社日用甲。）命有司，省囹圄，去桎梏，母肆掠，止狱讼。（顺阳宽也。省，减也。囹圄，所以禁守系者，若今别狱矣。桎梏，今械也，在手曰梏，在足曰桎。肆谓死刑暴尸也，《周礼》曰：“肆之三日。”掠谓捶治人。○省，所景反，注同；徐所幸反。囹音零。圄，鱼吕反。囹圄，今之狱。去，羌吕反。桎音质，今之械也。梏，古毒反，今之扭也。掠音亮，考捶。械，户戒反。暴，步卜反。捶，之D5反。）
[疏]“是月”至“狱讼”。○正义曰：此一节论助其生气，止其狱刑。自“玄鸟至之日”至“高?”之前，论天子亲祭高?，妃嫔从行之事，故更云“是月也”。自“日夜分”至“正权概”，论日夜既分，雷声将发，妇人须戒其容止，度量须审正平均，故更云“是月”。自“耕者少舍”至“以妨农事”，论耕者少舍，?理门阖，无为大事以致妨农，故更云“是月”，自“?竭川泽”云“顺阳养物”，至“开冰”、“释菜”、“习舞”、“入学习乐”，总是助阳鼓动其物，故更云“是月”。自“祀不用牺牲”以下，论季春牺牲腾合，与上事殊，故别云“是月”，各依文解之。○注“社后”至“用甲”。○正义曰：后土者，五官之后土，即社神也。与《左传》僖十五年云“君履后土”者别也。但句龙为配社之人，又为后土之官也。云“祀社日用甲”者，解经“元日”也。按《郊特牲》云“祀社日用甲，用日之始也”。《召诰》：“戊午，乃社于新邑。”用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。○注“囹圄”至“治人”。○正义曰：云“囹圄所以禁守系者，若今别狱矣”者，蔡云：“囹，牢也。圄，止也。所以止出入，皆罪人所舍也。”崇精问曰：“狱，周曰圜土，殷曰?里，夏曰均台。囹圄，何代之狱？”焦氏答曰：“《月令》，秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空是也。”云“在手曰梏，在足曰桎”者，按《掌囚》云：“上罪梏{共手}而桎。”{共手}为在手，梏与{共手}连文，故知梏亦在手，则桎在足也。《易·大畜·六四》：“童牛之梏。”冷刚问云：“牛四足，何以称梏？”郑答云：“牛无手，前足施梏也。”云“肆谓死刑暴尸”者，肆，陈也，谓陈尸而暴之，故《周礼·乡士》、《县士》皆“肆之三日”。然春阳既动，理无杀人，何得更有死尸而禁其陈肆者？盖是大逆不孝罪甚之徒，容得春时杀之，杀则埋之，故禁其陈肆。
是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高?，天子亲往。（玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也。媒氏之官以为候。高辛氏之出，玄鸟遗卵，?简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。变媒言媒，神之也。○?音梅。施，始豉反。孚乳，上如字，一音芳付反；下而树反，季春同。?简，夙中反，简狄，有戎氏女。契，息列反。）
[疏]注“高辛”至“神之”。正义曰：知“玄鸟遗卵，?简吞之而生契”者，按《殷本纪》云：“简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”又《中候契握》云：“玄鸟翔水遗卵，?简狄吞之生契。”?者，简狄之国名，故《大戴礼》云：“有?氏之女曰简狄。”故?简狄也。云“后王以为?官嘉祥，而立其祠焉”者，谓高辛氏之世，有此吞鸟之异，是为媒官嘉祥，后代之王，立此高辛而为?神故也。蔡邕以为?神是高辛已前旧有，高者，尊也，谓尊高之?