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是以先父各取所能：能仕则仕，能学则学。自伯祖之子孙，世仕有位。季祖之子孙，或学或仕，或文或武，所统不壹。故学不稽古，仕无高官，文非俎豆，武非戢兵，不专故也。”皇甫曰：“如高明之言，是故弗克负荷已。”答曰：“伯之子孙，今何其仕？季之子孙，何所能任？所以世得闻焉。且人之才性，受天有分。若如君之论，则成王、伯禽虽致泰平，皆当以不圣蒙弗克负荷之罪乎？”皇甫笑曰：“善。”既而或谓仲渊曰：“以古人推之，自可如皇甫之言尔。而子矜之，何也？皇甫虽口与子，心实不与也。”答曰：“吾其然。然此君来言，颇欲相侵，故激至于此。岂曰得道，由不获已也。”
长孙尚书问季彦曰：“处士，圣人之后也，岂知圣人之德恶乎齐？”答曰：“德行邈于世，智达秀于人，几于如此矣。”曰：“圣人者，必能闻于无声，见于无形，然后称圣尔。如处士所言，大贤则能为之。”季彦曰：“君之论，宜若未之近也。夫有声，故可得而听；有形，故可得而见。若乃无声，虽师旷侧耳，将何闻乎？无形，虽离娄并照，将何睹乎？《书》曰：‘惟狂克念作圣。’狂人思念道德，犹为圣人。圣人，大贤之清者也；贤人，中人之清者也。”
孔大夫谓季彦曰：“今朝廷以下，四海之内，皆为章句内学，而君独治古义。治古义，则不能不非章句内学。非章句内学，则危身之道也。独善固不容于世，今古义虽善，时世所废也，而独为之，必将有患，盍姑已乎？”答曰：“君之此言，殆非所望也。君以为学，学知乎，学愚乎？”大夫曰：“学所以求知也。”季彦曰：“君频日闻吾说古义，一言辄再称善，善其使人知也。以为章句内学迂诞不通，即使人愚也。今欲使吾释善善之知业，习迂诞不通之愚学，为人谋如此，于义何居？且君子立论，必析是非，以是易非，何伤之如？主上聪明，庸知不欲两闻其义，博览古今，择善从之，以广其圣乎？吾学不要禄，贵得其义尔。复以此受患，犹甘心焉。先圣遗训，壁出古文，临淮传义，可谓妙矣！而不在科策之例，世人固莫识其奇矣。斯业之所以不泯，赖吾家世世独修之也。今君猥为禄利之故，欲废先君之道，此殆非所望也。若从君言，是为先君之义灭于今日，将使来世达人见今文俗说，因嗤笑前圣。吾之力此，盖为先人也。物极则变，比百年之外，必当有明德君子，恨不与吾偕世者。”于是大夫怅然曰：“吾意实不及此，敢谢不敏。”
杨太尉问季彦曰：“吾闻临晋君异才博闻，周洽群籍，而世不归大儒，何也？”答曰：“不为禄学故也。恶直丑正，实繁有徒。辨经说义，辄见憎疾。但以所据者正，故众人不能用尔。免害为幸，何大儒之见归乎？”
季彦见刘公，客适有献鱼者。公熟视鱼，叹曰：“厚哉！天之于人也。生五谷以为食，育鸟兽以为之肴。”众座佥曰：“诚如明公之教也。”季彦曰：“贱子愚意，窃与众君子不同，以为不如明公之教也。万物之生，各禀天地，未必为人。人徒以知得而食焉。故《孝经》曰：‘天地之性人为贵。’贵有知也。伏羲始尝草木可食者，一日而遇七十二毒，然后五谷乃形，非天本为人而生也。蚊蚋食人，蚓虫食土，非天故为蚊蚋生人，为蚓虫生地也。知此不然，则五谷鸟兽之生，本不为人，可以为无疑矣。”公良久曰：“辨哉！”众座默然。
永初二年，季彦如京师，省宗人仲渊。是年夏，河南四县雨雹如棬杯，大者如斗，杀禽畜雉兔，折树木，秋苗尽。于是天子责躬省过，并令幽隐有道术之士，各得因变事，极陈厥故。季彦与仲渊说道其意状曰：“此阴乘阳也。贵臣擅权，母后党盛，多致此异。然乃汉家之所大忌也。”于时下邳长孙子逸止仲渊第，闻是言也，心善之，因见上，说焉。上召季彦，季彦见于德阳殿，陈其事，如与仲渊言也。曰：“陛下增修圣德，虑此二者而已矣。夫物之相感，各以类推，其甚者必有山崩地震，乖气相因，其事不可尽论。往者延平之中，邓后称制，而东垣巨屋山大崩，声动安邑，即前事之验者。”帝默然，左右皆不善其言。季彦闻之，曰：“吾岂容媚势臣而欺天子乎？”后子逸相鲁，举季彦孝廉，固辞不就。会遭兄长彦忧，遂止乎家。季彦为人谦退爱厚，简而不华，终不以荣利变其恬然之志。见不义而富贵者，视之如仆隶。其下笔则典诰成章，吐言必正名务理。故每所交游，莫不推先，以为楷则也。年四十有九，延光三年十一月丁丑卒。