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公叔文子卒，（文子，卫献公之孙，名拔，或作发。○拔，蒲八反。）其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”（谥者，行之迹。有时，犹言有数也，大夫士三月而葬。○行，下孟反。）君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？（君，灵公也。○粥音祝。）昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？（难，谓鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷也。时齐豹作乱，公如死鸟。○难，乃旦反，注同。）夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？（班制，谓尊卑之差。）故谓夫子贞惠文子。”（后不言贞惠者，文足以兼之。）
[疏]“公叔”至“文子”。○正义曰：此一节论请君诔臣之谥法，各依文解之。○注“文子”至“作发”。○正义曰：案《世本》：“卫献公生成子当，当生文子拔。”拔是献公孙也。“或作发”者，以《春秋左氏传》作发，故云“或作发”。○“请所以易其名”者，生存之日，若呼其名，今既死将葬，故请所以诔行为之作谥，易代其名者。○注“难谓”至“死鸟”。○正义曰：案昭二十年《左传》云：“卫公孟絷狎齐豹，夺之司寇与鄄。公孟恶北宫喜、褚师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱，故齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝作乱。丙辰，卫侯在平寿，公孟有事于盖获之门外。”又云：“齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩，皆杀之。公闻乱，乘驱自阅门入，载宝以出。又云：“公如死鸟。”注云：“死鸟，卫地。”○“故谓”至“文子”者，案《谥法》：“爱民好与曰惠，外内用情曰贞，道德博闻曰文。”既有道德，则能惠能贞，故郑云：“后不言贞惠者，文足以兼之。”案文次先“惠”后“贞”，此先云“贞”者，以其致死死君事重，故在前，上先言“惠”者，据事先后言之。
石骀仲卒。（骀仲，卫大夫石?昔之族。○骀，大来反。?昔，七略反。）无?子，有庶子六人，卜所以为后者，（莫?立也。○?，下历反，注同。）曰：“沐浴佩玉则兆。”（言齐?则得吉兆。○齐，侧皆反。）五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。（心正且知礼。）石祁子兆，卫人以龟为有知也。
[疏]“石骀”至“知也”。○正义曰：此一节论龟兆知贤知之事，各依文解之。○“卜所”至“则兆”。○既有庶子六人，莫?立也，故卜所以堪为后者。其掌卜之人谓之曰：“若沐浴佩玉，则得吉兆。”所以须有卜者，《春秋左氏》之义，故昭三十六年云：“年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私。”若《公羊》隐元年云：“立?以长不以贤，立子以贵不以长。”何休云：“?夫人无子，立右媵。右媵无子，立左媵。左媵无子，立嫡侄娣。嫡侄娣无子，立右媵侄娣。右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见立先生，文家据本意立后生。”何休作《膏肓》难《左氏》云：“若其以卜，隐、桓以祸，皆由此作，乃曰古制，固亦谬矣。”郑箴之云：“立长以嫡不以贤，固立长矣。立子以贵不以长，固立贵矣。若长均贵均，何以别之？故须卜。《礼》有询立君、卜立君，是有卜也。”是从《左氏》之义。○“孰有”至“者乎”。○居亲之丧，必衰?憔悴，安有居亲之丧，而沐浴佩玉者乎？言不可，郑云“心正且知礼”者，不信邪言是心正，居丧不沐浴佩玉是知礼也。
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，（子车，齐大夫。）定而后陈子亢至。以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”（子亢，子车弟，孔子弟子。下，地下。○亢音刚，又苦浪反。养，羊尚反，下皆同。）子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已。不得已，则吾欲以二子者之为之也。”（度谏之不能正，以斯言拒之，已犹止也。○度，大洛反。）于是弗果用。（果，决。）
[疏]“陈子”至“果用”。○正义曰：此一节论殉葬非礼之事，各依文解之。○注“子亢”至“弟子”。○正义曰：知“孔子弟子”者，以《论语》“陈亢问于伯鱼”，与伯鱼相问，故知孔子弟子。又知“子车，齐大夫”者，昭二十六年《左传》齐师围成，鲁师及齐师战于炊鼻。鲁人将击子车，子车射之，殪。郑盖据此谓“齐大夫”。知亢是子车弟者，以子车之妻，谋欲殉葬子车，子亢不能止之。若是子车之兄，当处分由已，故知是子车弟也。“子亢”至“之也”。○子亢既见兄家谋殉葬非礼之事，自度不能止，故云“殉葬，非礼也”。又云虽非礼，彼疾当养者，彼死者疾病，当须养侍于下者，以外人疏，谁若妻之与宰？言妻、宰最亲，当须侍养。若得休已，不须侍养，吾意欲休已。若其不止，必须为殉葬，则吾欲以妻之与宰二子为之。