，不由高辛氏而始有高?。又《生民》及《玄鸟》毛诗传云：“姜?原从帝而祠于郊媒。”又云：“简狄从帝而祈于郊?。”则是姜?原简狄之前，先有?神矣。而此注立高辛氏为?神，是高辛氏已前未有?神，参差不同者。《郑志》焦乔答王权云：“先契之时，必自有?氏，祓除之祀，位在于南郊，盖以玄鸟至之日祀之矣。然其?祀，乃于上帝也。?简狄吞凤子之后，后王为媒官嘉祥，祀之以配帝，谓之高?。”据此言之，则郊?之祭，契已前祭天南郊，以先媒配之，故谓之郊?。至高辛氏之时，既简狄之异，后王以是为媒官之嘉祥，即以高辛之君立为?神以配天，其古昔先媒则废之矣。高辛氏配之，后谓之高?。郑义稷、契当尧时，按《命历序》云“帝喾传十世”，则稷契不得为帝喾之子，是帝喾后世子孙之子，故郑注《生民》云“姜?原，高辛氏之世妃”，则简狄亦高辛氏之后世之妃。此立为?神者，是简狄之夫，不得为帝喾。此祭高?氏祭天，故《生民传》云“从于帝而见于天”，高?为配祭之人。祭天特牲，此用大牢者，此谓配祭之人也。云“变媒言?，神之”者，按《周礼·媒氏职》注“媒之言谋也，谋合异类，使和成者”。但不知初为媒者，其人是谁。按《世本》及谯周《古史》，伏牺制以俪皮嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，当是伏牺也。媒字从女，今从示旁，为之示，是神明告示之义，故云“变媒言媒，神之也”。
后妃帅九嫔御，（御谓从往侍祠。《周礼》：天子有夫人，有嫔，有世妇，有女御。独云帅九嫔，举中言也。）乃礼天子所御，带以弓?，授以弓矢，于高?之前。（天子所御，谓今有娠者。于祠，大祝酌酒，饮于高媒之庭，以神惠显之也。带以弓?，授以弓矢，求男之祥也。《王居明堂礼》曰：“带以弓?，礼之?下，其子必得天材。”○?，大木反，弓衣。娠音身，一音震，谓怀妊。）
[疏]“乃礼”至“之前”。○正义曰：祭高?既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，谓酌酒以饮之。饮酒既毕，乃属带此所御之人以弓?，又授之以弓矢，于高?之前而北面也。○注“天子”至“天材”。○正义曰：“天子所御，谓今有娠者，”若总论幸御，则群妃皆是，何得直云“乃礼天子所御”？故知有娠者。《汉书音义》：“娠音身也。”云“《王居明堂礼》”者，《逸礼》篇名也。云“礼之?下，其子必得天材”者，谓礼此所御之人于?神之前，?在坛上，御者在下，故云“?下“。以祭神必福降，故云“其子必得天材”。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。（又记时候。发，犹出也。○电，大练反。）先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾！”（主戒妇人有娠者也。容止犹动静。○先，悉荐反。奋，方问反。铎，大各反。）日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。（因昼夜等，而平当平也。同、角、正，皆谓平之也。丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤曰石。甬，今斛也。称锤曰权。概，平斗斛者。度量，上音杜，下音亮，注同。甬音勇。权概，古代反。称，尺证反，下同。锤，丈伪反，又丈为反。）
