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夫好之与恶效于目〔一〕，而鹿之与马者〔二〕着于形者也〔三〕，已又定矣。还至谗如〔四〕臣妾之饰伪言而作辞也〔五〕，则君王失己心，而人物丧我体矣。况乎逢幽隐囚人〔六〕，而待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨贤不肖也，不〔八〕若辨鹿马之审固也〔九〕。此二物者，皆得进见于朝堂，暴质于心臣矣〔一０〕。及欢爱、苟媚、佞说、巧辨之惑君也，犹炫耀君目〔一一〕，变夺君心，便以好为〔一二〕丑，以鹿为马，而况于郊野之贤、阙外之士，未尝得见者乎〔一三〕﹖
〔一〕“效”旧作“放”。按礼记曲礼：“效马效羊”，郑注云：‘“效”犹“呈见”。’○铎按：方言十二：“效，明也。”与“着”互文见义。
〔二〕“者”字疑衍。○铎按：即“着”之驳文。
〔三〕新语云：“马鹿之异形，众人所知也。”
〔四〕“如”疑当作“妒”，属上读。
〔五〕易遯九三：“畜臣妾，吉。”汉书董仲舒传云：“百官皆饰空言虚辞。”韩非子诡使篇云：“造言作辞。”○俞樾云：‘作“妒”是也，属上读非也。“还”乃“沓”字之误。方言、广雅并曰：“沓，及也。”“沓至”犹云“及至”。盖承上言，好之与恶，鹿之与马，本属易辨，己又先有定见，及至谗妒之臣妾饰言，则又为之夺也。自“沓至”至“辞也”十四字作一句读，不当于“妒”字绝句。’○铎按：俞订“还”字，读十四字为句是也。谗妒臣妾，疑当作“谗妾妒臣”，指妲己与赵高二人，犹“好恶效于目”、“鹿马着于形”亦分承上文言之也。赵策三：“彼又将使其子女谗妾为诸侯妃姬。”荀子大略篇：“君有妒臣，则贤人不至。”是“谗妾”、“妒臣”皆古人常语。已又定矣，“又”与“有”同，言好之与恶，鹿之与马，皆已有定也。俞氏以“已”为“人己”之“己”，失之。
〔六〕幽、囚同义。荀子王霸篇云：“公侯失礼则幽”，杨倞注：“幽，囚也。”吕氏春秋骄恣篇云：“厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。”高诱注：“幽，囚也。”秦策：‘姚贾曰：“管仲，南阳之弊幽，鲁之免囚。”’史记管晏列传：‘管仲曰：“吾幽囚受辱。”“幽隐囚人”亦犹言“幽囚”矣。○铎按：幽、隐亦同义。说文：“幽，隐也。”幽、囚叠韵，幽、隐双声。幽隐囚人，亦如桓六年左传“嘉栗旨酒”，本书班禄篇“奢夸廓人”，皆叠三同义词为定语耳。
〔七〕齐语韦昭注：“校，考合也。”○铎按：此“核”字之借。说文：“核，实也。”
〔八〕“不”旧作“必”。
〔九〕礼记射义云：“持弓矢审固。”
〔一０〕“心臣”未详，程本作“廷臣”。按后汉书班彪后固传西都赋云：“左右廷中朝堂，百僚之位。”“朝堂”注详救边篇。王先生云：‘“心臣”当是“心目”，以下文“君目”、“君心”定之。’
〔一一〕楚辞离骚云：“世幽昧以眩●兮”，王逸注：“眩●，惑乱貌。”淮南子泛论训云：“嫌疑肖象者，众人之所眩耀。”炫耀、眩●、眩耀并同。
〔一二〕“为”字旧脱。
〔一三〕史记魏世家：‘李克曰：“臣在阙门之外。”’赵策：‘苏秦说李兑曰：“造外阙，愿见于前。”’
夫在位者之好蔽贤而务进党也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭〔三〕；虞舜之大圣也，德音发闻〔四〕。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不肯荐舜而反称共、鲧之徒，赖尧之圣，后乃举舜而放四子〔五〕。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及尧、舜乎达矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必不几矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣〔一一〕，遂载反归〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚〔一四〕，岂若殷辛、秦政〔一五〕，既得贤人，反决滞于雠〔一六〕，诛杀正直，而进任奸臣之党哉﹖
〔一〕说苑政理篇：‘孔子曰：“匿人之善者，是谓蔽贤也。”’君道篇：‘太公曰：“多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸。”’汉书李寻传云：“微言毁誉，进类蔽善。”
〔二〕汉书赵充国辛庆忌传赞云：“其风声气俗，自古而然。”
〔三〕诗文王云：“宣昭义问。”
〔四〕韩非子说疑篇云：“众归而民留之，以誉盈于国，发闻于主。”○铎按：单言为“闻”，复言为“发闻”，齐语：“有居处为义好学，慈孝于父母，聪慧质仁，发闻于乡里者，则有以告。”管子小匡篇作“弟长闻于乡里者”，是“发闻”即“闻”也。
〔五〕见书尧典。
〔六〕“位”上疑脱“在”字。
〔七〕“达”当作“远”。
〔八〕庄子天下篇云：“荒唐之言。”○铎按：荒唐、胡涂、混帐、混蛋，语之转。
〔九〕老子云：“法令滋彰。”
〔一０〕“几”读为“冀”。○铎按：已见赞学篇注。