子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”（还犹疾也。谓不及其日月。○啜，昌劣反。叔或作菽，音同，大豆也；王云：“熬豆而食曰啜菽。”敛，力检反。还音旋，后同。称，尺证反，下注“之称”同。）
[疏]“子路”至“谓礼”。○正义曰：此一节论孝子事亲称家之有无之事。“孔子”至“谓礼”。○孔子以子路伤贫，故答之云“啜菽饮水”，以菽为粥，以常啜之。饮水更无馀物，以水而已。虽使亲啜菽饮水，尽其欢乐之情，谓使亲尽其欢乐，此之谓孝。答上“生无以为养”。○“敛手足形”者，亲亡，但以衣棺敛其头首及足，形体不露，还速葬而无椁材，称其家之财物所有以送终，此之谓礼。答上“死无以为礼”。
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。（欲赏从者，以惧居者，献公以鲁襄十四年出奔齐，二十六年复归于卫。○从，才用反，注下同。）柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁?勺而从？如皆从，则孰守社稷？”（言从、守若一。?勺，纟引也。○羁音基。?勺，丁历反。纟引，陈忍反。）君反其国而有私也，毋乃不可乎！”（言有私则生怨。）弗果班。
[疏]“卫献”至“果班”。○正义曰：此一节论卫君归国不合私赏从者之事。○注“欲赏”至“于卫”。○正义曰：经直云“班邑于从者”，郑知“以惧居者”，见下柳庄云“如皆从，则孰守社稷”，为居者而言，明知献公欲惧居者也。故《左传》云“献公反国，使人责大叔仪”是也。知“献公以鲁襄公十四年出奔齐”者，案襄十四年《左传》云，卫献公戒孙文子、甯惠子食。二子皆朝服而朝，日旰不召。公射鸿于囿，二子从之，公不释皮冠而与之言。二子怒，故攻公，公出奔齐。二十六年传云，甯惠子之子甯喜以父言攻孙氏而纳卫侯，二十六年复归于卫。是献公以鲁襄公十四年出奔，二十六年复归于卫也。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：“若疾革，虽当祭必告。”（革，急也。○革本又作亟，居力反，注同。）公再拜稽首，请于尸曰：“有臣柳庄也”者，非寡人之臣，社稷之臣也。闻之死，请往。”（急吊贤者。）不释服而往，遂以衤遂之。（脱君祭服以衤遂臣，亲贤也。所以此衤遂之者，以其不用袭也，凡衤遂以敛。○衤遂音遂。脱，本亦作说，又作税，同，他活反。）与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”（所以厚贤也。裘、县潘，邑名。○县音玄，注同。潘，普干反。）
[疏]“卫有”至“变也”。○正义曰：此一节论君急吊臣之事。柳庄为卫大史。今寝疾，其家自告，公报之曰：“若疾急困，虽当我祭，必须告也。”其后柳庄果当公祭之时卒，而来告公。公祭事虽了，与尸为礼未毕，公再拜稽首，请于尸曰：有臣柳庄也者，才能贤异，非唯寡人之臣，乃是社稷之臣。今闻之身死，请往赴之。又不释祭服，即往哭，遂以所着祭服脱而衤遂之。又与之采邑，曰裘氏及县潘氏。与二邑，又书录其赏辞而纳之棺，云：世世恒受此邑，至万世子孙，无有改变。案《礼》：君入庙门，全为臣，请尸得言“寡人”者，是后人作记者之言也。○注“脱君”至“以敛”。○正义曰：案《士丧礼》“君使人衤遂”，不云祭服衤遂臣。今君以祭服衤遂，故云：“亲贤也。”得以祭服衤遂之者，《礼》：诸侯玄冕祭庙，大夫自玄冕而下。以其俱是玄冕，故得衤遂也。祭服既尊，得以衤遂臣者，以其臣卑，不敢用君衤遂衣而袭之也。所以不用袭者，袭是近尸形体，事亵恶，故不敢用君之衤遂衣也。案《士丧礼》云君衤遂衣，及亲者及庶兄弟之衤遂，皆不用袭。故《士丧礼》云“庶衤遂继陈不用”，注云：“不用，不用袭也。”至小敛，则得用庶衤遂，故《士丧礼》小敛“凡有十九称，陈衣继之，不必尽用”，郑云：“陈衣，庶衤遂也。”既云“不必尽用”，明有用者，至大敛得用君衤遂，故《士丧礼》“大敛君衤遂，祭服、散衣、庶衤遂，凡三十称”，又云“君衤遂不倒”，是大敛得用衤遂也。云“凡衤遂以敛”者，谓庶衤遂以小敛，君衤遂以大敛也。郑言此者，明衤遂衣不用袭也。
陈乾昔寝疾，属其兄弟而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”（婢子，妾也。○乾音干。属，之玉反。夹，古洽反。）陈乾昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”弗果杀。（善尊已不陷父于不义。）
[疏]“陈乾”至“果杀”。○正义曰：此一节论人病时失礼也。○“属其兄弟而命其子尊已”者，尊已，乾昔子名也。兄弟言“属”，子云“命”，轻重之义也。○“曰如我死”者，此所属命辞也，欲言其死后事也。○“则必大为我棺，使吾二婢子夹我”者，婢子，妾也。属命云令大为已棺，又使二婢夹已于棺中也。○“陈乾昔死”者，陈乾昔既属兄弟之后而死。且言“陈乾昔”者，谓亦久缨疾病。或“陈乾昔”总是人名，但先儒无说，未知孰是。案《春秋》魏颗父病困，命使杀妾以殉，又晋赵孟、孝伯并将死，其语偷，又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾，此等并是将死之时，其言皆变常。而《论语》：“曾子曰：‘人之将死，其言也善。’”但人之疾患有深有浅，浅则神正，深则神乱，故魏颗父初欲嫁妾，是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之日。且曾子贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魂魄，苟欲偷生，则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。
