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仲尼见景公景公欲封之晏子以为不可第一
仲尼之齐，见景公，景公说之，欲封之以尔稽，以告晏子。
晏子对曰：“不可。彼浩裾自顺，不可以教下；好乐缓于民，不可使亲治；立命而建事，不可守职；厚葬破民贫国，久丧道哀费日，不可使子民；行之难者在内，而传者无其外，故异于服，勉于容，不可以道众而驯百姓。自大贤之灭，周室之卑也，威仪加多，而民行滋薄；声乐繁充，而世德滋衰。今孔丘盛声乐以侈世，饰弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼，趋翔之节以观众，博学不可以仪世，劳思不可以补民，兼寿不能殚其教，当年不能究其礼，积财不能赡其乐，繁饰邪术以营世君，盛为声乐以一婬一愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以导民。今欲封之，以移齐国之俗，非所以导众存民也？。”
公曰：“善。”
于是厚其礼而留其封，敬见不问其道，仲尼迺行。
景公上路寝闻哭声问梁丘据晏子对第二
景公上路寝，闻哭声。曰：“吾若闻哭声，何为者也？”
梁丘据对曰：“鲁孔丘之徒鞠语者也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。”
公曰：“岂不可哉！”而色说之。
晏子曰：“古者圣人，非不知能繁登降之礼，制规矩之节，行表缀之数以教民，以为烦人留日，故制礼不羡于便事；非不知能扬干戚钟鼓竽瑟以劝众也，以为费财留工，故制乐不羡于和民；非不知能累世殚国以奉死，哭泣处哀以持久也，而不为者，知其无补死者而深害生者，故不以导民。今品人饰礼烦事，羡乐一婬一民，崇死以害生，三者，圣王之所禁也。贤人不用，德毁俗流，故三邪得行于世。是非贤不肖杂，上妄说邪，故好恶不足以导众。此三者，路世之政，道事之教也。公曷为不察，声受而色说之？”
仲尼见景公景公曰先生奚不见寡人宰乎第三
仲尼游齐，见景公。
景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”
仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”
仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三君为一心故，三君皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”
仲尼之齐见景公而不见晏子子贡致问第四
仲尼之齐，见景公而不见晏子。
子贡曰：“见君不见其从政者，可乎？”
仲尼曰：“吾闻晏子事三君而顺焉，吾疑其为人。”
晏子闻之，曰：“婴则齐之世民也，不维其行，不识其过，不能自立也。婴闻之，有幸见爱，无幸见恶，诽谤为类，声响相应，见行而从之者也。婴闻之，以一心事三君者，所以顺焉；以三心事一君者，不顺焉。今未见婴之行，而非其顺也。婴闻之，君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。孔子拔树削迹，不自以为辱；穷陈蔡，不自以为约；非人不得其故，是犹泽人之非斤斧，山人之非网罟也。出之其口，不知其困也，始吾望儒而贵之，今吾望儒而疑之。”
仲尼闻之，曰：“语有之：言发于尔，不可止于远也；行存于身，不可掩于众也。吾窃议晏子而不中夫人之过，吾罪几矣！丘闻君子过人以为友，不及人以为师。今丘失言于夫子，讥之，是吾师也。”
因宰我而谢焉，然仲尼见之。
景公出田顾问晏子若人之众有孔子乎第五
景公出田，寒，故以为浑，犹顾而问晏子曰：“若人之众，则有孔子焉乎？”
晏子对曰：“有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识。”
公曰：“孔子之不逮舜为闲矣，曷为‘有孔子焉则无有，若舜焉则婴不识’？”
晏子对曰：“是迺孔子之所以不逮舜。孔子行一节者也，处民之中，其过之识，况乎处君之中乎！舜者处民之中，则自齐乎士；处君子之中，则齐乎君子；上与圣人，则固圣人之林也。此迺孔子之所以不逮舜也。”
仲尼相鲁景公患之晏子对以勿忧第六
仲尼相鲁，景公患之，谓晏子曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。今孔子相鲁若何？”
晏子对曰：“君其勿忧。彼鲁君，弱主也；孔子，圣相也。君不如一陰一重孔子，设以相齐，孔子彊谏而不听，必骄鲁而有齐，君勿纳也。夫绝于鲁，无主于齐，孔子困矣。”
居期年，孔子去鲁之齐，景公不纳，故困于陈蔡之闲。
景公问有臣有兄弟而彊足恃乎晏子对不足恃第七
景公问晏子曰：“有臣而彊，足恃乎？”
晏子对曰：“不足恃。”
“有兄弟而彊，足恃乎？”
晏子对曰： “不足恃。”
公忿然作色曰：“吾今有恃乎？”
晏子对曰：“有臣而彊，无甚如汤；有兄弟而彊，无甚如桀。汤有弑其君，桀有亡其兄，岂以人为足恃哉，可以无亡也！”
景公游牛山少乐请晏子一愿第八
景公游于牛山，少乐，公曰：“请晏子一愿。”
晏子对曰：“不，婴何愿？”
公曰：“晏子一愿。”
对曰：“臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。”
公曰：“善乎！晏子之愿；载一愿。”
晏子对曰：“臣愿有君而明，有妻而材，家不贫，有良邻。有君而明，日顺婴之行；有妻而材，则使婴不忘；家不贫，则不愠朋友所识；有良邻，则日见君子：婴之愿也。”
公曰：“善乎！晏子之愿也。”
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