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【经】二十有三年，春，公至自齐。（无传。）
祭叔来聘。（无传。《?梁》以祭叔为祭公来聘鲁。天子内臣不得外交，故不言使，不与其得使聘。○祭，侧界反。为，于伪反。）
[疏]二十三年注“?梁”至“使聘”。○正义曰：诸言聘者，皆言某侯使某来聘，此不言使，左氏无传，故取《?梁》为说。《?梁传》云：“其不言使，何也？天子之内臣也，不正其外交，故不与使也。”然则言内臣不得外交，必是畿内之国，畿内之国，非为祭耳。传不言为祭公来聘，杜言为祭公来聘者，但祭叔连祭为文，必是祭人。虞叔子虞公之弟，此祭叔或是祭公之弟，故以为为祭公来聘。天子内臣不得外交诸侯，故不言使，不与其得使聘也。鲁受其聘，行其礼，故书“聘”耳。二十五年陈女叔来聘，嘉之，故不名，此无可嘉，亦称叔者，杜意叔为名为字，无以可知，故不明言。
夏，公如齐观社。（齐因祭社?军实，故公往观之。）
[疏]注“齐因”至“观之”。○正义曰：《鲁语》说此事云“夫齐弃大公之法而观民于社”，孔晁云“聚民于社，观戎器也”。襄二十四年传称楚子使?启疆如齐，齐社?军实，使客观之。知此亦然，故公往观之。《释例》曰：“凡公出朝聘、奔丧、会葬，皆但书‘如’，不言其事，此《春秋》之常。”然则丧葬常事，故不书；观社，非常，故特书。
公至自齐。（无传。）
荆人来聘。（无传。不书荆子使某来聘，君臣同辞者，盖楚之始通，未成其礼。）
[疏]注“不书”至“其礼”。○正义曰：《释例》曰：“楚之君臣最多混错，此乃楚之初兴，未闲周之典礼，告命之辞，自生同异。楚武王熊达始居江汉之间，然犹未能自同列国，故称“荆败蔡师”、“荆人来聘”，从其所居之称而总其君臣。”是言楚之始通，未成其礼之意。言君臣同辞者，此云“荆人来聘”，是臣来也。僖二十一年“楚人使宜巾来献捷”，言“使”，则是君也。而经亦书“楚人”，是君臣同辞。
公及齐侯遇于?。（无传。○?音谷。）
萧叔朝公。（无传。萧，附庸国。叔，名。就?朝公，故不言来。凡在外朝，则礼不得具，嘉礼不野合。）
[疏]注“萧附”至“野合”。○正义曰：无爵而称朝，知是附庸国也。邾仪父贵之，乃书字，此无所贵，知叔为名也。《公羊传》曰：“其言朝公何？公在外也。”文连“遇于?”，是就?朝公，?是齐地，故不言“来”也。定十四年“大?于比蒲，邾子来会公”，比蒲，鲁地，故言“来”也。《?梁传》曰：“朝于庙，正也；于外，非正也。”是言在外行朝，则礼不得具。定十年传称嘉乐不野合，知嘉礼亦不野合。嘉礼谓善礼，非五礼之嘉也，朝于五礼属宾。
秋，丹桓宫楹。（桓公庙也。楹，柱也。○楹音盈。）
冬，十有一月，曹伯射姑卒。（无传。未同盟而赴以名。○射，示亦反，又音亦。）
十有二月，甲寅，公会齐侯盟于扈。（无传。扈，郑地，在荥阳卷县西北。○扈音户。卷音权；《字林》，丘权反；韦昭，丘云反；《说文》，丘粉反。）
【传】二十三年，夏，公如齐观社，非礼也。曹刿谏曰：“不可！夫礼，所以整民也。故会以训上下之则，制财用之节；贡赋多少。朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。（不然，不用命。○长，丁丈反。）
[疏]“夫礼”至“不然”。○正义曰：夫礼者，所以整理天下之民，民谓?，庶贵贱者皆是也。诸侯会聚，所谋皆是尊王室，?臣礼，故会以训上下之则。以诸侯事天子，训在下事其君也。于会必号令诸国，出贡赋多少，即是制财用之节度也。礼使小国朝大国，是朝以正班爵之等义也。爵同则小国在下，是帅长幼之次序也。诸侯之序以爵不以年，此言长幼，谓国大小也。沈氏云：“爵同者，据年之长幼，故云‘帅长幼之序’。”不朝不会，则征讨之，故言“征伐以讨其不然”。