仲遂卒于垂，壬午犹绎，《万》入去《?》。（《春秋经》在宣八年。仲遂，鲁庄公之子东门襄仲。先日辛巳，有事于太庙，而仲遂卒，明日而绎非也。《万》，干舞也。《?》，?舞也。传曰：“去其有声者，废其无声者。”○绎音亦。去，羌吕反，注同。?，羊勺反。）仲尼曰：“非礼也，卿卒不绎。”
[疏]“仲遂”至“不绎”。○正义曰：此一节论卿卒重于绎祭之事。○注“《春秋》”至“声者”。○正义曰：此经所云者，《春秋经》文。案宣八年六月“辛巳，有事于大庙。仲遂卒于垂”是也。云“仲遂，鲁庄公之子东门襄仲”者，《世本》及《左传》文也。云“《万》，干舞也。《?》，?舞也”者，案宣八年《公羊传》云：“《万》者何？干舞也。《?》者何？?舞也。”《万》是执干而舞，武舞也，即《文王世子》云“春夏学干戈”是也。《?》舞执羽吹?而舞，文舞也，《文王世子》云“秋冬学羽?”是也。云“传曰：去其有声者，废其无声者”，亦宣八年《公羊传》文。云“去其有声”，谓去《?》舞，以吹?有声故也。“废其无声”，谓废留《万》舞而不去，以《万》舞无声故也。《郑志》答张逸云：“废，置也。于去声者为废，谓废留不去也。”然郑引“《万》，干舞。《?》，?舞”，虽是传文，郑翦略其事，不全写传文，故于后始称“传曰：去其有声，废其无声”，以二句全是传文也。
季康子之母死，公输若方小。（公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。）敛，般请以机封，（敛，下棺于椁。般，若之族，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之，而欲尝其技巧。○般音班，注及下同。封，彼验反。技，其骑反，下同。）将从之。（时人服般之巧。）公肩假曰：“不可。夫鲁有初，（初，谓故事。）公室视丰碑，（言视者，时僭天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以纟率绕。天子六纟率四碑，前后各重鹿卢也。○碑，彼皮反。僭，子念反，后皆同。斫，丁角反。纟率音律。绕，而沼反。重，直龙反。）三家视桓楹。（时僭诸侯。诸侯下天子也，斫之形如大楹耳，四植谓之桓。诸侯四纟率二碑，碑如桓矣。大夫二纟率二碑，士二纟率无碑。○下，户嫁反。植，时力反。）般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？（以，己字，言宁有强使女者与，僭于礼，有似；作机巧，非也。“以”与“己”字本同尔。C3，古以字。强，其丈反。女音汝，与音馀，下“苦与”同。）其母以尝巧者乎？则病者乎？（毋，无也。于女宁有病苦与，止之。○毋音无。）噫！”（不寤之声。○噫，于其反。）弗果从。
[疏]“季康”至“果从”。○正义曰：此一节论非礼尝巧不从之事。○季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺敛于?广中。其若之族人公输般性有技巧，请为以转动机关窆而下棺。时人服般之巧。○将从之时，有公肩假止而不许，曰：不可为机窆之事，夫鲁有初始旧礼，公室之丧，视丰碑。丰，大也，谓用大木为碑。三家之葬，视桓楹也。桓，大也；楹，柱也。其用之碑如大楹柱。言之旧事，其法如此。遂呼般之名，般，女得以人之母而尝巧乎？尝，试也，欲以人母试己巧事。谁有强逼于女而为此乎？岂不得休已者哉！又语之云，其无以人母尝试己巧，则于女病者乎？言不得尝巧，岂于女有病？公肩假既告般为此言，乃更噫而伤叹。于是众人遂止，不果从般之事。○注“公输若匠师”。○正义曰：以匠师主窆，故《乡师》云“及窆，执斧以莅匠师”是也。○注“言视”至“卢也”。○正义曰：凡言“视”者，不正相当比拟之辞也。故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男”是也。故云“言视，僭天子也”。云“斫大木为之，形如石碑”者，以礼，庙庭有碑，故《祭义》云：“牲入丽于碑。”《仪礼》每云“当碑揖“，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。云“于椁前后四角树之”者，谓椁前后乃两旁树之，角落相望，故云“四角”。非谓正当椁四角也。云“穿中于间为鹿卢”者，谓穿凿去碑中之木，令使空，于此空间着鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云“下棺以纟率绕”者，纟率即纟弗也，以纟弗之一头系棺缄，以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负纟弗末头，听鼓声，以渐?行而下之。云“天子六纟率四碑”者，案《周礼》大丧属其六引，故知天子六纟率也。