[疏]“日夜”至“始出”。○正义曰：日夜分，谓昼夜漏刻。马融云：“昼有五十刻，夜有五十刻，据日出日入为限。”蔡邕以为星见为夜，日入后三刻、日出前三刻皆属昼，昼有五十六刻，夜有四十四刻。郑康成注《尚书》云“日中星”，以为日见之漏五十五刻，不见之漏四十五刻，与蔡校一刻也，大略亦同。“雷乃发声”者，雷是阳气之声，将上与阴相冲。蔡邕云：“季冬雷在地下，则雉应而ず。孟春动于地之上，则蛰虫应而振出。”至此升而动于天之下，其声发扬也。以雷出有渐，故言“乃”。云“始电”者，电是阳光，阳微则光不见，此月阳气渐盛，以击于阴，其光乃见，故云“始电”。○“蛰虫咸动，启户始出”者，户谓穴也，谓发所蛰之穴。蛰虫早者，孟春乃出，则《左传》“启蛰而郊”是也。蛰虫晚者，则二月始出，故此云“蛰虫咸动”，则正月未皆动，重记时候者。庾蔚云：“谓盖先记时候，以明应节。后言时侯，以应二分二至。”所应不同，故重记之也。○注“主戒”至“动静”。○正义曰：以其生子不备，必有凶灾，故知“主戒妇人”也。云“容止犹动静”者，蔡云：“迅雷风烈，孔子必变。”《玉藻》云：“迅雷甚雨则必变。”虽夜必兴，衣服冠而坐，所以畏天威也。小人不畏天威，懈慢亵渎，或至夫妇交接，君子制法，不可指斥言之，故曰“有不戒其容止”者。言此时夫妇交接，生子支节性情必不备，其父母必有灾也。注“因昼”至“斛者”。○正义曰：“平当平”者，谓度量钧衡之等，人之所用，当须平均。人君于昼夜分等之时，而平正此当平之物。云“同、角、正，皆谓平之”者，经中度、量、钧、衡、石五者，总蒙同文。云“丈尺曰度，斗斛曰量，三十斤曰钧，称上曰衡，百二十斤为石”，皆《汉书·律历志》文。按《志》文云：“黑?一黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈，十丈为一引，五度审矣。”又云“黄锺之管，长九寸，围九寸，其实一?，合?为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，五量加矣。”《志》又云：“黄锺之管，一?容千二百黍，重十二铢。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，百二十斤为石。”《志》又云：“权与物钧而生衡，衡运生规，规圆生矩，矩方生绳，绳直生准。”注：“权，锤也。”与物正等则衡平，是权为称锤，称上曰衡。甬与斗连文，《律历志》“十斗为斛”，故知甬则斛也。云“概，平斗斛者”，今之犹然。
是月也，耕者少舍，乃?阖扇，寝庙毕备。（舍犹止也。因蛰虫启户，耕事少间，而治门户也。用木曰阖，用竹D6曰扇。毕犹皆也。凡庙前曰庙，后曰寝。○阖，户腊反。间音闲。）毋作大事，以妨农之事。（大事，兵役之属。）
[疏]注“用木”至“曰寝”。○正义曰：按襄十八年《左传》云“晋州绰以枚数阖”，阖是齐城门而云阖，是阖用木也。此扇与阖相对文。又此耕者少舍谓庶人，庶人荜门，故以为“竹苇曰扇”。云“凡庙前曰庙，后曰寝”者，庙是接神之处，其处尊，故在前。寝，衣冠所藏之处，对庙为卑，故在后。但庙制有东西厢，有序墙，寝制惟室而巳，故《释宫》云“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝”是也。