诸侯有王，（从王事。）王有巡守，（省四方。）以大习之。（大习，会朝之礼。）非是，君不举矣。君举必书。（书于策。）书而不法，后嗣何观？”
晋桓、庄之族Τ，（桓叔、庄伯之子孙强盛，Τ迫公室。○Τ，彼力反。）献公患之。士?曰：“去富子，则群公子可谋也已。”（士?，晋大夫。富子，二族之富强者。○?，于萎反。去，起吕反，下同。）公曰：“尔试其事。”士?与群公子谋，谮富子而去之。（以罪状诬之，同族恶其富强，故士?得因而间之。用其所亲为谮则似信，离其骨肉则党弱，群公子终所以见灭。○恶，乌路反。间，间厕之间。）
秋，丹桓宫之楹。
【经】二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。（刻，镂也。桷，椽也。将逆夫人，故为盛饰。○刻音克。桷音角。《字林》云，齐鲁谓榱为桷。椽，直专反。）
[疏]二十四年注“刻镂”至“盛饰”。○正义曰：《释器》云：“金谓之镂，木谓之刻。”刻木镂金，其事相类，故以刻为镂也。桷谓之榱，榱即椽也。《?梁传》曰：“刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也。取非礼与非正而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫，以恶庄也。”是言丹楹刻桷皆为将逆夫人，故为盛饰。
葬曹庄公。（无传。）
夏，公如齐逆女。（无传。亲逆，礼也。）
[疏]注“亲逆礼也”。○正义曰：《公羊传》曰：“何以书？亲迎，礼也。”亲逆是正礼，有故得使卿逆，亦无讥也。
秋，公至自齐。（无传。）八月，丁丑，夫人姜氏入。（哀姜也。《公羊传》以为姜氏要公，不与公俱入，盖以孟任故，丁丑入而明日乃朝庙。○要，于遥反。任音壬，后孟任皆同。）
[疏]注“哀姜”至“朝庙”。○正义曰：《公羊传》曰：“其言入何？难也。其难奈何？夫人不可使入，与公有所约，然后入。”唯言有所要，不知要何事，故云盖以孟任故也。明日戊寅，大夫宗妇觌，用币，夫人若未朝庙，不得受臣觌礼。知明日乃朝庙，既朝，乃见大夫宗妇。杜言朝庙者，为“觌用币”发也。书“入”不书“至”者，《释例》曰：“庄公顾割臂之盟，崇宠孟任，故即位二十三年乃娶元妃。”虽丹楹刻桷，身自纳币，而有孟任之嫌，故与姜氏俱反而异入。经所以不以至礼书也。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。（宗妇，同姓大夫之妇。礼，小君至，大人执贽以见，明臣子之道。庄公欲奢夸夫人，故使大夫、宗妇同贽俱见。○觌，徒历反，见也。以见，贤遍反，下同。夸，苦瓜反。）
[疏]注“宗妇”至“俱见”。○正义曰：襄二年葬齐姜，传称齐侯使诸姜宗妇来送葬，诸姜是同姓之女，知宗妇是同姓大夫之妇也。礼，小君至，大夫执贽以见，明臣子之道。礼亦无此文。《士相见礼》称大夫始见于君，执贽。夫人尊与君同，臣始为臣，有见君之礼，明小君初至，亦当有礼以见也。且传唯讥妇贽不宜用币，不言觌之为非，知其礼当然也。大夫当用羔雁，用币亦为非礼也。庄公欲奢夸夫人，故使男女同贽。恶其男女无别，且讥僭为失礼，故书之。
大水。（无传。）
冬，戎侵曹。（无传。）
曹羁出奔陈。（无传。羁盖曹世子也。先君既葬而不称爵者，微弱不能自定，曹人以名赴。）