《丧大记》云“君四纟率二碑”，诸侯既二碑，故知天子四也。云“前后各重鹿卢也”者，以六纟率四碑，明有一碑两纟弗者，故知一碑上下重着鹿卢。知唯前后碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长，前后用力深也。案《春秋》天子有隧，以羡道下棺。所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方?广，《汉书》谓之“方中”。又方中之内，先累椁于其方中，南畔为羡道。以蜃车载柩至?广，说而载以龙?盾，从羡道而入。至方中，乃属纟弗于棺之缄，从上而下，棺入于椁之中。于此之时用碑纟率也。○注“诸侯下天子也，斫之形如大楹耳”。○正义曰：以言视桓楹，不云碑，知不似碑形，故云“如大楹耳”。通而言之，亦谓之碑也。故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也。云“四植谓之桓”者，案《说文》：“桓，亭邮表也。”谓亭邮之所，而立表木谓之桓，即今之桥旁表柱也。今诸侯二碑，两柱为一碑而施鹿卢，故云“四植谓之桓”也。《周礼》桓圭而为双植者，以一圭之上不应四柱，但?彖为二柱，象道旁二木，又宫室两楹，故双植谓之桓也。大夫亦二碑，但柱形不得粗大，所以异于诸侯也。○注“以已”至“本同”。正义曰：言经中“以用”之“以”，义是“休已”之字。所以用之“以”得为“休已”之字者，以其本同，谓古昔之本，用字本同，乃得通用。谓用，谓其两字本昔是同，故得假借而用，后世始“以”、“已”义异也。云“僭于礼，有似，作机巧，非也”者，皇氏解云：“僭滥之事，于礼犹有所似，作机巧之事，全非也。”○注“毋无”至“止之”。○正义曰：依《说文》止毋是禁辞，故《说文》毋字从女，有人从中欲干犯，故禁约之，故郑注《论语》云：“毋止，其辞让也。”故《曲礼》上篇多言“毋”，“毋”犹勿也，谓勿得如此。下“无”是无有之无，此经中之义是有无之无，故转“毋”作“无”也。○注“不寤之声”。○正义曰：公肩假唱噫，是叹公输般不能寤于礼，故伤之而为此声也。
战于郎。（郎，鲁近邑也。哀十一年“齐国书帅师伐我”是也。）公叔禺人遇负杖入保者息，（遇，见也。见走辟齐师，将入保，罢倦，加其杖颈上，两手掖之休息者。保，县邑小城。禺人，昭公之子。《春秋》传曰：“公叔务人。”○禺音遇，又音务，注同。辟音避。罢音皮。倦，其卷反。颈，吉领反。掖音亦。）曰：“使之虽病也，（谓时繇役。○繇，本亦作徭，音遥。）任之虽重也，（谓时赋税。）君子不能为谋也，士弗能死也。不可。（君子，谓卿大夫也。鲁政既恶，复无谋臣，士又不能死难，禺人耻之。○弗能，弗亦作不。为，于伪反，下注“国为”、下“为懿”同。复，扶又反，下“复射”、“谓不复”同。难，乃旦反。）我则既言矣。（欲敌齐师，践其言。）与其邻重汪?往，皆死焉。（奔敌死齐寇。邻，邻里也。重皆当为童，童，未冠者之称。姓汪名?。邻或为谈。《春秋传》曰：“童汪?。”○重依注音童，下同。汪，乌黄反。?，鱼绮反。冠，古乱反。）鲁人欲勿殇重汪?，（见其死君事，有士行，欲以成人之丧治之。言鲁人者，死君事，国为敛葬。○行，下孟反。）问于仲尼，仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”（善之。）
[疏]“战于”至“可乎”。○正义曰：此节论童子死难之事。○“战于郎”，哀十一年齐伐鲁，鲁与齐师战于郎。郎者，鲁之近邑也。案哀十一年鲁人公叔禺人逢遇国人走辟齐师，两手负杖于颈，走入城保，困而止息。禺人见而言曰：“国以徭役使此人，虽复病困，国以赋税责任人民，虽复烦重，若上能竭心尽力，忧恤在下，则无以负愧。今君子卿大夫不能为谋士，又不能致死，是自全其身，不爱民庶，于理不可。”既嫌他不死，欲自为致死之事，故云“我则既言矣”。既，已也。云我则已言之矣，乃践其言，于是与邻之童子姓汪名?往赴齐师而死焉。依礼，童子为殇。鲁人见其死寇，欲勿殇童汪?，意以为疑，问于仲尼。仲尼报之云：汪?能执干戈以卫社稷。勿犹不也。虽欲不以为殇，不亦可乎？言其可为不殇也。○注“郎鲁”至“是也”。○正义曰：案桓十年“齐侯、卫侯、郑伯来战于郎”，《公羊传》云：“郎者何？吾近邑也。”哀十一年齐国书师师伐我，战于郊。是郊头郎邑，故知近也。案《春秋》直云“战于郊”，知与此战于郎为一事者，以其俱有童汪?之事，故为一也。○注“禺人”至“务人”。○正义曰：案哀十一年传云：“公叔务人僮汪?死。”昭公传云：“昭公子公为逐季氏，公曰：‘务人为此祸？’”“务人”即“公为”也，故云“昭公子”。此作“禺人”者，禺、务声相近，声转字异也。○注“重皆当为童”。○正义曰：此云“重汪?”，下云“重汪?”，以重字有二，故云皆当为童，以言鲁人欲勿殇，故从《春秋》为童也。注“见其”至“敛葬”。○正义曰：案《丧服》“小功”章“大夫为昆弟之长殇”，注云“谓为士者，若不仕者也”。以此言之，虽见为士，犹以殇服服之，何以此云“死君事，有士行，欲以成人之丧治之”者，《丧服》所论，据寻常死者，虽见为士，犹以殇服服之。汪?能致死于敌，故以成人之丧治之。云“国为敛葬”者，以其经称“鲁人”，但指众辞，汪?非是家无亲属，但国家哀其死难，为敛葬之。