是月也，?竭川泽，?漉陂池，?焚山林。（顺阳养物也。畜水曰陂，穿地通水曰池。○漉音鹿，竭也。陂池，彼宜反，《尚书传》云：“泽障曰陂，停水曰池。”畜，敕六反。）○天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。（鲜当为献，声之误也。献羔，谓祭司寒也。祭司寒而出冰，荐于宗庙，乃后赋之。《春秋传》曰：“古者日在北陆而藏冰，西陆朝觌而出之。其藏冰也，深山穷谷，固阴Ё寒，于是乎取之。其出之也，朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之。其藏之也，黑牡?黍，以飨司寒。其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。其出入也，时食肉之禄，冰皆与焉。大夫命妇，丧浴用冰。祭寒而藏之，献羔而启之。公始用之，火出而毕赋。自命夫命妇至于老疾，无不受冰。”○鲜，依注音献。觌，大历反。Ё，户故反。朝，直遥反。?音巨。与音预。祭寒，本或作祭司寒，按《左氏传》无“司”字。）
[疏]注“鲜当”至“受冰”。正义曰：“鲜当为献“者，按《诗·豳风·七月》云“四之日其蚤，献羔祭韭”，故知鲜为献也。云“献羔谓祭司寒”者，以经云献羔启冰，先荐寝庙，恐是献羔寝庙，故云“祭司寒”，《左传》直云“献羔而启之”。知“祭司寒”者，以传云“祭寒而藏之”，既祭司寒，明启时亦祭之。云“荐于宗庙，乃后赋之者，荐于宗庙，谓仲春也；乃后赋之，谓孟夏也。故《凌人》云“夏颁冰”，《左传》云“火出而毕赋”是也。引“《春秋传》曰”者，昭四年《左传》申丰之辞也。从“古者”以至“无不受冰”，皆《左传》文也。按昭四年春大雨雹，季武子问于申丰，申丰对以此辞。云“日在北陆”者，北陆，虚也，谓十二月日在虚之时而藏冰。云“西陆朝觌而出之”者，西陆，昴也，郑康成以为四月之时，日在昴毕之星，朝见东方，于时出冰，以颁赐百官。若其初出荐庙时在二月是也。云“固阴Ё寒”者，杜预注：“Ё，闭也。”谓坚固之阴，闭塞不通阳之处，于是取之。云“朝之禄位，宾食丧祭，于是乎用之”者，朝之禄位，谓大夫已上，故下云命夫命妇无不受冰是也。宾谓接迎宾客，食谓寻常饮食，丧谓死丧，祭谓祭祀。云“黑牡?黍”者，以其祭水神，色尚黑。云“桃弧棘矢”者，桃去不祥，棘则刺御恶。云“祭寒而藏之”者，寒谓司寒之神，则玄冥水神也。所用黑牡?黍，黑牡则黑羔。云“献羔而启之”者，献羔则黑牡也，亦用?黍。启之，谓二月时也，故云“公始用之”。云“火出而毕赋”者，毕，尽也，谓应是得冰之人，无问尊卑，尽赋与之。按《左传》云：“火出于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”则火出季春建辰之月，以《周礼》“夏颁冰”，乃建已之月，不同者，但建辰火星在卯，火星始出；至建巳火星渐高，总而言之，亦得称火出。早则三月之末，晚则四月之初，不甚相远。又三月内有得四月节时，故据夏而言之。按《月令》季冬藏冰，《诗·豳风》“三之日纳于凌阴”，三之日是建寅之月，不同者，《郑注》豳地晚寒，所以校一月也。
上丁，命乐正习舞，释菜。（乐正，乐官之长也。命习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞，必释菜于先师以礼之。《夏小正》曰：“丁亥万舞入学。”○长，丁丈反。）天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。（顺时达物也。）仲丁，又命乐正入学习乐。（为季春将习合乐也。习乐者，习歌与八音。○中丁音仲，本亦作仲。为，于伪反，下注同。）