[疏]注“羁盖”至“名赴”。○正义曰：此事《左氏》、《?梁》并无传。《公羊》以曹羁为曹大夫，三谏不从而出奔。杜以此经书“曹羁出奔陈，赤归于曹”，与“郑忽出奔卫，突归于郑”，其文相类，故附彼为之说，称盖，为疑辞，微弱不能自定，曹人以名赴，亦如郑忽之出奔。
赤归于曹。（无传。赤，曹僖公也。盖为戎所纳，故曰归。）
[疏]注“赤曹”至“曰归”。○正义曰：《史记·曹世家》与《年表》皆云“僖公名夷”，三家经传有五而皆言赤，杜以郑突类之，知赤是曹君，故以赤为僖公。书有舛误，何必《史记》是而杜说非也。传例曰“诸侯纳之曰归”，以戎侵曹而赤归，故云盖为戎所纳也。贾逵以为羁是曹君，赤是戎之外孙，故戎侵曹，逐羁而立赤，亦以意言之，无所据也。
郭公。（无传。盖经阙误也。自曹羁以下，《公羊》、《?梁》之说既不了，又不可通之于左氏，故不采用。）
[疏]注“盖经”至“采用”。○正义曰：《公羊》、《?梁》并以“赤归于曹郭公”连文为句，言郭公名赤，失国而归于曹，是为说不了，故不采用。
【传】二十四年，春，刻其桷，皆非礼也。（并非丹楹，故言皆。）
[疏]注“并非丹楹故言皆”。○正义曰：《?梁传》曰：“礼，楹，天子诸侯黝垩，大夫苍，士︻。丹楹，非礼也。”注云：“黝垩，黑色。︻，黄色。”又曰：“礼，天子之桷，斫之砻之，加密石焉。诸侯之桷，斫之砻之。大夫斫之。士斫本。刻桷，非正也”。“加密石”，注云：“以细石磨之。”《晋语》云：“天子之室，斫其椽而砻之，加密石焉。诸侯砻之，大夫斫之，士首之。”言虽小异，要知正礼楹不丹，桷不刻，故云“皆非礼也”。
御孙谏曰：“臣闻之：‘俭，德之共也；侈，恶之大也。’（御孙，鲁大夫。○御，鱼吕反，本亦作御。侈，昌纸反，又户氏反。）先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？”（以不丹楹刻桷为共。）
秋，哀姜至，公使宗妇觌，用币，非礼也。（传不言大夫，唯举非常。）
[疏]注“传不”至“非常”。○正义曰：《士相见礼》云：“天下大夫相见以雁，上大夫相见以羔，如士相见之礼，始见于君，执挚。”郑玄云：“士、大夫一也。”如彼《礼》文，大夫始见于君用羔雁，始见夫人亦当然。然则大夫用币亦非常，而以大夫为常者，《礼》“孤执皮帛”，则诸侯之臣有执帛者矣。大夫执帛，唯上僭耳，其帛犹是男子所执。妇人执币，则全非常事，御孙唯谏妇人不宜执币，丘明为谏发传，故唯举非常也。《左传》诸为谏者，或言“谏曰”，或不言谏，意在载辞，不为例也。
御孙曰：“男贽，大者玉帛，（公、侯、伯、子、男执玉，诸侯、世子、附庸、孤卿执帛。○贽，真二反。）
[疏]注“公侯”至“执帛”。○正义曰：《周礼·大宗伯职》云：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执?璧，男执蒲璧。”是公、侯、伯、子、男皆执玉也。《典命职》曰：“凡诸侯之?子，誓于天子，摄其君，则下其君之礼一等；未誓，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君。”是诸侯世子与孤卿执帛也。附庸虽则无文，而为一国之主，来则谓之为朝，未有爵命，不合执玉，明与世子同执帛也。且哀七年传称：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”附庸是国，明执帛者，附庸也。郑玄《周礼》注云：“皮帛者，束帛而表以皮，为之饰。皮，虎豹皮。帛，如今璧色缯也”。《周礼》以玉作六瑞，以禽作六挚，则瑞贽有异，而此传玉帛同言贽者，郑玄《曲礼》注云：“挚之言至也，当谓执之见人，以表至诚也。”《典瑞》注云：“瑞，节信也。”礼，天子执冒以见诸侯，诸侯执圭璧以朝天子，天子以冒，冒之以为信，故以瑞为名。皮帛以下无此合信之事，故以贽为名。其实皆以表至诚，故传通以贽言之。凡贽，皆以爵，不以命数也。