子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”（赠，送。）曰：“吾闻之也，去国，则哭于墓而后行。反其国，不哭，展墓而入。”（无君事，主于孝。哭，哀去也。展，省视之。）谓子路曰：“何以处我？”（处犹安也。）子路曰：“吾闻之也，过墓则式，过祀则下。”（居者主于敬。）
[疏]“子路”至“则下”。○正义曰：此一节论礼敬祀墓之事，各依文解之。○注“无事君，主于孝”。○正义曰：若有君事去国，则不得哭墓，故上《曲礼》云“已受命，君言不宿于家”，是不哭于墓。○“过墓则式，过祀则下”。“墓”谓他家坟垄，“祀”谓神位有屋树者，居无事，主于恭敬，故或“式”、或“下”也。他坟尚式则已，先祖坟墓当下也。
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。（工尹，楚官名。弃疾，楚公子弃疾也。以鲁昭八年帅师灭陈，县之，楚人善之，因号焉。至十二年，楚子狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜围徐以惧吴，于时有吴师。陈或作陵，楚人声。○马?音笃，本亦作督。）陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓，而可手弓。”“子射诸。”（商阳仁，不忍伤人，以王事劝之。○射，食亦反，下同。）射之，毙一人，?弓。（不忍复射。毙，仆也。?，韬也。○毙，本亦作?，婢世反，下同。?，敕亮反。仆，蒲北反，又音赴。韬，吐刀反。）又及，谓之，又毙二人。每毙一人，扌?其目。（扌?其目，不忍视之。○又及，本或作“又及一人”、“又一人”，后人妄加耳。）止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”（朝燕于寝，大夫坐于上，士立于下，然则商阳与御者皆士也。兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。○朝，直遥反。与音预。乘，绳证反。盾，食允反，又音允。）孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”（善之。）
[疏]“工尹”至“礼焉”。○正义曰：此一节论杀人有礼之事，各依文解之。○注“工尹”至“人声”。○正义曰：案《春秋传》楚皆以尹为官名也，故知工尹，楚官名也。云“弃疾，楚公子弃疾也”者，《左传》文。是楚恭王之子，后立为平王。云“楚人善之，因号焉”者，案昭十三年《左传》晋叔向云：“弃疾君陈蔡，苛慝不作。”今此云陈弃疾，故楚人善之，因号为陈弃疾也。云“十二年楚子狩于州来”者，是昭十二年《左传》文。楚子谓灵王，名虔，弃疾之兄也。使荡侯一，潘子二，司马督三，嚣尹午四，陵尹喜五也。五大夫围徐，以逼惧于吴也。案《左传》直有围徐，不见有吴师之事也。又弃疾不与围徐，郑必知有吴师，及弃疾追之者，以弃疾昭八年县陈，十三年自立为王，于此之间，无与吴师相涉，今弃疾追吴师，复有围徐惧吴之事，故郑引以明之。云“陈或作陵，楚人声”者，谓陈弃疾，馀本有作“陵弃疾”者，故云“陈或作陵”。楚人呼“陈”及“陵”声相似，故云“楚人声”。“子手弓，而可手弓”者，弃疾谓商阳射吴之奔者，云子是手弓之人，谓是能弓之手。而可手弓者，谓其堪可称此能弓之手，谓宜须射也。又《家语》云：“楚伐吴，工尹商阳与弃疾追吴师，及之。弃疾曰：‘王事也，子手弓而可。’商阳手弓。弃疾曰：‘子射诸。’射之，毙一人，?其弓。”则此分句为异，解义亦别。言“手弓”者，令其彀弓而射之。未知孰是，故两存焉，附之以广闻见也。○注“朝燕”至“中央”。○正义曰：朝之与燕，皆在于寝。若路门外正朝，则大夫以下皆立。若其燕朝，在于路寝，如孔子摄齐升堂，又《诗传》云：“不脱屦升堂谓之饫。”明脱屦升堂则坐也，是“大夫坐于上”。燕亦在寝，故《燕礼》云：“燕朝服于寝。”案《燕礼》献卿大夫及乐作之后，西阶上献士。士既得献者，立于东阶下西面。无升堂之文，是“士立于下”。云“兵车参乘，射者在左，戈盾在右，御在中央”者，谓兵车参乘之法，其事如此。若非兵车参乘，则尊者在左，故《曲礼》：“乘君之乘车，不敢旷左。”郑注云：“君存，恶空其位。”又《月令》载耒耜于御与车右之间，君在左也。知“兵车参乘，射者在左，戈盾在右”者，案宣十二年《左传》云，楚许伯御，乐伯摄叔为右。于时乐伯主射，乐伯云：“左射以?。”是射者在左，摄叔云：“右入垒，折馘执俘而还。”是戈盾勇力在右，自然御者在中央。此谓凡常战士也。若是元帅则在中央鼓下，御者在左，戈盾亦在右。故成二年鞍之战，于时?克为中军将，时流血及屦，未绝鼓音。是将居鼓下也。解张御?克，解张云：“矢贯余手及肘，余折以御，左轮朱殷。”是御者在左，自然戈盾在右。若天子诸侯亲为将，亦居鼓下，故《戎右》云赞王鼓。成二年齐侯围龙，齐侯亲鼓之是也。若非元帅，则皆在左，御者在中。故成二年韩厥自其车左居中代御而逐齐侯，故杜预云：“其车自非元帅，御者皆在中。”故熊氏以为虽非元帅，上军下军之将亦居鼓下。故成十六年鄢陵之战，子重将左，而云“子重鼓之”也。故为将皆在鼓下也，以其亲鼓，故以为鼓下。案《周礼》诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，岂皆居鼓下也？其义恐非也。“孔子曰：杀人之中，又有礼焉”者。言其既杀人之中，又有礼，则“?弓”、“扌?目”等是也。案《左氏传》戎昭果毅，获则杀之。商阳行仁，而孔子善之。传之所云，谓彼?敌与我决战，虽是胡?，获则杀之。此谓吴师既走而后逐之义，故云“又及一人”，则是不逐奔之义，故以为有礼也。