[疏]注“命习舞”至“入学”。○正义曰：以春阳既动，万物出地，故王者习舞，所以应之，故孟春“命乐正入学习舞”，此仲春又云习舞，释菜，皆以阳气动，故此仲春习舞，则《大胥》“春，入学，舍采合舞”一也。据人所学谓之习舞，节奏齐同谓之合舞，此亦谓之大合乐。故《文王世子》云“凡大合乐”，注“春舍菜合舞，秋颁学合声”。孟春习之，至仲春习而合之，自是春秋常所合乐也，非为季春而习舞也。故《大胥》春合舞，秋合声，自是春秋之常事也。孟春习舞，及仲春习舞，及仲丁习乐，并季春合乐，皆在大学。仲春释菜合舞，季春大合乐，皆天子亲往，馀则不也。孟夏“乃命乐师，习合礼乐”，为当月饮酎也。命乐师者，以仲春习舞习乐之时，既命乐正，此则稍轻，故惟命乐师。此习礼乐在学也，其事既轻，天子不亲往。孟夏又云“天子饮酎，用礼乐”，郑注“饮之于朝，正尊卑”，是饮酎在朝。天子亲往，不云乐正者，文不备也。饮酎大礼，必乐正在焉。熊氏《礼》本云饮之于庙，以为汉礼献酎在庙故也。若是献酎祭庙，当云天子献酎，不得云饮酎，且夏月时祭已用酎也，何须别云饮酎？故知天子饮酎在朝。仲夏云“乐师??召な”，为“大雩帝，用盛乐”故也。命乐师者，预?习，其事轻，其雩帝用乐之时，则命乐正，天子亲往，其季夏、孟秋、仲秋，以季夏土王，秋又阴始，国无大事，不用乐也。季秋亦得习吹者，为将大享帝也。其习吹之时，在于学中，亦乐师习之，但文不备也。所以习吹者，郑云“春夏重舞，秋冬重吹”，但以重为主。其实春亦有吹，秋亦有舞，季秋习吹之时，天子不亲往也。按《大胥》“秋颁学合声”，周礼也；《月令》仲秋无合声者，殷法也，故不同。或可秋合声者，即此季秋习吹是也。孟冬“大饮蒸”者，亦用礼乐也，故郑“饮酎”之下注云“季冬云大饮蒸，此言用礼乐，互其文”，明饮蒸亦有礼乐也。此饮蒸在天学也，天子亲往，故郑引《诗》云“十月涤场，跻彼公堂”以证之，公堂则学校也。季冬“命乐师大合吹而罢”者，岁终，王与族人燕于大寝，其事轻，故命乐师。知与族人燕者，郑注引《王居明堂》云“季冬命国为酒，以合三族”，故知之也。云“将舞必释菜于先师”者，以经文“习舞”，“释菜”文在于后，恐习舞释菜共是一事，故云将欲习舞，必先释菜。必知然者，以释菜之时不为舞也。故《文王世子》云“释菜不舞，不受器”，是知释菜无舞也。此云习舞在前，释菜在后，何知不先习舞乃后释菜？必知先有释菜者，以《大胥》云“舍菜合舞”，舍即释，故知释菜在合舞之前。云“《夏小正》曰‘丁亥万用入学’”者，引之证习舞之意，谓用此《万》舞以入学。于舞称《万》者，何休注《公羊》云：“周武王以万人服天下。”《商颂》：“《万》舞有奕。”盖殷汤亦以万人得天下，此《夏小正》是夏时之书，亦云《万》者，其义未闻，或以为禹以万人以上治水，故乐亦称《万》。○注“为季”至“八音”。○正义曰：此习者，为季春合乐预习之，故郑云然。上习舞释菜，郑不云为季春合乐，则仲春合舞自当为之，不为季春合乐而习也。熊氏以为仲春习舞为季春合乐者，若然，郑何以不言之？又《大胥》无季春合乐，何以亦云春“舍菜合舞”？熊氏说非也。云“习歌与八音”者，以仲春习舞，虽不为季春而发，但孟春仲春习舞以久，不须臾习，故知为习歌与八音。歌谓合声也，八音谓乐器响音。
是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。（为季春将选而合腾之也。更，犹易也。当祀者，古以玉帛而巳。）