小者禽鸟，（卿执羔，大夫执雁，士执雉。）
[疏]注“卿执”至“执雉”。○正义曰：《周礼·大宗伯职》文也。郑玄云：“羔取其群而不失其类，雁取其候时而行，雉取其守介而死，不失其节，鹜取其不飞迁，鸡取其守时而动。”《曲礼》曰：“饰羔雁者以缋。”言天子之臣饰羔雁以布，又画之，诸侯之臣饰以布，不画之，自雉以下无饰。
以章物也。（章所执之物，别贵贱。○别，彼列反。女贽，不过榛、栗、枣、?，以告虔也。榛，小栗。?，脯。虔，敬也。皆取其名以示敬。○榛，侧巾反。?，锻脯加姜桂曰?。虔音乾。）
[疏]注“榛小”至“示敬”。○正义曰：《曲礼》云：“妇人之贽，?具、榛、脯、?、枣、栗。”郑玄云：“妇人无外事，见以羞物也。?具、榛，木名。?具，枳也，有实，今邳郯之东食之。榛，实似栗而小。”郑又注《周礼·腊人》云：“薄析曰脯，捶之而施姜桂曰锻?。”然则?脯大同，故以?为脯也。“虔，敬”，《释诂》文。皆取其名以示敬者，先儒以为栗取其战栗也，枣取其早起也，?取其自?也，唯榛无说，盖以榛声近虔，取其虔于事也。
今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？”
晋士?又与群公子谋，使杀游氏之二子。（游氏二子，亦桓、庄之族。士?告晋侯曰：“可矣。不过二年，君必无患。”）
【经】二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。（女叔，陈卿。女，氏；叔，字。○女音汝，陈大夫氏。）
夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。（无传。惠公也。书名，十六年与内大夫盟于幽。）
六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社。（鼓，伐鼓也。用牲以祭社。传例曰：非常也。）
[疏]二十五年注“鼓伐”至“常也”。○正义曰：《尚书·召诰》云“用牲于郊，牛二”，如此之类言用牲者，皆用之以祭，知此用牲以祭社也。鼓之所用，必是伐之，伐理可见，故不言伐鼓。牲不言用，则牲无所施，于文不足，故言“用牲”。传称：“正月之朔，慝末作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”正月，谓周六月也。此经虽书六月，杜以《长历》校之，此是七月，七月用鼓，非常月也。鼓当于朝，而此鼓于社，非其处也。社应用币，而于社用牲，非所用也。一举而有三失，故讥之。
伯姬归于杞。（无传。不书逆女，逆者微。）
秋，大水。鼓，用牲于社，于门。门，国门也。传例曰：亦非常也。
[疏]注“门国门也”。○正义曰：《祭法》云：“天子立七祀，诸侯立五祀，其门皆曰国门。”知此门亦国门，国门谓城门也。传称天灾有币无牲，非日月之眚不鼓，则鼓与牲二事皆失，故讥之。
冬，公子友如陈。（无传。报女叔之聘。诸鲁出朝聘，皆书如。不果彼国必成其礼，故不称朝聘，《春秋》之常也。公子友，庄公之母弟，称公子者，史策之通言。母弟至亲，异于他臣，其相杀害，则称弟以示义。至于嘉好之事，兄弟笃睦，非例所与。或称弟，或称公子，仍旧史之文也。母弟例在宣十七年。○好，呼报反，传同。）