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。（鲁成十三年“曹伯庐卒于师”是也。庐谥宣，言桓，声之误也。桓依注音宣。）诸侯请含，（以朋友有相啖食之道。○含，胡ウ反。啖，徒暂反。食音嗣，徐音自。）使之袭。（非也。袭，贱者之事。）○襄公朝于荆，康王卒。（在鲁襄二十八年，康王，楚子昭也。楚言荆者，州言之。）荆人曰：“必请袭。”（欲使襄公衣之。○衣，于既反。）鲁人曰：“非礼也。”荆人强之。（欲尊康王。○强，其丈反，下注同。）巫先拂柩，荆人悔之。（巫祝桃?，君临臣丧之礼。○拂，芳勿反。柩，其又反。?音列。）
[疏]“诸侯”至“悔之”。○正义曰：此一节论诸侯失礼之事。○注“在鲁”至“言之”。○正义曰：不言楚而言荆者，楚属荆，故荆言之也。《春秋》庄十年荆败蔡师于莘，《公羊传》曰：“荆者何？州名也。州不若国，国不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”而《左氏》无此义。荆盖楚之本号，鲁庄之世，告命皆称荆。至僖元年始称楚，故杜预云：“荆始改号曰楚。”其“巫祝、桃?”之事，已具于上。
滕成公之丧，（鲁昭三年。）使子叔敬叔吊，进书，（子叔敬叔，鲁宣公弟叔?之曾孙叔弓也。进书，奉君吊书。○?，许乙反。）子服惠伯为介。（惠伯，庆父玄孙之子，名椒。介，副也。○介音界，注及后同。）及郊，为懿伯之忌不入。（郊，滕之近郊也。懿伯，惠伯之叔父。忌，怨也。敬叔有怨于懿伯，难惠伯也。《春秋传》曰：“敬叔不入。”○难，乃旦反。）惠伯曰：“政也，不可以叔父之私，不将公事。”（政，君命所为，敬叔于昭穆以懿伯为叔父。○昭，常逆反。）遂入。（惠伯强之乃入。）
[疏]“滕成”至“遂入”。○正义曰：此一节论不可以私废公之事，各依文解之。○注“子叔”至“弓也”。○正义曰：案《世本》：“叔?生声伯婴齐，齐生叔老，老生叔弓。”是叔弓为叔?曾孙也。叔是其氏，此记云“子叔”者，子是男子通称，故以“子”冠“叔”也。○注“惠伯”至“副也”。○正义曰：案《世本》：“庆父生穆伯敖，敖生文伯?，?生献子蔑。”蔑为庆父曾孙，惠伯是蔑之孙，是“庆父玄孙之子”也。案《春秋传》曰“子服椒”，故知“名椒”也。○“及郊”至“公事”。○敬叔为使，惠伯为介，至滕之近郊。懿伯是惠伯叔父，敬叔于先有怨于懿伯，今至滕郊，为有懿伯之怨，故畏难惠伯不敢入，惠伯知其难已，遂开释之：“今既奉君命政令，奉使滕国，不可以叔父私怨，遂欲报仇，不行公事也。”○注“郊滕”至“不入”。○正义曰：经直云“郊”，知是“滕之近郊”者，下云“不入”。谓不入国城，则郊与国城相近，故知郊是近郊也。知懿伯是惠伯叔父者，以下文惠伯云“不可以叔父之私，”故知懿伯是惠伯叔父也。云“敬叔有怨于懿伯，难惠伯也”者，谓敬叔杀懿伯，被懿伯家所怨，恐惠伯杀己，故难惠伯，不敢入也。然敬叔、惠伯同在君朝，又奉使滕国相随在路，不相畏难，入滕始难者，虽有怨雠，恒为防备，今入滕国，是由主人，其防备之事不复在已，故难之。引《春秋传》“敬叔不入”者，昭三年《左传》文。引之者，以经直云“不入”，恐是惠伯不入，故引以明之。○注“政君”至“叔父”。○正义曰：案《论语》注：“君之教令为政，臣之教令为事也。”故云其事也如有政。云“敬叔于昭穆以懿伯为叔父”者，此后人转写郑注之误，当云“敬叔于昭穆以惠伯为叔父”。捡勘《世本》，敬叔是桓公七世孙，惠伯是桓公六世孙，则惠伯是敬叔之父六从兄弟，则敬叔呼惠伯为叔父，敬叔呼懿伯为五从祖。此注乃云“敬叔于昭穆以懿伯为叔父”，故知误也。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。（哀公，鲁君也。画宫，画地为宫象。○蒉，苦怪反。辟音避，又婢亦反。画音获，注同。）曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。（行吊礼于野，非。）齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉。（鲁襄二十二年“齐侯袭莒”是也。《春秋传》曰：“杞殖、华还载甲夜入且于之隧”，隧、夺，声相近，或为兑。梁即殖也。○于夺，徒外反，注并“兑”同。杞音岂。殖，时职反。华，胡化反。且，子馀反。）其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。（肆，陈尸也。大夫以上于朝，士以下于市。执，拘也。○肆，杀三日陈尸，音四。朝，直遥反。上，诗掌反。拘音俱。）君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”（无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：“齐侯吊诸其室。”○庐，力居反。）
[疏]“哀公”至“辱命”。○正义曰：此一节论蒉尚不如妇人得礼之事。○注“肆陈”至“拘也”。○正义曰：案《周礼·乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”是陈尸曰肆也。云“大夫以上于朝，士以下于市”者，谓诸侯、大夫、士也。故襄二十二年楚杀令尹子南，尸诸朝三日。大夫既于朝，士则于市也。其天子臣则有爵者皆?甸师氏，不在朝，故《周礼·掌囚职》云：“凡有爵者，奉而?甸师氏，以待刑杀。”《掌戮》云“有爵者杀之于甸师氏”是也。天子士宜在朝，与诸侯大夫同。