[疏]“祀不”至“皮币”。○正义曰：以季春将腾合牝牡，不用杀其牺牲，其应祀之时，圭璧更易此牺牲，非但用圭璧更易，又用皮币以更之，故在圭璧皮币之中，上下有也。蔡氏云此祀不用牺牲者，祈不用牺牲，谓祈祷小祀也，不用牺牲，若大祀则依常法，故上云“以大牢祠高?”是也。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，（酉之气乘之也。八月宿直昴毕，毕好雨。○好，乎报反。）寇戎来征。（金气动也。毕又为边兵。）行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，（子之气乘之也。十一月为大阴。○大音泰。）民多相掠。（阴奸众也。）行夏令，则国乃大旱，暖气早来，（午之气乘之也。○暖，乃缓反，又音暄。）虫螟为害。（暑气所生，为灾害也。○螟，亡丁反，又《尔雅》云：“食苗心，螟。”）
[疏]“其国”至“来征”。○正义曰：其国大水，则地灾也。寒气总至，则天灾也。寇戎来征，则人灾也。○注“毕，又为边兵”。○正义曰：按《元命包》云：“毕七星十六度，主边兵。”○“阳气”至“相掠”。○正义曰：阳气不胜，天灾。麦乃不熟，地灾。民多相掠，人灾也。○“国乃”至“为害”。○正义曰：国乃大旱，暖气早来，天灾。虫螟为害，地灾。行令失所，人灾之应，故无其灾也。
季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。（季，少也。季春者，日月会于大梁，而斗建辰之辰。○胃音谓。少，诗召反。）
[疏]“季春”至“牛中”。○正义曰：按《茸艹历》云：“三月之节，日在胃七度，昏张二度中，去日一百七度，旦斗二十六度中。清明日在昴八度，昏翼四度中，去日一百一十一度，旦女三度中，按《元嘉历》三月节，日在娄六度，昏柳十二度中，旦斗十四度中。○三月中，日在胃九度，凡三十度。日月行一会，凡二十度，故三月日在胃七度。《律历志》又云“大梁初日在胃七度”是也。“昏七星中”者，按《律历志》云：胃十四度，昴十一度，毕十六度，觜二度，参九度，井三十三度，鬼四度，柳十五度，七星七度。从胃七度至七星之初度，有九十九度，以日渐长，日没之时，稍在酉北，去七星之初九十八度，故昏时七星在南方之中。“旦牵牛中”者，从十星之初至牵牛之初。
其日甲乙。其帝大?，其神句芒。其虫鳞。其音角，律中姑洗。其数八。其味酸，其臭膻。其祀户，祭先脾。（姑洗者，南吕之所生也，三分益一，律长七寸九分寸之一。季春气至，则姑洗之律应。《周语》曰：“姑洗所以??百物，考神纳宾。”○洗，素典反。）
[疏]注“姑洗”至“纳宾”。○正义曰：南吕六二上生姑洗之九三，南吕长五寸三分寸之一，就南吕三分益一，取三寸益一寸，为四寸，馀有整二寸三分寸之一。整二寸者，各九分之，二九为十八分，寸之一者为三分，总二十一分。三七二十一，三分益一，更益七分，总二十八分，以九分为一寸，二十七分为三寸，益前四寸为七寸，馀有一分在，故云“律长七寸九分寸之一”。云“《周语》曰”至“纳宾”，证姑洗之义。云“??百物，考神纳宾”者，按《国语注》云：“是月百物??，故用之宗庙，致神纳宾。”
桐始华，田鼠化为β，虹始见，萍始生。（皆记时候也。β，母无。くぐ谓之虹。?，萍也，其大者曰?。○β音如，?无也，蔡云：“鹑D7之属。”虹音红，又音绛，くぐ也。见，贤遍反。?，步丁反，水浮萍也。?无，上音牟，又如字。??，本又作く，丁计反；亦作蜥，同。ぐ，本亦作东，同丁孔反。萍音平。?，毗人反。）
[疏]注“皆记”至“曰?”。○正义曰：“β，?无”，《尔雅·释鸟》文。某氏云：“谓D7也。李巡云：“βD7，一名牟?。”郭景纯云：“D7也，青州呼牟??。”舍人本“?”作“无”。今此注“?无”，?当作牟，谓牟无也。声转字误，牟字作?。云“くぐ谓之虹”者，《尔雅·释天》文。郭氏云：“雄者曰虹，雌者曰?。”雄谓明盛者，雌谓ウ微者。虹是阴阳交会之气，纯阴纯阳则虹不见。若云薄漏日，日照雨滴则虹生。云“?，萍其，其大者曰?。”《尔雅·释草》文。郭景纯云：“水中浮?也。江东谓之?。”舍人云：“?，一名萍，大者名?。”凡云化者，若“鼠化为β”、“β还化为鼠”，皇氏云：“反归旧形谓之化。”按《易》云“乾道变化”，谓先有旧形，渐渐改者谓之变；虽有旧形，忽改者谓之化；及本无旧形，非类而改亦谓之化。故郑注《周礼》云“能生非类曰化也”。