[疏]注“报女”至“七年”。○正义曰：鲁出朝聘，多有在道复者，假令得到彼国，尚不知受之以否，故皆书“如”，如者，往也，直言往彼而已，不果彼国必成其礼，故不称朝聘，为《春秋》之常也。僖二十八年，公朝于王所，朝讫乃书，故即称为朝。此公子友，庄公之母弟也。于庄世称公子。昭元年陈公子招，陈哀公母弟也，于哀世称公子。故解之“称公子者，史策之通言”也。《释例》曰：“庶弟不得称弟，而母弟得称公子。秦伯之弟针?晋女，叔齐曰：‘秦公子必归。’此公子亦国之常言，得两通之证也。”是言公子母弟得通言之意也。《释例》又曰：“兄而害弟，则称弟以章兄罪；弟又害兄，则云弟以罪弟身。统论其义，兄弟二人，交相杀害，各有曲直，存弟则示兄曲也。”是言其相杀害，则称弟以示义也。《释例》又曰：“若夫朝聘盟会，嘉好之事，此乃兄弟之笃睦，非义例之所与，故仍旧史之策，或称弟，或称公子。践土之盟，叔武不称弟，此其义也。”案经桓三年“齐侯使其弟年来聘”，十四年“郑伯使其弟语来盟”，成十年“卫侯之弟黑背帅师侵郑”，彼皆称弟，季友、陈招并称公子，俱无褒贬，所称不同，知是史文之异，不为义例。仲尼无所见义，故仍旧史耳。
【传】二十五年，春，陈女叔来聘，始结陈好也。嘉之，故不名。（季友相鲁，原仲相陈，二人有旧，故女来聘，季友冬亦报聘。嘉好接备。卿以字为嘉，则称名，其常也。○相鲁，息亮反，下同。）
夏，六月，辛未，朔，日有食之。鼓，用牲于社，非常也。（非常鼓之月，《长历》推之，辛未实七月朔，置闰失所，故致月错。）
[疏]注“非常”至“月错”。○正义曰：此及文十五年、昭十七年皆书“六月朔，日有食之”。昭十七年传称“祝史请所用币，昭子许之。平子御之，曰：‘止也。唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其馀则否。’大史曰：‘在此月也。’”经书“六月”，而史言“在此月”，则知传言“正月之朔，慝未作”者，谓此周之六月，夏之四月也。文十五年传直说天子诸侯鼓币异礼，不言“非常”，知彼言六月，直六月也。此亦六月而云“非常”，下句始言唯正月之朔有用币伐鼓之礼，明此经虽书六月，实非六月，故云“非常鼓之月”。《长历》推此辛未为七月之朔，由置闰失所，故致月错，不应置闰而置闰，误使七月为六月也。《释例》曰：“庄二十五年经书‘六月辛未朔，日有食之’，实是七月朔，非六月，故传云‘非常也’。唯正月之朔，有用币伐鼓，明此食非用币伐鼓常月，因变而起，历误也。文十五年经文皆同，而更复发传曰非礼者，明前传欲以审正阳之月，后传发例，欲以明诸侯之礼，此乃圣贤之微旨，而先儒所未喻也。”刘炫云：“知非五月朔者，昭二十四年五月日有食之，传云日过分而未至，此若是五月，亦应云过分而未至也。今言‘慝未作’，则是已作之辞，故知非五月。”案二十四年八月丁丑，夫人姜氏入，从彼推之，则六月辛未朔，非有差错。杜云置闰失所者，以二十四年八月以前误置一闰，非是八月以来始错也。
唯正月之朔，慝未作，（正月，夏之四月，周之六月，谓正阳之月。今书六月而传云“唯”者，明此月非正阳月也。慝，阴气。○正音政。正月，建巳之月。慝，他得反。夏，户雅反。）
[疏]注“正月”至“阴气”。○正义曰：昭十七年传大史论正月之事，云：“当夏四月，是谓孟夏。”知正月是夏之四月，周之六月也。《诗》云“正月繁霜”，郑玄云：“夏之四月建巳，纯阳用事。”是谓正月为正阳之月。慝，恶也；人情爱阳而恶阴，故谓阴为恶，故云“慝，阴气也”。“未作”谓阴气未起也。
日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。（日食，历之常也。然食于正阳之月，则诸侯用币于社，请救于上。公伐鼓于朝，退而自责，以明阴不宜侵阳，臣不宜掩君，以示大义。）