孺子<享黄>之丧，（鲁哀公之少子。○<享黄>，吐孙反。）哀公欲设拨，（拨，可拨引?盾车，所谓纟弗。○拨，半末反。?盾，敕伦反。）问于有若。有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”（犹，尚也。以臣况子也。三臣，仲孙、叔孙、季孙氏。）颜柳曰：“天子龙?盾而椁?寿，（?盾，殡车也。画辕为龙。?寿，覆也。殡以椁覆棺而涂之，所谓?涂龙?盾以椁。○椁音郭。?寿，大报反。攒涂，才丸反，下音徒。）诸侯?盾而设?寿，（?盾不画龙。）为榆沈，故设拨。（以水浇榆白皮之汁，有急以播地，于引?盾车滑。○沈，本又作审，同，昌审反。浇，古尧反。汁，之十反。滑，于八反。）三臣者废?盾而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉？”（止其学非礼也。废，去也。纟弗系于?盾，三臣于礼去?盾。今有纟弗，是用?盾，僭礼也。殡礼，大夫?置西序，士掘?聿见衽。○中，丁仲反，又如字。学如字，或音户教反，非，注同。去，羌吕反，下同。掘，求勿反，又求月反，又户忽反。?聿，本又作肄，以二反，棺坎也。见，贤遍反。衽，而审反。）
[疏]“孺子”至“学焉”。○正义曰：此论谏哀公不得学僭礼之事。○“颜柳”至“学焉”。○颜柳以有若对非其实，恐哀公从之，以其正礼而言。天子之殡，则以龙?盾，谓画?盾车辕为龙，载柩于上，累材作椁，而题凑其木，?寿覆棺上，而后涂之。其诸侯则以?盾载柩，不画为龙，亦累木为椁，设木于上以?寿之，不为题凑，直横木复之，亦泥涂其上。以其有?盾，须设榆沈，备拟牵引。为有榆沈，故须设拨。拨谓纟弗也。今三臣者，依礼废?盾，不合用殡。今乃设拨用?盾，是盗窃于礼，不中法式，而君何得学焉？○注“画辕”至“以椁”。○正义曰：经直云“龙?盾”，知“画辕为龙”者，以?盾之形状庳下而宽广，无似龙形，唯辕与龙为形相类，故知画辕也。云“所谓?，涂龙?盾以椁”者，以其上篇有其文，故此言所谓上篇也。?盾外边从累其木，上与椁齐，乃?木为题凑，为四阿椁，制而涂之。○注“?盾不画龙”。○正义曰：以上云“龙?盾”，此直云“?盾”，故云“不画龙”。其木亦不题凑，故郑注《丧大记》云：“诸侯不题凑。”○注“三臣”至“见衽”。○正义曰：《丧大记》“大夫二?二碑”，是大夫有?，?即纟弗也。又注《既夕礼》云：“大夫以上始有四周，谓之?盾。”是大夫有?盾也。此云三臣于礼去?盾，用?盾僭礼，不同者，大夫以柩，朝庙之时用?盾纟率，惟殡时用?共轴，不得用?盾纟弗。此文据殡时，《大记》及《既夕礼》谓朝庙及下棺也。云“大夫?置西序，士掘?聿见衽”者，是《丧大记》文。谓?丛其木，以鄣三面，倚于西序。?聿谓穿地为坎，深浅见其棺盖上小要之衽，言棺上小要之衽出于平地。
悼公之母死，（母，哀公之妾。）哀公为之齐衰。有若曰：“为妾齐衰，礼与？”（讥而问之。妾之贵者，为之缌耳。○为，于伪反，下“为妾”、注“为之”、下“弗为服”皆同，与音馀。）公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”（言国人皆名之为我妻，重服嬖妾，文过，非也。○嬖，必计反。）
[疏]“悼公”至“妻我”。○正义曰：此一节论哀公为妾着服非礼之事。○注“妾之贵者，为之缌耳”。○正义曰：天子诸侯绝旁期，于妾无服，唯大夫贵妾缌。以哀公为妾着齐衰服，故举大夫贵妾缌以对之耳。○“公曰：吾得已乎哉？鲁人以妻我”者，公以有若之讥，遂文其过，云：吾岂得休已而不服之乎？所以不得休已者，虽是其妾，鲁人以我无夫人，皆以为我妻，故不得不服。
季子皋葬其妻，犯人之禾。（季子皋，孔子弟子高柴，孟氏之邑成宰，或氏季。犯，躐也。○躐，力辄反。）申祥以告，曰：“请庚之。”（申祥，子张子。庚，偿也。○庚，古衡反。偿，徐音尚。）子皋曰：“孟氏不以是罪予，（时僭侈。○僭，子念反。侈，昌氏反，又赤氏反。）朋友不以是弃予，（言非大故。）以吾为邑长于斯也，买道而葬，后难继也。”（恃宠虐民，非也。○长，丁丈反。）
[疏]“季子弃葬其妻”至“继也”。○正义曰：此一节论高柴非礼之事，各依文解之。○注“季子”至“成宰”。○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“高柴字子皋，少孔子三十岁，郑人也。”知为成宰者，下文云：“子皋为成宰。”云“季”者，高是其正氏，今言“季子皋”，故郑云：“或氏季。”以身处季少，故以字为氏而称季也，犹若子游称叔氏，仲由称季路，皆其例也。《弟子传》及《论语》作“子羔”，与此文子“皋”字不同者，古字通用。○“子皋”至“继也”。○子皋见申祥请偿，故拒之云：孟氏不以是犯禾之事罪责于我，以孟氏自为奢暴之故也。朋友不以是犯禾之事离于我，以其小失非大故也。斯，此也。以吾为邑，长于此成邑，乃买道而葬，清俭大过，在后世之人难可继续也。以孟氏不罪于己，故郑云“恃宠”，不肯偿禾，故云“虐民”。
仕而未有禄者，君有馈焉曰“献”，使焉曰“寡君”。（见在臣位，与有禄同也。君有馈，有馈于君。○饣鬼，本又作馈，其位反，遗也。使，色吏反。见，贤遍反。）违而君薨，弗为服也。（以其恩轻也。违，去也。）