〔一一〕○铎按：尔雅释诂：“咨、诹、访，谋也。”谘、咨同。
〔一二〕见六韬。注详卜列篇。
〔一三〕宣十五年左传：‘羊舌职曰：“士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之谓明德矣。文王所以造周，不是过也。”’
〔一四〕说苑尊贤篇云：“尧、舜相见，不违桑阴。文王举太公，不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。”
〔一五〕晋语云：“殷辛伐有苏”，韦昭注：“殷辛，殷纣也。”汉书贾山传云：“秦政力幷万国，富有天下。”按政，始皇名。
〔一六〕“决滞”犹言“去留”。周礼廛人注：‘郑司农云：“货物沈滞于廛中不决。”’按决则不滞，义相覆也。或云：“决”即“沈”之误。周语云：“气不沈滞”，韦昭注：“沈，伏也。滞，积也。”后汉书崔骃传达旨云：“胡为嘿嘿而久沈滞也﹖”○铎按：或说近是。
是以明圣之君于正道也，不专驱于贵宠，惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之〔一〕。故有周之制也，天子听政，使三公至于列士献典〔二〕，良史献书〔三〕，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史〔四〕教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败〔五〕也。
〔一〕管子七法篇云：“论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵大臣，不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳。”汉书翼奉传云：“古者，朝廷必有同姓，以明亲亲，必有异姓，以明贤贤，此圣王之所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。”按此即所谓“参而任之”也。
〔二〕“典”治要作“诗”。按周语云：“使公卿列士献诗，瞽献曲。”“曲”或误为“典”。王氏所用国语本与韦昭不同，未敢据彼以补此也。○铎按：此仍当依今本国语作“使公卿至于列士献诗，瞽献曲。”韦注：“瞽，乐师。曲，乐曲也。”作“典”者讹字。史记周本纪及集解引韦注“曲”并作“典”，误与此同。古书曲、典二字多相乱，荀子正论篇：“今子宋子严然而好说，聚人徒，立师说，成文曲。”王念孙曰：‘“曲”当为“典”，谓宋子十八篇也。’彼“典”误为“曲”，犹此“曲”误为“典”。“使三公至于列士献典”，文有讹脱，非别本如此也。
〔三〕周语无“良”字。
〔四〕“史”旧作“叟”。
〔五〕“无败”周语作“不悖”。
末世则不然〔一〕，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚〔二〕蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎〔三〕，论德义者见尤恶，于是谀臣〔四〕又从以诋訾之法〔五〕，被以议上之刑，此贤士之始困也〔六〕。夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妒者〔七〕，噬贤之狗也〔八〕。人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗〔九〕，而外招贤〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！
〔一〕易系辞下传云：“其当殷之末世。”
〔二〕治要作“宿媚”。按“苟媚”亦见上文。
〔三〕?，俗愆字。见广韵二仙。
〔四〕说苑臣术篇云：“偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。”治要“谀臣”下有“佞人”二字。
〔五〕汉书哀帝纪云：“除诽谤诋欺法。”
〔六〕汉书严安传云：“此民之始苦也。”文与此同。治要“始”作“逅”。逅，遇也，义亦可通。○铎按：日本尾张藩国本治要作“姤”，“姤”与“诟”同，耻也。“始”字误耳。
〔七〕“骄妒者”治要作“骄妒之臣”。○铎按：当据治要补“之臣”二字。“骄妒之臣者”、“诋訾之法者”两文相对。
〔八〕即贤难篇所云“群犬啮贤”。一切经音义一引三苍云：“噬，啮也。”
〔九〕“权”如“权兵”之“权”，注见劝将篇。○俞樾云：‘“权”字无义，当作“嚾”。广韵二十九换云：“唤，呼也。嚾，上同。”然则“嚾”即“唤”字，犹云“呼噬贤之狗”耳。’○铎按：权、秉互文。文选五等论注引贾逵国语注：“权，秉也。”劝将篇：“权十万之众”，“权”亦秉持之义。考“嚾”字见于荀子非十二子篇者，乃“讙”之别体。若大戴礼记易本命篇：“咀嚾者九窍而胎生”，“嚾”乃“●”字之讹。其用为呼唤字，见抱朴子酒诫篇（“仰嚾天坠，俯呼地陷”），而他篇则仍用“唤”字（如疾谬篇：“主则望客而唤狗”）。是以“嚾”为“唤”，六朝时始偶见之。俞氏泥于“唤狗”之熟语，欲以后世之字改汉人之书，不可从也。
〔一０〕以上九字，治要作“而外招噬贤之狗”。
〔一一〕治要“至”下有“理”字，盖误。