[疏]注“日食”至“大义”。○正义曰：古之历书亡矣，汉兴以来，草创其术，《三统》以为五月二十三分月之二十而日月交会。近世为历者，皆以为一百七十三日有馀而日一食。是日食者，历之常也。古之圣王因事设戒，夫以昭昭大明，照临下土，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故立求神请救之礼，责躬罪已之法。正阳之月，阳气尢盛，于此尢盛之月，而为弱阴所侵，故尢忌之，社是上公之神，尊于诸侯，故用币于社，请救于上公，伐鼓于朝，退而自攻责也。日食者，月扌?之也。日者，阳之精；月者，阴之精。日，君道也；月，臣道也。以明阴不宜侵阳，臣不宜扌?君，以示大义也。昭二十九年传曰：“故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。”故杜以社为上公之神。
“秋，大水。鼓，用牲于社、于门”，亦非常也。（失常礼。）○凡天灾，有币，无牲。天灾，日月食、大水也。祈请而已，不用牲也。
[疏]注“天灾”至“牲也”。○正义曰：传言“亦非常”，亦上日食也，但日食之鼓非常月，伐鼓于社非常礼，大水用牲亦非常礼，俱是非常，故亦前也。传既亦前，即发凡例，知天灾之言，兼日食、大水也。天之见异，所以谴告人君，欲令改过?善，非为求人饮食。既遇天灾，随时即告，唯当告请而已，是故有币无牲。若乃亢旱历时，霖雨不止，然后祷祀群神，求弭灾?者，设礼以祭，祭必有牲。《诗·云汉》之篇美宣王为旱祷，请自郊徂宫，无所不祭，云：“靡神不举，靡爱斯牲。”是其为旱祷，祭皆用牲也。《祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽?，祭星也；雩?，祭水旱也。”郑玄云：“凡此以下皆祭用少牢，寒暑不时，则或禳之，或祈之。”是说祈祷之祭皆用牲。
非日月之眚，不鼓。（眚，犹灾也。月侵日为眚，阴阳逆顺之事，贤圣所重，故特鼓之。○眚，所景反。）
[疏]注“眚犹”至“鼓之”。○正义曰：《易》称“是谓灾眚”，《书》称“眚灾肆赦”，是眚灾相类，故云“眚犹灾也”。月侵日为眚，阴犯阳为逆，逆顺之事，贤圣所重，故见其逆事，而特鼓之。此据日食为说耳。传称“日月之眚”，日月并言，则月食亦有鼓。《周礼·大仆职》云：“凡军旅，田役，赞王鼓，救日月，亦如之。”是日食、月食皆有鼓也。《?梁传》曰：“天子救日，置五麾，陈五兵五鼓，诸侯置三麾，陈三鼓三兵，大夫击门，士击柝。”左氏虽无传，义或然也。
晋士?使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。（聚，晋邑。○聚，才喻反。）冬，晋侯围聚，尽杀群公子。（卒如士?之计。）
【经】二十有六年，春，公伐戎。（无传。）
夏，公至自伐戎。（无传。）
曹杀其大夫。（无传。不称名，非其罪，例在文七年。）
[疏]二十六年注“不称”至“七年”。○正义曰：文七年传称”书曰‘宋人杀其大夫’，不称名，众也。且言非其罪也”。是仲尼新意，变例也。）
秋，公会宋人、齐人伐徐。（无传。宋序齐上，主兵。）
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。（无传。）
【传】二十六年，春，晋士?为大司空。（大司空，卿官。）