[疏]“仕而”至“服也”。正义曰：此一节论臣之仕未得禄者与得禄之臣有同、有不同之事也。故《王制》云：“位定然后禄之。”是先位定而后禄也。○“君有馈焉曰献”者，馈，饷也。“君有馈”，谓臣有物馈献于君。既奉饷君上，故曰“献”。○“使焉曰寡君”者，“使焉”，谓为君使往他国。此臣若出使，则自称已君为“寡君”也。言臣虽仕未得禄，而有物馈君，及出使他国，所称则并与得禄者同也。嫌其或异，故明之也。○“违而君薨，弗为服也”者，此一条则异也。“违而君薨”者，违，去也，谓三谏不从，以礼去者，若已有禄，恩重者，虽放出仕他国，而所仕者敌，则犹反服。今此未得禄之臣，唯在朝时乃服，若放出他邦，而故君薨，所仕虽敌，亦不反服也，以其本无禄，恩轻故也。
虞而立尸，有几筵，卒哭而讳，（讳，辟其名。○辟音避。）生事毕而鬼事始已。（谓不复馈食于下室，而鬼神祭之。已，辞也。）既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”（故，为高祖之父当迁者也。《易说》帝乙曰：“《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙六世王，天之锡命，疏可同名。”○铎，大各反。舍音舍。）自寝门至于库门。（百官所在。库门，宫外门。《明堂位》曰：“库门，天子皋门。”）
[疏]“虞而立尸，有几筵，卒哭而讳”至“自寝门至于库门”。○正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至于虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛?带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼·司几筵》云：“丧事素几。”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。○注“谓不”至“辞也”。○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又于下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠于殡。又于下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食于下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食于下室。皇氏以为虞则不复馈食于下室，于理有疑。○注“政谓”至“同名”。○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。于死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易·乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书·酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻于六世也。然《史记·殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”○“自寝门至于库门”，前既执木铎以命宫中，又出宫从寝门至于库门。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。百官及宗庙所在之次，至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云：“库门，天子皋门也。”若凡诸侯则皋应路也。
二名不偏讳。夫子之毋名“徵在”，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。（称，举也。《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧。”）
[疏]“二名”至“称在”。○正义曰：此一节论不偏讳之事。○注“称举”至“其侧”。○正义曰：引《杂记》者，证“称”是“举”之义。
军有忧，则素服哭于库门之外，（忧，谓为敌所败也。素服者，缟冠也。○败，必迈反。）赴车不载??。（兵不戢，示当报也。以告丧之辞言之，谓还告于国。?，甲衣。?，弓衣。○?音羔。?长衣亦作?，敕亮反。戢，侧立反。）
[疏]“军有”至“??”。○正义曰：此一节论军败当报之事。○“赴军不载??”者，军既有忧，从军赴国之车，但露载其甲及弓，示有报敌之意，故甲则不以?戢之，弓则不以?戢之，故注云：“兵不戢，示当报也。”○注“以告”至“弓衣”。○正义曰：案《春秋左氏传》祸福称“告”，崩薨称“赴”，今军败应称“告”而称“赴”，故云：“以告丧之辞言之。”案《诗》云：“载?弓矢。”《春秋传》云：“右属??。”皆以?为韬弓，此注为“甲衣”者，以下“?”文，“?”既是弓衣，故以“?”为甲衣。
有焚其先人之室，则三日哭。（谓人烧其宗庙。哭者，哀精神之有亏伤。）故曰：“新宫火，亦三日哭。”（火，人火也... -->>
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