天子居青阳右个，乘鸾路，驾仓龙，载青?，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。（青阳右个，东堂南偏。）○是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。（为将蚕求福祥之助也。鞠衣，黄桑之服。先帝，大?之属。○鞠，居六反，如菊华也；又去六反，如麴尘。为，于伪反，下文“乃为”、注“为鸟”同。）命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。（舟牧，主舟之官也。覆反舟者，备倾侧也。○覆，芳服反，下及注同。）天子始乘舟，荐?有于寝庙，（进时美物。○?有，于轨反，）乃为麦祈实。（于含秀求其成也。不言所祈，承寝庙可知。）
[疏]“是月”至“先帝”。○正义曰：从此以下至“为麦祈实”，论荐衣告帝，荐?有于寝庙。舟牧告舟，论所告之事，故言“是月”。从“生气方盛”至“礼贤者”，论阳气将盛，振恤贫穷，勉劝诸侯，礼聘贤者，皆是助阳宣发之事，故云“是月也“。自“命司空”以下，论时雨将降，道达沟渎，又禁断罗翳以助时生乳之事，事别于上，故更云“是月”。自“命野虞”至“无有敢惰”，论养蚕之事，事别于上，故云“是月也”。自“命工师”以下至“以荡上心”，论工师之官，不得为淫巧之作，事异于上，故更云“是月”。自“择吉日”至“亲往视之”，论天子合乐之事，事异于上，故更言“是月也”。以其月末为之，故变云“是月之末”。自“乃合累牛腾马”至“以毕春气”，论牛马牺牲合育之事，并磔攘九门，事虽异于牛马，难事既轻，不可别言是月也，故系之牛马牺牲，总异于上，故更云“是月也”。○注“为将”至“之属”。○正义曰：依礼，祭五帝自服大裘，今荐鞠衣，与桑同色，盖荐于神坐，故知为蚕求福。云“鞠衣，黄桑之服”者，郑注《内司服》云：“鞠衣，黄桑服也。色如鞠尘，象桑叶始生。”菊者，草名，花色黄，故季秋之月云“菊有黄华”，是鞠衣黄也，与桑同色，又当桑生之时，故云“黄桑之服”也。云“先帝，大?之属”者，以其言先不言上，故知非天，唯大?之属，春时惟祭大?。云“之属”者，以蚕功既大，非独祭大?，故何胤云“总祭五方之帝”。其所祭之处，王权、贺?、熊氏等并以为在明堂，以大?祭在明堂故也。○“荐?有于寝庙”。○正义曰：按《尔雅·释鱼》云“?各，?未?有。”郭景纯云：“似??而小，建平人呼?各子。一本云王?有，似??，口在颔下。”《音义》云：“大者为王?有，小者为?未?有，似??，长鼻，体无鳞甲。”
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。（时可宣出，不可收敛也。句，屈生者。芒而直曰萌。○泄，息列反。句，古侯反。）天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝。（振犹救也。廪，力甚反。）。○开府库，出币帛，周天下。勉诸侯，聘名士，礼贤者。（周谓给不足也。勉犹劝也。聘，问也。名士，不仕者。）
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