[疏]注“大司空，卿官”。○正义曰：传于比年以来说士?为献公设计，晋国以安。今又言大司空，明任以卿位也。直言司空者，是大夫即司空亚旅，皆受一命之服是也。晋自文公以后，世为盟主，征伐诸国，卿以军将为名，司空非复卿官，故文二年“司空士?”非卿也。虽则非卿，职掌不异，成十八年传曰“右行辛为司空，使?士?之法”，是其典事同也。
夏，士?城绛，以深其宫。（绛，晋所都也，今平阳绛邑县。）
秋，虢人侵晋。冬，虢人又侵晋。（为传明年晋将伐虢张本。此年经、传各自言其事者，或经是直文，或策书虽存而简牍散落，不究其本末，故传不复申解，但言传事而已。○牍，徒木反。究音救。复，扶又反。解，居蟹反。）
[疏]注“为传”至“而已”。○正义曰：此年传不解经，经、传各自言事。伐戎、日食体例已举，或可经是直文，不须传说。曹杀大夫，宋、齐伐徐，或须说其所以，此去丘明已远，或是简牍散落，不复能知故耳。上二十年亦传不解经，彼经皆是直文，故就此一说，言下以明上。
【经】二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。（伯姬，庄公女。洮，鲁地。○洮，徒刀反。）
[疏]二十七年注“伯姬庄公女”。○正义曰：上二十五年始归于杞，庄公无母，而此来宁，知是庄公女也。会女非常，故于此言女以辩之。
夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
秋，公子友如陈，葬原仲。（原仲，陈大夫。原，氏；仲，字也。礼，臣既卒不名，故称字。季友违礼会外大夫葬，具见其事，亦所以知讥。○见，贤遍反。）
[疏]注“原仲”至“知讥”。○正义曰：《玉藻记》云：“士于君所言大夫，没矣则称谥若字。”桓二年《?梁传》曰：“子既死，父不忍称其名。臣既死，君不忍称其名。”是礼臣卒不名，陈人不称其名，故鲁史亦书其字。
冬，杞伯姬来。（传例曰：归宁。）
莒庆来逆叔姬。（无传。庆，莒大夫。叔姬，庄公女。卿自为逆则称字。例在宣五年。○为，于伪反。）
杞伯来朝。（无传。杞称伯者，盖为时王所黜。）
黜，敕律反。
[疏]注“杞称”至“所黜”。○正义曰：桓二年杞侯来朝，十二年公会杞侯、莒子盟于曲池，自尔以来不见经、传，从此称伯，终于《春秋》，故云盖为时王所黜。于时周王当桓、庄、僖、惠，不知何王黜之。
公会齐侯于城濮。（无传。城濮，卫地，将讨卫也。○濮音卜。）
【传】二十七年，春，“公会杞伯姬于洮”，非事也。（非诸侯之事。）○天子非展义不巡守，（天子巡守，所以宣布德义。）诸侯非民事不举，卿非君命不越竟。（○竟音境。）
夏，“同盟于幽”，陈、郑服也。（二十二年，陈乱而齐纳敬仲；二十五年，郑文公之四年，获成于楚。皆有二心于齐，今始服也。）
[疏]注“二十”至“服也”。○正义曰：比年以来，陈、郑无不服之状。此言其服，故注者原之。二十一年，郑厉公卒，二十五年，是郑文公之四年也。文十七年传称郑子家与赵宣子书，云：“文公四年二月壬戌，为齐侵蔡，亦获成于楚。”是二十五年既与楚平，故至此始服也。
“秋，公子友如陈，葬原仲”，非礼也。原仲，季友之旧也。
“冬，杞伯姬来”，归宁也。（宁，问父母安否。）凡诸侯之女，归宁曰来，出曰来归。（归，不反之辞。）夫人归宁曰如某，出曰归于某。
[疏]“凡诸”至“于某”。○正义曰：《释例》曰：归宁者，女子既嫁，有时而归，问父母之宁否。父母没，则使卿归问兄弟也。出者，谓犯七出而见绝者也。归者，有所往之称。来者，有所反之言。故嫁谓之归，而宁谓之来。见绝而出，则以来归为辞，来而不反也。如某者，非终安之称，归于某者，亦不反之辞，是解其文异之意也。此杞伯姬来，宁也。宣十六年郯伯姬来归，出也。文九年夫人姜氏如齐，归宁也。鲁之夫人无被出者，文十八年夫人姜氏归于齐，虽子死自去，归而不反，亦出之类，故与出同文。
晋侯将伐虢，士?曰：“不可！虢公骄，若骤得胜于我，必弃其民。（弃民不养之。）○无众而后伐之，欲御我，谁与？夫礼、乐、慈、爱，战所畜也。夫民，让事、乐和、爱亲、哀丧，而后可用也。（上之使民，以义让哀乐为本，言不可力强。○畜，敕六反，下及注皆同。哀乐，音洛，强，其丈反。）
[疏]“夫礼”至“用也”。○正义曰：礼、乐、慈、爱，谓国君教民，民间有此四者，畜聚此事，然后可与人战，故云“战所畜也”。士?既言其目，更以其义覆之：礼尚谦让，“让事”谓礼也；乐以和亲，“乐和”谓乐也；慈谓爱之深也，“爱亲”谓慈也。爱极然后哀丧，“哀丧”谓爱也。民间有此四事，然后可用以战。
虢弗畜也，亟战，将饥。”（言虢不畜义让而力战。○亟，欺冀反。饥，居疑反，又音机。）
王使召伯廖赐齐侯命，（召伯廖，王卿士。赐，命为侯伯。○召音邵。廖，力?反。）
[疏]注“召伯”至“侯伯”。○正义曰：召伯称爵，知是王之卿士。召康公之封召也，当在西都畿内。《释例》曰：“扶风雍县东南有召亭也，春秋时召伯犹是召公之后，西都既已赐秦，则东都别有召地，不复知其所在。”僖二十八年传称王命尹氏王子虎策命晋侯为侯伯，则知此赐齐侯命者，亦赐命为侯伯也。彼注云“《周礼》九命作伯”，则此亦九命之伯，谓九州之长，为二伯也。僖元年传曰：“凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。”注云：“侯伯，州长也。”彼主说齐桓之事，亦谓九州之长，非州牧也。言州长者，兼见州牧之事耳。
且请伐卫，以其立子颓也。立子颓，在十九年。
【经】二十有八年，春，王三月，甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩。（齐侯称人者，讳取赂而还，以贱者告。不地者，史失之。）
[疏]“二十八年注齐侯”至“失之”。○正义曰：传称“齐侯”而经书“人”，知其讳取赂，以贱者告也。《诗》美僖公之伐淮夷，得其元龟、象齿、大赂南金。襄十一年传称晋侯伐郑，受郑之赂，告于诸侯。皆不以为讳。而此讳之者，彼服罪致赂，乃以得赂为荣，此舍罪受赂，故以受之为耻。会于稷，舍宋督，取郜鼎，亦此之类也。战皆书地，此独不地，知是史失之也。庄十年《公羊传》曰：“战不言伐，围不言战，入不言围，灭不言入，书其重者。”左无此义，而泓、韩、鞍、必阝、令狐、河曲、鄢陵、城濮、大棘、彭衙、长岸、柏举之属，皆书战，不书伐。此书伐，又书战。襄十八年“诸侯同围齐”，言围不言伐。文十五年“晋?缺伐蔡，戊申入蔡”，书伐，又书入，丘明无文，杜不为说，皆是从告而书，史有详略，无义例也。此经既言齐人伐卫，不言齐及卫战，而言卫人及齐人战者，《公羊》以为伐人者为客，被伐者为主，以主及客，故使卫人主齐。寻案经、传令狐、河曲、大棘、彭衙、长岸、泓、韩之属，皆以主及客也。乾时、升陉及鞍，皆鲁与人战，以鲁为主。城濮、鄢陵与必阝，外楚而内晋也。柏举内蔡而外楚也。被伐为主，或如《公羊》之说。
夏，四月，丁未，邾子琐卒。（无传。未同盟而赴以名。○琐，素果反。）秋，荆伐郑，公会齐人、宋人救郑。
冬，筑?。（?，鲁下邑。传例曰：“邑曰筑。”○?，亡悲反。）
[疏]注“?鲁”至“曰筑”。○正义曰：国都为上，邑为下，故云“鲁下邑”。成十八年筑鹿囿，传曰：“书不时也。”此传唯发城筑之例，... -->>
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